Элла Жозефина Бейкер (13 декабря 1903 г. — 13 декабря 1986 г.) была афроамериканской активисткой за гражданские права и права человека . Она была в основном закулисным организатором, чья карьера охватывала более пяти десятилетий. В Нью-Йорке и на Юге она работала вместе с некоторыми из самых известных лидеров движения за гражданские права 20-го века, включая У. Э. Б. Дюбуа , Тергуда Маршалла , А. Филиппа Рэндольфа и Мартина Лютера Кинга-младшего. Она также была наставником многих начинающих активистов, таких как Дайан Нэш , Стокли Кармайкл и Боб Мозес , в качестве лидеров Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC). [1] [2]
Бейкер критиковала профессиональное , харизматичное лидерство; она продвигала низовую организацию , радикальную демократию и способность угнетенных понимать свой мир и отстаивать свои интересы. Она реализовала это видение наиболее полно в 1960-х годах в качестве главного советника и стратега SNCC. [1] [3] Биограф Барбара Рэнсби называет Бейкер «одним из самых важных американских лидеров двадцатого века и, возможно, самой влиятельной женщиной в движении за гражданские права ». [3] Она известна своей критикой как расизма в американской культуре, так и сексизма в движении за гражданские права. [4] [5] [6] [7]
Элла Джозефин Бейкер родилась 13 декабря 1903 года в Норфолке, штат Вирджиния , [8] в семье Джорджианы (которую называли Анной) и Блейка Бейкера, и сначала выросла там. Она была вторым из трех выживших детей, за которыми следовали ее старший брат Блейк Кертис и младшая сестра Мэгги. [9] Ее отец работал на пароходной линии, которая отплывала из Норфолка, и поэтому часто отсутствовал. Ее мать принимала постояльцев, чтобы заработать дополнительные деньги. В 1910 году в Норфолке произошел расовый бунт, в ходе которого белые напали на черных рабочих с верфи. Ее мать решила забрать семью обратно в Северную Каролину, в то время как их отец продолжал работать в пароходной компании. Элле было семь лет, когда они вернулись в родной сельский город ее матери недалеко от Литтлтона , Северная Каролина . [10]
В детстве Бейкер росла без особого влияния. [11] Ее дедушка Митчелл умер, а родители ее отца жили в дне езды. [10] Она часто слушала, как ее бабушка, Джозефина Элизабет «Бет» Росс, рассказывала истории о рабстве и о том, как она покинула Юг, чтобы избежать его угнетающего общества. [12] В раннем возрасте Бейкер обрела чувство социальной несправедливости, слушая ужасные истории своей бабушки о жизни в качестве раба. Ее бабушку избивали и хлестали за то, что она отказалась выйти замуж за раба, которого выбрала ее хозяйка, [13] и она рассказала Элле другие истории о жизни афроамериканки в тот период. Предоставление ее внучке контекста афроамериканского опыта помогло Бейкер понять несправедливость, с которой все еще сталкивались чернокожие люди. [14]
Элла училась в Университете Шоу в Роли, Северная Каролина , и окончила его с отличием . [8] Спустя десятилетия она вернулась в Шоу, чтобы помочь основать SNCC. [11]
Бейкер работал помощником редактора в Negro National News . В 1930 году Джордж Шуйлер , чернокожий журналист и анархист (а позже и архиконсерватор), основал Кооперативную лигу молодых негров (YNCL). Она стремилась развивать экономическую власть черных через коллективные сети. Они проводили «конференции и тренинги в 1930-х годах в попытке создать небольшую, взаимосвязанную систему кооперативных экономических обществ по всей территории США» для экономического развития черных. [15] Подружившись с Шуйлером, Бейкер присоединился к его группе в 1931 году и вскоре стал ее национальным директором. [16] [17]
Бейкер также работала в Проекте образования рабочих Администрации прогресса работ , созданном в рамках Нового курса президента Франклина Д. Рузвельта . Бейкер преподавала курсы по образованию потребителей, истории труда и истории Африки. Она погрузилась в культурную и политическую среду Гарлема в 1930-х годах, протестуя против вторжения Италии в Эфиопию и поддерживая кампанию по освобождению обвиняемых Скоттсборо в Алабаме. Она также основала Клуб истории негров в библиотеке Гарлема и регулярно посещала лекции и встречи в YWCA . [18]
В это время Бейкер жила и вышла замуж за своего возлюбленного из колледжа, TJ (Bob) Roberts. Они развелись в 1958 году. Бейкер редко обсуждала свою личную жизнь или семейное положение. По словам активистки Бернис Джонсон Ригон , многие женщины в Движении за гражданские права последовали примеру Бейкер, приняв практику сокрытия информации о своей личной жизни, что позволило им быть принятыми в качестве личностей в движении. [19]
Бейкер подружилась с Джоном Хенриком Кларком , будущим ученым и активистом; Паули Мюррей , будущим писателем и адвокатом по гражданским правам; и другими, которые стали друзьями на всю жизнь. [20] Гарлемский ренессанс повлиял на ее мысли и учения. Она выступала за широкомасштабные местные действия как средство социальных изменений. Ее акцент на низовом подходе к борьбе за равные права повлиял на рост и успех движения за гражданские права в середине 20-го века. [21]
В 1938 году Бейкер начала свою долгую работу в Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP), которая тогда базировалась в Нью-Йорке. В декабре 1940 года она начала работать там в качестве секретаря. Она много путешествовала по делам организации, особенно на Юге, вербуя членов, собирая деньги и организуя местные отделения. В 1943 году она была назначена директором отделений [22] и стала самой высокопоставленной женщиной в NAACP. Будучи откровенной женщиной, Бейкер верила в эгалитарные идеалы. Она подтолкнула NAACP к децентрализации структуры руководства и оказанию помощи своим членам в проведении большего количества активистских кампаний на местном уровне [23] .
Бейкер считала, что сила организации растет снизу вверх, а не сверху вниз. Она считала, что работа отделений была источником жизненной силы NAACP. Бейкер презирала элитарность и доверяла многим. Она считала, что основой любой организации социальных изменений является не красноречие или полномочия ее лидеров, а преданность и упорный труд рядовых членов и их готовность и способность участвовать в обсуждениях, дебатах и принятии решений. [24] Она особенно подчеркивала важность молодых людей и женщин в организации. [23]
Путешествуя по Югу от имени NAACP, Бейкер встречалась с сотнями чернокожих людей, устанавливая с ними прочные отношения. Она спала в их домах, ела за их столами, выступала в их церквях и заслужила их доверие. Она писала благодарственные письма и выражала свою признательность людям, с которыми встречалась. Этот индивидуальный подход был одним из важных аспектов эффективности Бейкер в привлечении большего количества членов NAACP. [25] Она сформировала сеть людей на Юге, которые будут важны в продолжающейся борьбе за гражданские права. В то время как некоторые северные организаторы имели тенденцию разговаривать с сельскими южанами свысока, способность Бейкер относиться ко всем с уважением помогла ей в привлечении. Бейкер боролась за то, чтобы сделать NAACP более демократичной. Она пыталась найти баланс между выражением своих проблем и сохранением единого фронта. [23]
В период с 1944 по 1946 год Бейкер руководила конференциями по лидерству в нескольких крупных городах, таких как Чикаго и Атланта . Она заставляла высших должностных лиц читать лекции, выступать с приветственными речами и проводить семинары. [26]
В 1946 году Бейкер взяла к себе племянницу Джеки, чья мать не могла заботиться о ней. Из-за своих новых обязанностей Бейкер оставила свою постоянную должность в NAACP и начала работать в качестве волонтера. Вскоре она присоединилась к нью-йоркскому отделению NAACP, чтобы работать над вопросами десегрегации местных школ и жестокости полиции. Она стала его президентом в 1952 году. [27] На этой должности она руководила полевыми секретарями и координировала работу национального офиса с местными группами. [22] Главным приоритетом Бейкер было уменьшение бюрократии организации и предоставление женщинам большей власти в организации; это включало сокращение доминирующей роли Уолтера Фрэнсиса Уайта как исполнительного секретаря. [ необходима цитата ]
Бейкер считала, что программа должна быть в первую очередь направлена не через Уайта и национальный офис, а через людей на местах. Она лоббировала сокращение жесткой иерархии, передачу большей власти в руки способных местных лидеров и предоставление местным отделениям большей ответственности и автономии. [28] В 1953 году она ушла с поста президента, чтобы баллотироваться в городской совет Нью-Йорка от Либеральной партии, но потерпела неудачу. [29]
В январе 1957 года Бейкер отправился в Атланту, чтобы посетить конференцию, направленную на разработку новой региональной организации, которая будет опираться на успех бойкота автобусных линий в Монтгомери в Алабаме. После второй конференции в феврале была сформирована Конференция южного христианского лидерства (SCLC). Она планировалась как слабо структурированная коалиция лидеров, работающих в церквях и участвующих в борьбе за гражданские права по всему Югу. [30] Группа хотела подчеркнуть использование ненасильственных действий для достижения социального прогресса и расовой справедливости для чернокожих на юге. Они намеревались опираться на существующие черные церкви, находящиеся в центре их общин, как на базу своей поддержки. Ее сила будет строиться на политической деятельности местных церковных филиалов. Лидеры SCLC представляли себя политическим крылом черной церкви. [31]
SCLC впервые публично выступила как организация на Молитвенном паломничестве за свободу в 1957 году . Бейкер была одним из трех главных организаторов этого масштабного мероприятия. Она продемонстрировала свою способность преодолевать организационные границы, игнорируя и минимизируя соперничество и битвы. [32] Первым проектом конференции был Крестовый поход за гражданство 1958 года , кампания по регистрации избирателей для увеличения числа зарегистрированных афроамериканских избирателей на выборах 1958 и 1960 годов. Бейкер была нанята в качестве заместителя директора, первого сотрудника SCLC. Преподобный Джон Тилли стал первым исполнительным директором. Бейкер тесно сотрудничала с южными активистами за гражданские права в Джорджии, Алабаме и Миссисипи и завоевала уважение своими организаторскими способностями. Она помогла инициировать кампании по регистрации избирателей и выявить другие местные жалобы. Их стратегия включала образование, проповеди в церквях и усилия по созданию низовых центров, чтобы подчеркнуть важность голосования. Они также планировали полагаться на Закон о гражданских правах 1957 года для защиты местных избирателей. [33] Хотя проект не достиг своих непосредственных целей, он заложил основу для укрепления местных активистских центров с целью создания массового движения за право голоса по всему Югу. [33] После того, как Джон Тилли ушел с поста директора SCLC, Бейкер жил и работал в Атланте в течение двух с половиной лет в качестве временного исполнительного директора, пока преподобный Уайетт Ти Уокер не приступил к исполнению обязанностей в апреле 1960 года. [34]
Работа Бейкер в SCLC была скорее разочаровывающей, чем плодотворной. Она была неустроена политически, физически и эмоционально. У нее не было надежных союзников в офисе. [21] Историк Томас Ф. Джексон отмечает, что Бейкер критиковал организацию за «программную медлительность и дистанцию Кинга от народа. Кинг был лучшим оратором, чем демократическим крестоносцем[, заключила она]». [35]
В том же 1960 году, вслед за региональными десегрегационными сидячими забастовками, возглавляемыми чернокожими студентами колледжей, Бейкер убедил Конференцию христианского руководства Юга пригласить студентов южных университетов на Конференцию молодежного руководства Юга в Университете Шоу на пасхальные выходные. Это было собрание лидеров сидячих забастовок, чтобы встретиться, оценить свою борьбу и изучить возможности для будущих действий. [36] На этой встрече был сформирован Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC, произносится как «сник»). [37]
Бейкер увидела потенциал для особого типа лидерства молодых лидеров сидячей забастовки, которые еще не были заметны в движении. Она верила, что они могли бы оживить Движение за свободу черных и направить его в новом направлении. Бейкер хотела объединить участников сидячей забастовки таким образом, чтобы поддержать импульс их действий, научить их необходимым навыкам, предоставить необходимые ресурсы, а также помочь им объединиться в более воинственную и демократическую силу. [38] С этой целью она работала над тем, чтобы студенты были независимы от старого, церковного руководства. В своем обращении в Шоу она предупредила активистов остерегаться «ориентации, ориентированной на лидера». Джулиан Бонд позже описал эту речь как «открывающую глаза» и, вероятно, лучшую из всех на конференции. «Она не сказала: «Не позволяйте Мартину Лютеру Кингу говорить вам, что делать», — вспоминает Бонд, — «но у вас было реальное ощущение, что именно это она имела в виду». [39]
SNCC стала самой активной организацией в глубоко угнетенной дельте Миссисипи. Она была более открыта для женщин, чем другие известные организации по гражданским правам, включая SCLC, где Бейкер стала свидетелем обширных женоненавистнических учений и подавления женщин-активисток. Но широко распространенный сексизм и призывы к мужскому превосходству пронизывали ее членов. [40] После конференции в Шоу Бейкер вышла из SCLC и начала долгие и тесные отношения с SNCC. [41] Наряду с Говардом Зинном она была одним из высокочтимых взрослых советников SNCC, известной как «Крестная мать SNCC». [42]
В 1961 году Бейкер убедил SNCC сформировать два крыла: одно крыло для прямого действия и второе крыло для регистрации избирателей. С помощью Бейкера SNCC, вместе с Конгрессом расового равенства (CORE), координировал региональные Марши свободы 1961 года. Они также расширили свое низовое движение среди чернокожих издольщиков, фермеров-арендаторов и других по всему Югу. Элла Бейкер настаивала, что «сильным людям не нужны сильные лидеры», и критиковала идею единого харизматичного лидера движений за социальные изменения. Сохраняя идею «демократии участия», Бейкер хотела, чтобы каждый человек был вовлечен. [43] Она также утверждала, что «люди под каблуком», самые угнетенные члены любого сообщества, «должны были быть теми, кто решает, какие действия они собираются предпринять, чтобы выбраться (из-под) своего угнетения». [44]
Она была учителем и наставником для молодых людей SNCC, оказав влияние на таких важных будущих лидеров, как Джулиан Бонд , Дайан Нэш , Стокли Кармайкл , Кертис Мухаммед , Боб Мозес и Бернис Джонсон Ригон . Через SNCC идеи Бейкера о группоцентричном лидерстве и необходимости радикальных демократических социальных изменений распространились по всем студенческим движениям 1960-х годов. Например, « Студенты за демократическое общество» , крупнейшая антивоенная группа того времени, продвигала демократию участия. Эти идеи также повлияли на широкий спектр радикальных и прогрессивных групп, которые сформировались в 1960-х и 1970-х годах. [45]
В 1964 году Бейкер помогла организовать Демократическую партию свободы Миссисипи (MFDP) в качестве альтернативы полностью белой Демократической партии Миссисипи. Она работала координатором вашингтонского офиса MFDP и сопровождала делегацию MFDP на съезд Национальной демократической партии 1964 года в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси . Группа хотела бросить вызов национальной партии, чтобы подтвердить права афроамериканцев участвовать в партийных выборах на Юге, где они все еще были в значительной степени бесправны. Когда делегаты MFDP бросили вызов просегрегационной, полностью белой официальной делегации, последовал крупный конфликт. Делегация MFDP не была представлена, но ее влияние на Демократическую партию позже помогло избрать многих чернокожих лидеров в Миссисипи. Они добились изменения правил, чтобы разрешить женщинам и меньшинствам сидеть в качестве делегатов на Национальном съезде Демократической партии . [46]
Раскол 1964 года с национальной Демократической партией привел SNCC к позиции « черной силы ». Бейкер была меньше вовлечена в SNCC в этот период, но ее уход был обусловлен скорее ухудшением ее здоровья, чем идеологическими разногласиями. По словам ее биографа Барбары Рэнсби, Бейкер считала, что черная сила была облегчением от «застарелых и неизменных требований и языка более мейнстримных групп за гражданские права того времени». [47] Она также приняла поворот к вооруженной самообороне, который SNCC сделала в ходе своего развития. Ее подруга и биограф Джоанн Грант писала, что «Бейкер, которая всегда говорила, что никогда не сможет подставить другую щеку, закрывала глаза на распространенность оружия. Хотя сама она полагалась на свои кулаки ... она не испытывала никаких угрызений совести по поводу учебной стрельбы». [48]
С 1962 по 1967 год Бейкер работал в составе Южного конференционного образовательного фонда (SCEF). Его целью было помочь черным и белым людям работать вместе ради социальной справедливости; группа по межрасовой десегрегации и правам человека базировалась на Юге. [21] SCEF собирал средства для чернокожих активистов, лоббировал реализацию предложений президента Джона Ф. Кеннеди о гражданских правах и пытался просветить белых южан о зле расизма. [49] Федеральное законодательство о гражданских правах было принято Конгрессом и подписано президентом Линдоном Б. Джонсоном в 1964 и 1965 годах, но реализация заняла годы.
В SCEF Бейкер тесно сотрудничала со своей подругой Энн Брейден , давней белой активисткой антирасистского движения. В 1950-х годах Брейден была обвинена в коммунистической принадлежности Комиссией по расследованию антиамериканской деятельности (HUAC). Бейкер считала, что социализм, переходная фаза к коммунизму, является гуманной альтернативой капитализму. Она стала ярой защитницей Брейден и ее мужа Карла ; она призвала SNCC отвергнуть травлю красных как сеющую рознь и несправедливую. В 1960-х годах Бейкер участвовала в турне с лекциями и была соорганизатором нескольких встреч о важности связи гражданских прав и гражданских свобод. [50]
В 1967 году Бейкер вернулась в Нью-Йорк, где продолжила свою активистскую деятельность. Позже она сотрудничала с Артуром Киноем и другими, чтобы сформировать Организационный комитет Массовой партии, социалистическую организацию. [ нужна цитата ] В 1972 году она путешествовала по стране в поддержку кампании «Освободите Анджелу», требуя освобождения активистки и писательницы Анджелы Дэвис , которая была заключена в тюрьму по обвинению в похищении и убийстве в ходе нападений на общественный центр округа Марин . [ нужна цитата ] В конечном итоге Дэвис была оправдана.
Бейкер также поддерживала движение за независимость Пуэрто-Рико и выступала против апартеида в Южной Африке . Она объединилась с рядом женских групп, включая Альянс женщин третьего мира и Международную женскую лигу за мир и свободу . Она оставалась активисткой до своей смерти 13 декабря 1986 года, в свой 83-й день рождения. [51]
В 1960-х годах идея « демократии участия » стала популярной среди политических активистов, включая участников Движения за гражданские права. Она взяла традиционную привлекательность демократии и добавила прямое участие граждан. [52]
Новое движение имело три основных акцента:
Бейкер сказал:
Вы не видели меня по телевизору, вы не видели новостей обо мне. Роль, которую я пытался играть, заключалась в том, чтобы собирать или складывать части, из которых, как я надеялся, могла бы возникнуть организация. Моя теория заключается в том, что сильным людям не нужны сильные лидеры. [54]
По словам Мумии Абу-Джамал , Бейкер выступала за более коллективистскую модель руководства, нежели за «преобладающий мессианский стиль того периода». [55] Она в основном выступала против структурирования движения за гражданские права по организационной модели черной церкви. Черная церковь тогда имела в основном женское членство и мужское руководство. Бейкер подвергала сомнению не только гендерную иерархию движения за гражданские права, но и иерархию черной церкви. [55]
Бейкер, Кинг и другие члены SCLC, как сообщалось, имели различия во мнениях и философии в 1950-х и 1960-х годах. Она была старше многих молодых министров, с которыми работала, что добавляло им напряженности. Однажды она сказала, что «движение создало Мартина, а не Мартин движение». Когда она выступила с речью, призывая активистов взять под контроль движение самостоятельно, а не полагаться на лидера с «тяжелыми ногами из глины», это было широко истолковано как осуждение Кинга. [56]
Философия Бейкер заключалась в том, чтобы «отдать власть народу». [18] Она верила, что если члены группы будут работать вместе, то их сила может произвести значительные изменения. [18]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
