Студенческий координационный комитет ненасильственных действий ( SNCC , произносится как / s nɪk / SNIK ) был основным каналом студенческой приверженности движению за гражданские права в Соединенных Штатах в 1960-х годах. Возникнув в 1960 году из студенческих сидячих забастовок у сегрегированных столовых в Гринсборо, Северная Каролина , и Нэшвилле, Теннесси , Комитет стремился координировать и помогать прямым действиям по борьбе с гражданской сегрегацией и политической изоляцией афроамериканцев . С 1962 года при поддержке Проекта по образованию избирателей SNCC взял на себя обязательство по регистрации и мобилизации чернокожих избирателей на Глубоком Юге . Такие филиалы, как Демократическая партия свободы Миссисипи и Организация свободы округа Лоундес в Алабаме, также работали над усилением давления на федеральное и государственное правительство для обеспечения соблюдения конституционных гарантий.
К середине 1960-х годов размеренный характер достигнутых успехов и насилие, с которым им сопротивлялись, породили несогласие с принципами группы: ненасилие , участие белых в движении и руководство и направление, ориентированные на поле, в отличие от общенационального офиса. В то же время некоторые первоначальные организаторы теперь работали с Конференцией христианского руководства Юга (SCLC), а другие были потеряны для Демократической партии, проводящей десегрегацию , и финансируемых из федерального бюджета программ по борьбе с бедностью. После неудавшегося слияния с партией «Черные пантеры» в 1968 году SNCC фактически распалась.
Благодаря успехам первых лет своей деятельности SNCC удалось разрушить как институциональные, так и психологические барьеры на пути расширения прав и возможностей афроамериканских общин.
Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) был сформирован в апреле 1960 года на конференции в Университете Шоу в Роли, Северная Каролина , в которой приняли участие 126 студентов-делегатов из 58 сидячих забастовочных центров в 12 штатах, из 19 северных колледжей, а также из Конференции христианского руководства Юга (SCLC), Конгресса расового равенства (CORE), Братства примирения (FOR), Национальной студенческой ассоциации (NSA) и Студентов за демократическое общество (SDS). [1] [2] Среди присутствовавших, которые должны были стать стратегами комитета и его полевых проектов, были студентка Университета Фиск Дайан Нэш , студентка Университета Теннесси Мэрион Барри и студенты Американской баптистской теологической семинарии Джеймс Бевел , Джон Льюис и Бернард Лафайет , все они были участниками Студенческого движения Нэшвилла ; их наставник в Университете Вандербильта Джеймс Лоусон ; Чарльз Ф. Макдью , который возглавлял студенческие протесты в Университете штата Южная Каролина ; Дж. Чарльз Джонс , Университет Джонсона С. Смита , который организовал 200 студентов для участия в сидячих забастовках в универмагах и пунктах обслуживания только для белых по всему Шарлотту , Северная Каролина ; Джулиан Бонд из колледжа Морхаус , Атланта; и Стокли Кармайкл из Университета Говарда , Вашингтон, округ Колумбия [3]
Приглашение было направлено Мартином Лютером Кингом-младшим от имени SCLC, но конференция была задумана и организована тогдашним директором SCLC Эллой Бейкер . Бейкер критиковала то, что она воспринимала как нисходящее руководство Кинга в SCLC. «Сильным людям не нужны сильные лидеры», [4] сказала она молодым активистам. Говоря о собственном опыте студентов в организации протеста, именно видение Бейкер, по-видимому, возобладало.
SNCC не позиционировал себя как молодежное крыло SCLC. Он проводил независимый курс, стремясь направить студенческую программу через организаторов на местах, а не через свой национальный офис в Атланте [5] («маленький и довольно унылый», расположенный над салоном красоты около пяти городских колледжей для чернокожих). [6] Согласно принятой конституции, SNCC состоял из представителей каждой из аффилированных «местных групп протеста», и эти группы (а не комитет и его вспомогательный персонал) должны были быть признаны «основным выражением протеста в данном районе». [7]
В соответствии с тем же общим принципом, что «люди, которые выполняют работу, должны принимать решения», студенты привержены « демократии участия », которая, избегая офисной иерархии, стремилась принимать решения на основе консенсуса. [8] [9] Созывались групповые собрания, на которых каждый участник мог говорить столько, сколько хотел, и собрание продолжалось до тех пор, пока все оставшиеся не соглашались с решением. Учитывая физические риски, связанные со многими видами деятельности, в которых должен был участвовать SNCC, это считалось особенно важным: «никто не чувствовал себя комфортно, принимая решение большинством голосов, которое могло стоить кому-то жизни». [10]
Первоначально SNCC продолжала фокусироваться на сидячих забастовках и бойкотах , нацеленных на заведения (рестораны, розничные магазины, театры) и общественные удобства, поддерживающие только белые или сегрегированные объекты. [11] [12] Но это было принятие новой тактики, которая помогла активизировать движение на национальном уровне. В феврале 1961 года Дайан Нэш, Руби Дорис Смит , Чарльз Шеррод и Дж. Чарльз Джонс присоединились к сидячим протестам в Рок-Хилле, Южная Каролина , и последовали примеру Дружеской девятки , выдержав длительное тюремное заключение вместо освобождения под залог. [13] Позиция «Тюрьма без залога» рассматривалась как моральный отказ принять и фактически субсидировать коррумпированную, бросающую вызов конституции полицию и судебную систему — в то же время экономя деньги движения, которых у него не было. [14]
Чтобы «драматизировать тот факт, что церковь, дом всех людей, способствует сегрегации больше, чем любое другое учреждение», студенты SNCC также участвовали в «kneel-ins» — вставании на колени в молитве за пределами церквей, предназначенных только для белых. Пресвитерианские церкви, подвергавшиеся нападкам из-за того, что их «служители не имели защиты и поддержки церковной иерархии», недолго оставались безразличными. В августе 1960 года 172-я Генеральная ассамблея Объединенной пресвитерианской церкви написала SNCC: «Законы и обычаи, требующие расовой дискриминации, по нашему мнению, являются такими серьезными нарушениями закона Божьего, что оправдывают мирное и упорядоченное неповиновение или игнорирование этих законов». [15]
Организованный Конгрессом расового равенства (CORE) для драматизации игнорирования южными штатами постановлений Верховного суда ( Морган против Вирджинии , 1946 и Бойнтон против Вирджинии , 1960 ), запрещающих сегрегацию в межштатных перевозках, в мае 1961 года первые участники Freedom Riders (семь черных, шесть белых, во главе с директором CORE Джеймсом Фармером ) отправились вместе на межштатных автобусах. В Аннистоне , штат Алабама , они подверглись жестокому нападению со стороны толп членов Ку-клукс-клана . Местная полиция стояла на месте. После того, как на них снова напали в Бирмингеме, штат Алабама , и под давлением администрации Кеннеди , CORE объявил о прекращении акции. Не смутившись, Дайан Нэш призвала новых участников. Орета Касл Хейли , Джин К. Томпсон, Руди Ломбард, Джеймс Бевел , Мэрион Барри , Анджелина Батлер, Стокли Кармайкл и Джоан Трампауэр Малхолланд присоединились к Джону Льюису и Хэнку Томасу , двум молодым членам SNCC из оригинальной поездки. Они отправились на дикое избиение в Монтгомери, штат Алабама , на арест в Джексоне, штат Миссисипи , и на заключение в блоке максимальной безопасности (камера смертников) печально известной тюрьмы штата Миссисипи — «Ферма Парчмана». [16]
Признавая решимость SNCC, CORE и SCLC отклонили призыв администрации к периоду «остывания» и объединились со студентами в Координационном комитете Freedom Riders, чтобы продолжить Rides в июне и сентябре. В течение этих месяцев более 60 различных Freedom Rides пересекли Юг, [17] большинство из них сходились в Джексоне, где каждый Rides был арестован, более 300 в общей сложности. Неизвестное число было арестовано в других городах Юга, и многие были избиты, включая, в Монро, Северная Каролина , исполнительного секретаря SNCC Джеймса Формана . По оценкам, в них участвовало почти 450 человек, чернокожих и белых в равном количестве. [18]
Вместе с CORE SNCC строила планы массовой демонстрации в Вашингтоне, когда генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди наконец убедил Комиссию по межштатной торговле (ICC) выпустить правила, придающие силу отказу от доктрины « отдельные, но равные ». После того, как новые правила ICC вступили в силу 1 ноября 1961 года, пассажирам было разрешено сидеть в любом месте в межштатных автобусах и поездах; «белые» и «цветные» знаки должны были быть удалены с терминалов (стоек для завтрака, питьевых фонтанчиков, туалетов и залов ожидания), обслуживающих межштатных клиентов. [19] [20]
Чтобы проверить постановление ICC и в надежде мобилизовать местное черное сообщество на более широкую кампанию, в октябре 1961 года члены SNCC Чарльз Шеррод и Корделл Ригон провели сидячую забастовку на автобусной станции в Олбани, штат Джорджия . К середине декабря, привлекши NAACP и ряд других организаций, Движение Олбани посадило в тюрьму более 500 протестующих. [21] Там к ним ненадолго присоединились Мартин Лютер Кинг-младший и Ральф Абернати . Кинг искал выгоду в общенациональном внимании СМИ, которое привлек его арест. В обмен на обязательство города соблюдать постановление ICC и освободить тех протестующих, которые готовы были внести залог, он согласился покинуть город. Однако город отказался, поэтому протесты и последующие аресты продолжались до 1962 года. [22]
В новостях по всей стране фиаско в Олбани описывалось как «одно из самых ошеломляющих поражений» в карьере Кинга. [23] Также сообщалось о конфликте с SNCC. The New York Times отметила, что SCLC Кинга предприняла шаги, «которые, казалось, указывали на то, что они берут под контроль» движение в Олбани, и что студенческая группа «немедленно предприняла шаги, чтобы вернуть себе доминирующее положение на сцене». Если разногласия между организациями не будут разрешены, газета предсказывала «трагические последствия». [24]
В результате встреч, организованных администрацией Кеннеди с крупными либеральными фондами, в начале 1962 года был сформирован Проект по образованию избирателей (VEP) для направления средств на кампании по сбору избирателей в одиннадцати южных штатах. Привлеченные сидячими забастовками и закаленные в Freedom Rides, многие активисты-студенты увидели в VEP попытку правительства кооптировать их движение. Лонни К. Кинг-младший , студент колледжа Морхаус в Атланте, считал, что «перенаправляя свою энергию», Кеннеди «пытались убить Движение». [25] Но другие уже были убеждены, что получение права голоса было ключом к разблокированию политической власти для чернокожих американцев. Старые чернокожие южане давили на SNCC, чтобы те двигались в этом направлении в течение некоторого времени. Лидер NAACP в Миссисипи Эмзи Мур представил кампанию по регистрации избирателей на второй конференции SNCC в октябре 1960 года. [26]
Раскол по вопросу приоритета, который должен быть предоставлен регистрации избирателей, был предотвращен благодаря вмешательству Эллы Бейкер. Она предложила, чтобы организация создала два отдельных крыла: одно для прямых действий (которое должна была возглавить Дайан Нэш), а другое для регистрации избирателей. Но белое насилие, поразившее летом 1961 года первые попытки регистрации (под руководством Боба Мозеса ) в Маккомбе, штат Миссисипи , включая убийство активиста Герберта Ли , убедило многих, что на Глубоком Юге регистрация избирателей была таким же прямым вызовом превосходству белой расы, как и все, что они делали раньше. «Если вы приедете в Миссисипи и заговорите о регистрации избирателей, они ударят вас по голове, и это», — пошутил Реджи Робинсон, один из первых полевых секретарей SNCC, «настолько прямолинейно, насколько это возможно». [25]
В 1962 году Боб Мозес получил дополнительную поддержку усилий SNCC, создав коалицию, Совет федеративных организаций (COFO), с, среди прочих групп, NAACP и Национальным советом церквей. [27] При финансировании VEP и COFO SNCC смог расширить свои усилия по регистрации избирателей в дельте Миссисипи вокруг Гринвуда , юго-западной Джорджии вокруг Олбани и черном поясе Алабамы вокруг Сельмы . Все эти проекты претерпели преследования со стороны полиции и аресты; насилие со стороны Ку-клукс-клана, включая стрельбу, взрывы и убийства; и экономические санкции против тех чернокожих, которые осмелились попытаться зарегистрироваться. [28]
_-_NARA_-_542056.jpg/1280px-Civil_Rights_March_on_Washington,_D.C._(Leaders_of_the_march)_-_NARA_-_542056.jpg)
Хотя это событие в основном запомнилось по речи Кинга «У меня есть мечта», SNCC сыграла значительную роль в Марше на Вашингтон за рабочие места и свободу 1963 года . Но она расходилась с другими спонсирующими гражданские права, трудовыми и религиозными организациями, которые все были готовы аплодировать администрации Кеннеди за ее Закон о гражданских правах ( Закон о гражданских правах 1964 года ).
В версии своей речи, попавшей в прессу, Джон Льюис заметил, что тем, кто марширует за рабочие места и свободу, «нечем гордиться, поскольку сотни и тысячи наших братьев не здесь, поскольку у них нет денег на транспорт, поскольку они получают нищенскую зарплату... или вообще не получают зарплату». Далее он заявил:
С чистой совестью мы не можем поддержать законопроект администрации о гражданских правах. Этот законопроект не защитит маленьких детей и пожилых женщин от полицейских собак и пожарных шлангов во время мирных демонстраций. Этот законопроект не защитит граждан Дэнвилла, Вирджиния, которые должны жить в постоянном страхе в полицейском государстве. Этот законопроект не защитит сотни людей, арестованных по сфабрикованным обвинениям, как в Америкесе, Джорджия, где четыре молодых человека находятся в тюрьме, им грозит смертная казнь, за участие в мирном протесте. Я хочу знать, на чьей стороне федеральное правительство? Революция серьезная. Г-н Кеннеди пытается вывести революцию с улиц и передать ее в суды. Послушайте, г-н Кеннеди, черные массы идут за рабочими местами и за свободой, и мы должны сказать политикам, что не будет «периода остывания». [29]
Под давлением других групп были внесены изменения. «Мы не можем поддержать» законопроект Кеннеди о гражданских правах 1963 года был переписан как «мы поддерживаем с оговорками». По мнению тогдашнего исполнительного секретаря SNCC Джеймса Формана , те, кто продвигал изменения, продались осторожной либеральной политике руководства рабочего движения и католической и протестантской церковной иерархии. «Если бы люди знали, что они приехали в Вашингтон, чтобы помочь администрации Кеннеди, они бы не приехали в таком количестве». [30]
Особенностью самого марша было то, что мужчинам и женщинам было приказано идти отдельно, и что только мужчины-ораторы должны были выступить на митинге у мемориала Линкольна . Вместе с Кореттой Скотт Кинг и другими женами гражданских лидеров [31] сотрудница SNCC и протеже Эллы Бейкер Кейси Хейден обнаружила себя идущей по Индепенденс-авеню, в то время как СМИ снимали мужчин, марширующих по Конститьюшн-авеню. [32]
Несмотря на протесты за кулисами с Анной Хеджман (которая впоследствии стала соучредителем Национальной организации женщин ), женщины должны были выступать в качестве певиц, но не в качестве ораторов. [31] В этом случае нескольким женщинам разрешили сидеть на платформе Мемориала Линкольна , а Дейзи Бейтс из NAACP , которая сыграла важную роль в интеграции Центральной средней школы Литл-Рока , разрешили кратко отдать дань уважения «негритянским женщинам-борцам за свободу». [33] Из своего «горько унизительного» опыта в Вашингтоне Паули Мюррей , которая позже придумала термин «Джейн Кроу» для описания двойного недостатка расы и пола, пришла к выводу, что чернокожие женщины «больше не могут откладывать или подчинять борьбу с дискриминацией по признаку пола борьбе за гражданские права, но должны вести обе борьбы одновременно». [31]
В предыдущем месяце, июле 1963 года, SNCC участвовал в другом марше, который в конечном итоге попал в заголовки газет. Совместно с NAACP в Америкесе, штат Джорджия , SNCC организовала марш протеста против сегрегированного кинотеатра, который завершился арестом более 33 старшеклассниц. «Украденные девочки» были заключены в тюрьму на 45 дней без предъявления обвинений в жестоких условиях в здании общественных работ округа Ли, Лисбургском складе . [34] [35] Фотографу SNCC Дэнни Лайону потребовалось тайно пробраться в склад, чтобы опубликовать это дело на национальном уровне [35] [34] [36]
Осенью 1963 года при содействии 100 северных добровольцев SNCC провела Freedom Ballot , имитацию губернаторских выборов, в которых более 80 000 чернокожих жителей Миссисипи продемонстрировали свою готовность воспользоваться конституционным правом голоса, в котором законы штата и жестокое запугивание лишали их со времен Реконструкции . [37] (Было зарегистрировано только 6,7 процента чернокожего населения избирательного возраста Миссисипи по сравнению с 70,2 процента белого населения избирательного возраста). [38] В координации с CORE SNCC продолжила голосование Летним проектом Миссисипи 1964 года, также известным как Freedom Summer . Это привлекло более 700 белых северных студентов на Юг, где они добровольно работали учителями и организаторами. [39]
По словам Джулиана Бонда , их присутствие можно отнести к заслугам внештатного общественного активиста Алларда Ловенштейна : белые студенты, как он предполагал, не только «предоставят необходимую рабочую силу», «их белая кожа может вызвать интерес со стороны новостных СМИ, который не могли вызвать черные скины». [40] С убийством двух из них, Эндрю Гудмана и Майкла Швернера , вместе с местным активистом (участником Freedom Rider и просветителем избирателей) Джеймсом Чейни , это действительно должно было быть результатом. Freedom Summer привлекло международное внимание. [41]
Для SNCC фокусом летнего проекта стала организация, через Демократическую партию свободы Миссисипи (MFDP), параллельных государственных праймериз Демократической партии . MFDP должна была направить объединенный список делегатов на Демократический национальный съезд 1964 года в Атлантик-Сити и там оспорить полномочия полностью белых постоянных членов Миссисипи.
В рамках этого проекта Чарли Кобб из SNCC предложил летние полевые школы. Побуждая молодежь «выражать свои собственные желания, требования и вопросы», школы помогли бы обеспечить движение за социальные изменения в штате, которое по-прежнему возглавляли бы жители Миссисипи. Именно в этом, как он предположил, и заключалась организация регистрации избирателей — «бросать вызов людям различными способами, чтобы они взяли под контроль свою собственную жизнь». [42] В течение Лета Свободы (и при помощи в разработке учебной программы, среди прочего, Говарда Зинна ), [43] COFO открыл более 40 Школ Свободы в афроамериканских общинах по всему Миссисипи. В них приняли участие более 3000 студентов, многие из которых приняли участие в усилиях по регистрации. [44]
При поддержке полевого секретаря SNCC Фрэнка Смита , встреча сборщиков хлопка в школе Freedom School в Шоу, штат Миссисипи , дала начало профсоюзу Mississippi Freedom Labor Union. На пике своего развития летом 1965 года в MFLU было 1350 членов и около 350 бастующих. [45]
4 августа 1964 года, перед государственным съездом MFDP, тела Чейни, Гудмена и Швернера были обнаружены захороненными в земляной плотине. Пропавшие без вести в течение нескольких недель после исчезновения после расследования поджога церкви в июне 1964 года, они стали объектами масштабной охоты, в которой участвовали ФБР и моряки США с близлежащей базы. В ходе поисков были обнаружены тела нескольких чернокожих жителей Миссисипи, чьи исчезновения ранее не привлекали внимания за пределами Дельты. [46] [47]
Несмотря на национальное возмущение, вызванное убийствами, администрация Джонсона была полна решимости отклонить усилия MDFP. С приближением президентских выборов приоритетом была защита «твердого Юга» демократов от посягательств со стороны кампании республиканца Барри Голдуотера и минимизация поддержки третьей партии Джорджа Уоллеса . [48] Тем не менее MFDP добралась до Национального демократического съезда в Атлантик-Сити в конце августа.
Заседания комитета по проверке полномочий съезда транслировались по телевидению, предоставляя национальную и международную аудиторию для свидетельских показаний секретаря отделения SNCC Фанни Лу Хамер : ее изображения жестокостей жизни издольщика и препятствий и насилия, с которыми сталкивается афроамериканка при осуществлении своих конституционных прав. (Хамер все еще носила следы избиений, нанесенных ей, ее отцу и другим работникам SNCC полицией в Виноне, штат Миссисипи , всего за год до этого). [49] Но поскольку полностью белые делегации других южных штатов угрожали уйти, Джонсон разработал «компромисс», в котором национальная Демократическая партия предложила 68 делегатам MFDP два свободных места, откуда они могли наблюдать за ходом слушаний, но не принимать участия. Фанни Лу Хамер вывела своих делегатов со съезда: [50] «Мы проделали весь этот путь не ради двух мест, когда все мы устали». [51] [52]
Активисты, предполагает Хейден, были ошеломлены, обнаружив Демократическую партию «в роли расистского владельца закусочной»: «основа работы SNCC, регистрация избирателей, [теперь] была под вопросом». [53] После событий в Атлантик-Сити Элейн ДеЛотт Бейкер вспоминает опустошение проектных офисов, «которые еще недавно были очагами активности и энергии», и закрытие школ свободы и общественных центров. [54]
В сентябре 1964 года на конференции COFO в Нью-Йорке Бобу Мозесу пришлось отразить два вызова будущей роли SNCC в Миссисипи. Во-первых, ему пришлось защищать анти-" красно-травленое " настойчивое требование SNCC о "свободной ассоциации": NAACP пригрозила выйти из COFO, если SNCC продолжит пользоваться услугами Национальной гильдии юристов , связанной с Коммунистической партией . Во-вторых, он отклонил предложение Ловенштейна и деятеля Демократической партии Барни Фрэнка о том, чтобы в будущей летней программе принятие решений было передано от организаторов на местах в новый офис в Нью-Йорке, подчиняющийся непосредственно либеральным фондам и спонсорам церкви. Дороти Зеллнер (белая радикальная сотрудница SNCC) заметила, что "они [Ловенштейн и Фрэнк] хотят впустить негров в существующее общество, а не изменить его". [40]
В конце 1964 года SNCC выставила на арену самый большой штат сотрудников среди всех организаций по гражданским правам на Юге. Однако многим казалось, что движение находится в растерянности.
В Миссисипи Кейси Хейден вспоминает, как все «приходили в себя от насилия» (3 рабочих проекта убиты; 4 человека тяжело ранены; 80 избиты, 1000 арестованы; 35 случаев стрельбы, 37 взорванных или сожженных церквей; и 30 сожженных черных предприятий или домов), [40] а также от «нового расового дисбаланса» после летнего наплыва белых студентов-волонтеров. Местный черный персонал, «костяк» проектов, был разочарован, даже возмущен, имея дело «с большим количеством молодых белых людей, которые были интеллектуалами и деньгами», «невежественными» относительно реалий на местах, и которые, благодаря своей большей заметности, приносили дополнительные риски. Но больше всего активисты SNCC были «потрясены» провалом в Атлантик-Сити. Столкновение с Демократической партией «в роли расистского владельца закусочной» поставило под вопрос «ядро работы SNCC», регистрацию избирателей. [55]
Несмотря на принятие Закона о гражданских правах 1964 года, запрещающего дискриминацию в общественных местах, на работе и в частном образовании, а также столь же широкого Закона об избирательных правах 1965 года , вера в администрацию Джонсона и ее либеральных союзников ослабевала, и между SNCC и другими организациями по гражданским правам образовалась пропасть. В Атлантик-Сити Фанни Лу Хамер призналась, что «потеряла надежду на американское общество». [56]
Вопросы стратегического направления были также вопросами «структуры». То, что Стокли Кармайкл описал как «не организацию, а множество людей, которые все делают то, что, по их мнению, нужно сделать» [57], было для Хейден самой реализацией видения ее наставника. Такова была «партиципаторная, городская, консенсусно-формирующая природа» операции, которую Элла Бейкер помогла запустить, что Хейден могла чувствовать себя «в центре организации», не будучи «каким-либо публичным образом» «лидером». [58]
Однако когда Элейн ДеЛотт Бейкер присоединилась к Хейдену в Миссисипи в мае 1964 года, она обнаружила «иерархию на месте». Основываясь «на соображениях расы, количества времени, проведенного в борьбе, опасностях, которым подвергались, и, наконец, пола», это был не иерархический офис, а «негласное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи в общественных местах, а кто должен молчать». Наверху были чернокожие мужчины, «затем чернокожие женщины, за ними следовали белые мужчины, а внизу — белые женщины». Полевой персонал, среди которых были «женщины, чернокожие и белые», по-прежнему сохранял «огромную свободу действий, они действительно были теми, кто поддерживал движение». Но от тех, кто возглавлял дебаты о новых направлениях движения, ДеЛотт Бейкер видела «мало признания этой реальности» [59] , и почва менялась.
Насилие и эмоциональные стрессы четырех лет подорвали сосредоточенность и дух многих опытных полевых сотрудников, которые казались сотрудникам центрального офиса все более непредсказуемыми и ненадежными. Связь между основным персоналом и полевым персоналом была плохой и ухудшалась. Для полевого персонала офис в Атланте был оторван от реальности и становился все более и более неактуальным. Между тем, не было никаких центральных стратегий. Ресурсы истощались, а напряженность по поводу распределения ресурсов нарастала [54]
Как возможность подвести итоги, критически оценить и переосмыслить движение, в ноябре 1964 года был организован выездной семинар в Уэйвленде, штат Миссисипи . Как и Элла Бейкер, критикуя «мессианское» руководство Кинг в SCLC, исполнительный секретарь Джеймс Форман считал себя защитником подотчетной народу, низовой организации. Полагая, что это «отвлечет, а не усилит» внимание к участию простых людей в движении, он не оценил появление Кинга в Олбани в декабре 1961 года. [60] Когда 9 марта 1965 года Кинг, по-видимому, по собственной воле смог повернуть второй марш из Сельмы в Монтгомери обратно к мосту Эдмунда Петтуса , где за два дня до этого («Кровавое воскресенье») первый был жестоко атакован и избит дубинками, Форман был потрясен. [61] Однако внутри самого SNCC Форман все больше беспокоился об отсутствии «внутренней сплоченности». [62]
В Waveland Форман предложил, чтобы сотрудники (около двадцати), которые по первоначальному уставу имели «голос, но не голос», образовали «себя в качестве Координационного комитета» и избрали нового Исполнительного. Пришло время признать, что у SNCC больше нет «студенческой базы» (с переходом на регистрацию избирателей первоначальные протестные группы кампуса в значительной степени испарились) и что сотрудники, «люди, которые делают большую часть работы», являются настоящим «ядром» организации. Но «многие проблемы и многие напряжения внутри организации», вызванные «свободой», предоставленной организаторам на местах, также были причиной, как он утверждал, «изменить и переделать» структуру принятия решений. Учитывая «внешнее давление», теперь требовалось «единство». [63]
Боб Мозес выступил против. Роль SNCC заключалась в стимулировании социальной борьбы, а не в обеспечении институционализированного лидерства. [64] «Лидерство», — считал Мозес, — «возникнет из возникающего движения».
Лидерство есть в людях. Вам не нужно беспокоиться о том, где находятся ваши лидеры, как вы собираетесь получить лидеров. ... Если вы выйдете и поработаете со своими людьми, лидерство появится. ... Мы не знаем, кто они сейчас: и нам не нужно знать. [65]
«Чтобы вывести нас из тупика», Кейси Хейден попытался присоединить к предложению Формана различные подкомитеты и оговорки, чтобы гарантировать, что «руководство всеми нашими программами» будет по-прежнему осуществляться на местах, а не из центрального офиса, «что делает многие программные направления ответственными перед одним человеком, а не перед всеми нами». Для Формана это все еще предполагало слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для организации, чьей задачей, без рабочей силы и рекламы белых волонтеров, было организовать и координировать Южное лето свободы [55] и «создать политическую партию Черного пояса ». [57]
На своем последнем заседании Комитета осенью 1965 года Хейден сказала Форману и председателю Джону Льюису, что «дисбаланс сил внутри SNCC» таков, что, если движение хочет остаться «радикально демократическим», им придется уйти в отставку. [57] Форман и Льюис действительно ушли в отставку в свое время, весной, но вопросы структуры и направления деятельности организации остались нерешенными.
В мае 1966 года Форман сменила Руби Дорис Смит-Робинсон , которая была полна решимости «сохранить единство SNCC». [66] Но Форман вспоминает, как лидеры-мужчины боролись «с ее попытками как исполнительного секретаря навязать чувство организационной ответственности и самодисциплины» и «пытались оправдать себя тем фактом, что их критиком была женщина» [67] В октябре 1967 года Смит-Робинсон умерла в возрасте всего 25 лет, «от истощения», по словам одного из ее коллег, «уничтоженная движением». [68]
На смену Джону Льюису на посту председателя в мае 1966 года пришел 24-летний Стокли Кармайкл . Когда в ночь на 16 июня 1966 года, после протестов по поводу расстрела одиночного марша за свободу Джеймса Мередита , Кармайкл вышел из тюрьмы (его 27-й арест) и направился в парк Брод-стрит в Гринвуде, штат Миссисипи , он спросил ожидавшую его толпу: «Чего вы хотите?». Они в ответ закричали: «Черная сила! Черная сила!» [69]
Для Кармайкла Black Power был «призывом к черным людям определить свои собственные цели и возглавить свои собственные организации». [70] [71]
Мы должны организовать себя, чтобы говорить с позиции силы и перестать умолять людей смотреть на нас по-доброму. Мы собираемся создать в этой стране движение, основанное на цвете нашей кожи, которое освободит нас от наших угнетателей, и мы должны сделать это сами. [72]
Новое направление SNCC было очевидно в Атланте, Джорджия , проекте "Vine City", первой попытке SNCC в городской организации. Под руководством Уильяма "Билла" Уэра и Гвендолин Зохара Симмонс (Робинсон), он принял вызов отказа законодательного собрания штата Джорджия назначить Джулиана Бонда из-за оппозиции SNCC войне во Вьетнаме . [73]
Уэр, на которого сильное влияние оказал опыт недавно обретенной независимости Ганы , подчеркивал расовую солидарность. Он утверждал, что чернокожие должны работать «без руководства и/или направления и контроля не-черных». Он предупреждал, что без контроля над своими делами «черные люди не будут знать никакой свободы, а только более тонкие формы рабства». [74] В документе с изложением позиции проекта Vine Street Project о силе черных, [75] в написании которого принимал участие Симмонс, говорилось, что:
Неграм в этой стране никогда не разрешалось организовываться из-за вмешательства белых. В результате этого стереотип был укреплен, что черные не могут организовываться самостоятельно. Психология белых, что за черными нужно следить, также усиливает этот стереотип. Черные, по сути, чувствуют себя запуганными присутствием белых, из-за того, что они знают о власти, которую белые имеют над их жизнью. Один белый человек может прийти на собрание черных и изменить цвет лица этого собрания... Люди немедленно начнут говорить о «братстве», «любви» и т. д.; раса не будет обсуждаться.
Это «не означает, что белые не играли важной роли в Движении». Если теперь у людей есть «право пикетировать, право раздавать листовки, право голосовать, право проводить демонстрации, право печатать», газета из Вайн-Сити допускает, что это произошло «главным образом из-за прибытия белых людей в Миссисипи летом 1964 года». Но их «роль теперь окончена, и так и должно быть», поскольку что бы это значило, «если бы чернокожим, когда-то имевшим право на организацию, не разрешили организовываться самим? Это означает, что идеи чернокожих о неполноценности усиливаются».
Теперь для «освобождения людей» требовался «проект, полностью ориентированный на чернокожих», и он должен был «существовать с самого начала». Будущее сотрудничество с белыми должно было стать вопросом «коалиции». Но не могло быть «никаких разговоров о «сцеплении», пока чернокожие не организуют чернокожих, а белые не организуют белых». Те «белые люди, которые желают перемен», должны были пойти «туда, где проблема (расизма) наиболее очевидна», в свои собственные общины, где власть была создана «с явной целью лишить чернокожих человеческого достоинства и самоопределения». [75]
Даже не принимая явно сепаратистскую повестку дня, многие опытные руководители проектов согласились с тем, что присутствие белых организаторов подрывает уверенность черных в себе. [76] (Хотя это было отклонено, на этом основании Орета Касл Хейли уже в 1962 году отстранила белых от отделения CORE в Новом Орлеане ). [77] Джулиан Бонд позже размышлял: [78]
...успехи, достигнутые Freedom Summer, стали результатом принятия парадокса — организация пыталась бороться с нетерпимостью, обращаясь к людям, больше озабоченным белыми, а не черными. Апеллируя к расизму нации, она приняла превосходство белых. Признав свою зависимость от белых в популяризации борьбы за гражданские права на Юге, SNCC противоречила своей риторической вере в равную ценность всех рас и подрывала свое настойчивое утверждение, что коренные чернокожие были лучше всего подготовлены к тому, чтобы возглавить борьбу за свое освобождение от доминирования белых.
Однако, как и Форман (теперь призывающий изучать марксизм ), [79] Кармайкл колебался, принимать ли намёк на то, что белые должны быть исключены из движения. Именно в декабре он возглавил национальный исполнительный комитет SNCC, приняв узкое решение (19 за, 18 против и 24 воздержавшихся) попросить белых коллег и волонтеров уйти. [80] В мае 1967 года Координационный комитет официально попросил своих нечерных сотрудников уйти в отставку. [81] Белые должны сосредоточиться на организации бедных белых общин и покинуть SNCC, чтобы содействовать самообеспечению афроамериканцев. [82]
Кармайкл работал над проектом регистрации избирателей в Алабаме, который в то время мог показаться не менее важным шагом. Перед лицом смертоносного насилия со стороны Ку-клукс-клана организаторы Организации за свободу округа Лоундес открыто носили оружие. [83] Участвуя в марше из Сельмы в Монтгомери, Кармайкл остановился в округе в марте 1965 года. [84] Местные усилия по регистрации возглавлял Джон Хьюлетт , который в том месяце вместе с проповедником Джоном К. Лоусоном стали первыми двумя чернокожими избирателями в округе Лоундес за более чем шесть десятилетий. [85]
Кармайкл завоевал доверие местных жителей, когда, раздавая материалы для регистрации избирателей в местной школе, он отказался поддаваться запугиванию со стороны местной полиции: они должны были либо арестовать его, либо уйти. После того, как рабочие SNCC «заполонили» молодые люди, Кармайкл взял на себя инициативу помочь сформировать LCFO с Хьюлеттом, ее первым председателем. Организация не только регистрировала избирателей, но и, как партия, выдвигала кандидатов на должности — ее символ, неистовая черная пантера, олицетворяла черную «силу и достоинство». [86]
Хьюлетт предупредил штат Алабама, что у него есть последний шанс мирно предоставить афроамериканцам их права: «Мы собираемся взять власть законным путем, но если правительство помешает нам сделать это законным путем, мы сделаем это так же, как сделали все остальные, включая то, как сделали американцы во время Американской революции ». Хьюлетт, уверенный в том, что федеральное правительство не собирается защищать его и его коллег-членов LCFO, сказал федеральному регистратору: «Если кто-то из наших кандидатов пострадает, мы сами разберемся с убийцей». [87]
В то время как другие белые активисты SNCC в парке Брод-стрит в Гринвуде, толпа, подтвердившая призыв Кармайкла к Black Power, были сбиты с толку, Пегги Терри вспоминает: «В моем сознании и сердце никогда не было разногласий. Я просто чувствовала, что черные люди делают то, что должны делать. Мы достигли периода в движении за гражданские права, когда черные люди чувствовали, что им не оказывают должного уважения, и я согласилась. Белые либералы всем управляли». [88] Послание белым активистам «организуйте себя сами» было тем, что Терри взяла с собой домой в верхнюю часть города, «Деревенский Гарлем», Чикаго. Это был район, в котором, воспользовавшись подсказкой годом ранее, Кейси Хейден уже работала, организуя матерей, получающих социальное обеспечение, в профсоюз. Она была «одолжена» у SNCC в организации Students for a Democratic Society (SDS). Как и другие новые левые группы, SDS не считала сознательно черную SNCC сепаратистской. Скорее, его рассматривали как авангард перспективного «межрасового движения бедных». Приняв вызов Вайн-стрит, целью стала уже не интеграция, а то, что лидер «Чикагских черных пантер» Фред Хэмптон планировал как «радужную коалицию». [89] [90]
На Юге, когда SNCC начал отказывать им, белые волонтеры перешли в базирующийся в Новом Орлеане Фонд образования Южной конференции, с которым Элла Бейкер работала с 1950-х годов. [91] Там, стремясь продвинуть коалиционную повестку дня, они присоединились к Бобу Зеллнеру , первому белому организатору SNCC и сыну бывшего члена Ку-клукс-клана, работая с Карлом и Энн Брейден над организацией белых студентов и бедных белых. [92] [93]
Расстрелу Мередита в июне 1966 года предшествовало убийство в январе Сэмми Янга-младшего , первого чернокожего студента колледжа, убитого в результате его участия в движении за гражданские права, и оправдание его убийцы. SNCC воспользовалась случаем, чтобы осудить войну во Вьетнаме , что стало первым заявлением такого рода от крупной организации по защите гражданских прав. [94]
«Убийство Сэмюэля Янга в Таскиги, штат Алабама », — предложил SNCC, «ничем не отличается от убийства крестьян во Вьетнаме, поскольку и Янг, и вьетнамцы стремились и стремятся обеспечить права, гарантированные им законом. В каждом случае правительство Соединенных Штатов несет большую часть ответственности за эти смерти». Перед лицом правительства, которое «никогда не гарантировало свободу угнетенным гражданам и еще не решило по-настоящему положить конец правлению террора и угнетения в пределах своих границ», где, — спрашивалось в нем, — «призыв к борьбе за свободу в Соединенных Штатах». Оно могло бы и дальше мириться с «лицемерием» призыва к «неграм... задушить освобождение Вьетнама, сохранить «демократию», которой у них дома нет». [95]
На организованной SDS конференции в Калифорнийском университете в Беркли в октябре 1966 года Кармайкл бросил вызов белым левым, чтобы они усилили свое сопротивление призыву на военную службу в манере, схожей с движением чернокожих. Некоторые участники восстания Уоттса в августе 1965 года и последовавших за ним восстаний в гетто уже связывали свои действия с оппозицией войне во Вьетнаме, и SNCC впервые сорвали работу призывной комиссии в Атланте в августе 1966 года. По словам историков Джошуа Блума и Уолдо Мартина , первая неделя SDS Stop the Draft в октябре 1967 года была «вдохновлена Black Power [и] воодушевлена восстаниями в гетто». Похоже, что SNCC создала популярный антипризывной лозунг: «Нет, черт возьми! Мы не пойдем!» [96]
К началу 1967 года SNCC приближалась к банкротству . Призыв к Black Power и уход белых активистов не нашли отклика у либеральных фондов и церквей на Севере. Это было в то время, когда организаторы SNCC сами направлялись на Север в «гетто», где, как показали городские беспорядки середины 1960-х годов, победы у буфетных стоек и избирательных урн на Юге мало что значили. Джулиан Бонд рассказывает о проектах: [97]
...основанная в Вашингтоне, округ Колумбия, для борьбы за самоуправление; в Колумбусе, штат Огайо, где был организован общественный фонд; в Гарлеме в Нью-Йорке , где работники SNCC организовали первые попытки общественного контроля над государственными школами; в Лос-Анджелесе, где SNCC помогал контролировать местную полицию и присоединился к усилиям по созданию «Города свободы» в черных кварталах; и в Чикаго, где работники SNCC начали создавать независимую политическую партию и проводить демонстрации против сегрегированных школ.
В рамках этой стратегии по организации северного сообщества SNCC серьезно рассматривал возможность союза с Фондом промышленных зон Сола Алински , поддерживаемым основной церковью . [98] Но у Алински было мало терпения или понимания новой риторики SNCC. На сцене с Кармайклом в Детройте Алински был резок, когда, настойчиво требуя примера «Черной силы», лидер SNCC сослался на наставляемую IAF общественную организацию FIGHT в Рочестере , штат Нью-Йорк . Этот пример был доказательством того, что Кармайклу и его друзьям нужно было перестать «ходить и кричать «Черная сила!»» и «действительно пойти и организоваться». По словам Алински, все просто: это «называется... сила сообщества, и если сообщество черное, то это черная сила». [99]
В мае 1967 года Кармайкл отказался от поста председателя SNCC и, выступая против политики США, отправился на Кубу , в Китай , Северный Вьетнам и, наконец, в Гвинею Ахмеда Секу Туре . Вернувшись в США в январе 1968 года, он принял приглашение стать почетным премьер-министром Партии самообороны «Черные пантеры» . Вдохновленная позицией Джона Хьюлета и заимствовавшая у LCFO прозвище «черная пантера», партия была сформирована Бобби Силом и Хьюи Ньютоном в Окленде, штат Калифорния , в октябре 1966 года. [100] Для Кармайкла целью был общенациональный Объединенный черный фронт. [101]
Заменивший Кармайкла, Х. Рэп Браун (позже известный как Джамиль Абдулла Аль-Амин) пытался удержать то, что он теперь называл Студенческим национальным координационным комитетом, в союзе с Пантерами. Как и Кармайкл, Рэп Браун пришел к выводу, что ненасилие — это тактика, а не основополагающий принцип. Насилие, как он остроумно заметил, «так же американо, как вишневый пирог». [102]
В июне 1968 года национальный исполнительный орган SNCC решительно отверг связь с Черными пантерами. За этим в июле последовало «жестокое столкновение» в Нью-Йорке с Джеймсом Форманом , который ушел с поста министра иностранных дел Пантер и тогда возглавлял операцию SNCC в городе. В ходе «горячей дискуссии» Пантеры, сопровождавшие Кармайкла и Элдриджа Кливера , министра информации Пантер, [103] как сообщается, засунули пистолет в рот Форману. [104] Для Формана и SNCC это стало «последней каплей». Кармайкл был исключен («за участие в борьбе за власть», которая «угрожала существованию организации») [105] — и «Форман сначала оказался в больнице, а затем в Пуэрто-Рико, страдая от нервного срыва». [106] [104]
The New York Times сообщила, что «мнение большинства людей в движении» было в том, что SNCC Кармайкл покинул «до Уоттса», в то время как Panthers были «после Уоттса». Они считали, что беспорядки в Уоттсе в Лос-Анджелесе в 1965 году ознаменовали «конец движения за гражданские права, ориентированного на средний класс». [104]
Сам Рэп Браун ушел с поста председателя SNCC после того, как ему было предъявлено обвинение в подстрекательстве к беспорядкам в Кембридже, штат Мэриленд , в 1967 году. 9 марта 1970 года двое работников SNCC, Ральф Фезерстоун и Уильям («Че») Пейн, погибли на дороге, приближающейся к Бель-Эйр, штат Мэриленд , когда взорвалась бомба на переднем полу их автомобиля. Происхождение бомбы оспаривается: некоторые говорят, что бомба была заложена в ходе покушения, а другие говорят, что Пейн намеренно нёс её в здание суда, где должен был судить Брауна. [107]
Элла Бейкер сказала, что «SNCC пришла на Север в то время, когда Север был в состоянии брожения, которое привело к различным интерпретациям того, что необходимо было сделать. Из-за собственных разочарований она не могла взять на себя роль задающего темп, которую она взяла на себя на Юге». [108]
Эти «разочарования» могли быть частично подпитаны тайными агентами. Как и другие потенциально «подрывные» группы, SNCC стала целью Программы контрразведки ( COINTELPRO ) Федерального бюро расследований (ФБР). [109] [110] [111] Общая директива COINTELPRO директора ФБР Дж. Эдгара Гувера заключалась в том, чтобы агенты «разоблачали, нарушали, дезориентировали, дискредитировали или иным образом нейтрализовали» деятельность и руководство движений, в которые они проникли. [112]
К началу 1970 года наблюдение было фактически прекращено повсеместно из-за отсутствия активности SNCC — за исключением Нью-Йорка, откуда в декабре 1973 года был подан последний отчет ФБР. [113] [114]
Опытные организаторы и сотрудники ушли. На протяжении многих лет «тяжелая работа за нерегулярную, прожиточную зарплату, в атмосфере постоянного напряжения» была пределом их возможностей. [97] Некоторые перешли к Черным пантерам. Другие последовали за Форманом в Черный совет экономического развития (чьим ключевым требованием были репарации за историю расовой эксплуатации страны). [79] Еще большие потери понесли демократы (именно после слияния с Демократической партией Алабамы в 1970 году кандидаты LCFO начали занимать государственные должности, а Хьюлетт стал шерифом округа) [115] и война с бедностью Линдона Джонсона . Чарли Кобб вспоминает: [116]
После того, как мы получили Закон о гражданских правах в 1964 году и Закон об избирательных правах в 1965 году , многие группы, которые мы культивировали, были поглощены Демократической партией... в штаты, в которых мы работали, пришло гораздо больше денег. Многие люди, с которыми мы работали, стали частью Head Start и различных видов программ по борьбе с бедностью. Мы были слишком молоды, чтобы действительно знать, как эффективно реагировать. Как мы могли сказать бедным издольщикам или служанкам, зарабатывающим несколько долларов в день, отказаться от зарплат или стипендий по программе борьбы с бедностью?
По мере того, как их численность уменьшалась, ветеран SNCC Клейборн Карсон обнаружил, что сотрудники развивают навыки «организационной борьбы», а не «те, которые позволили SNCC вдохновить тысячи людей за пределами группы в годы ее наибольшего влияния». Попытка завоевать доверие осажденных общин, «развивать местное лидерство и создавать сильные местные институты» больше не считалась достаточно «революционной». [117]
По мнению Чарльза Макдью , второго председателя SNCC (1961–1963), организация не была создана для того, чтобы существовать дальше своей миссии по завоеванию гражданских прав для чернокожих, и на учредительных собраниях большинство участников ожидали, что она просуществует не более пяти лет: [118]
Во-первых, мы чувствовали, что если мы проживем более пяти лет без понимания того, что организация будет расформирована, мы рискуем стать институционализированными или больше сосредоточиться на попытках увековечить организацию и, делая это, отказаться от свободы действовать и делать. ... Другое дело, что к концу этого времени вы либо умрете, либо сойдёте с ума ...
К моменту роспуска многие спорные идеи, которые когда-то определяли радикализм SNCC, стали широко принятыми среди афроамериканцев: [109]
Последним наследием SNCC является разрушение психологических оков, которые держали чернокожих южан в физическом и умственном рабстве; SNCC помог разорвать эти цепи навсегда. Он продемонстрировал, что обычные женщины и мужчины, молодые и старые, могут выполнять необычные задачи.
— Джулиан Бонд [119]
Внушая молодым студентам-активистам принцип «те, кто выполняет работу, принимают решения», Элла Бейкер надеялась, что SNCC избежит воспроизведения SCLC организации и опыта церкви: женщины формируют рабочий орган, а мужчины берут на себя руководство. [120] В SNCC чернокожие женщины действительно проявили себя как одни из самых динамичных и смелых организаторов и мыслителей движения.
Помимо Дайан Нэш , Руби Дорис Смит Робинсон , Фанни Лу Хамер , Ореты Касл Хейли и других, уже упомянутых, среди этих женщин были президент студенческого сообщества Таскиги Гвен Паттон ; секретарь полевого отделения Миссисипи Дельта Синтия Вашингтон; учительница Сэмми Янга Джин Уайли; руководитель операций COFO в Миссисипи Мюриэль Тиллингхаст ; Натчез, Миссисипи , директор проекта Дори Ладнер и ее сестра Джойс , которые, находясь в состоянии насилия в Миссисипи (и работая с Медгаром Эверсом ), считали свои собственные аресты «наименее пагубным событием», которое могло произойти; [121] Энни Перл Эвери, которая во время организации в Натчезе носила с собой оружие; [122] кандидат в сенат штата от MDFP Виктория Грей ; делегат от MFDP Унита Блэквелл ; лидер Кембриджского движения Глория Ричардсон ; Бернис Ригон из организации « Певцы свободы » движения Олбани ; теолог-женщина Пратия Холл ; ветеран LCFO и сопродюсер Eyes on the Prize Джуди Ричардсон ; Руби Сэйлс , за которую Джонатан Дэниелс принял смертельный выстрел из дробовика в Хейнвилле, штат Алабама; Фэй Беллами , которая руководила офисом в Сельме, штат Алабама; певица Бетти Мэй Файкс («Голос Сельмы»); драматург Эндеша Айда Мэй Холланд ; Элеанор Холмс Нортон , первый председатель Комиссии по равным возможностям при трудоустройстве ; и дочь издольщиков и писательница ( «Совершеннолетие в Миссисипи ») Энн Муди .
Энн Муди вспоминает, что именно женщины выполняли работу: молодые чернокожие студентки колледжей и преподаватели были основной опорой регистрации избирателей и летних школ свободы . [123] Женщин также ожидали, когда искали местных лидеров. «Всегда была „мамочка“», — вспоминала одна активистка SNCC, — «обычно это была воинствующая женщина в сообществе, откровенная, понимающая и готовая попасть под ад». [124]
С самого начала белые студенты, ветераны сидячих забастовок в студенческих городках, были активны в движении. Среди них были протеже Эллы Бейкер из YWCA Кейси Хейден и Мэри Кинг . Будучи южанкой (как и другие белые женщины, впервые привлеченные в SNCC), [125] Хейден считала «Движение за свободу против сегрегации» таким же своим, как и «чьим-либо еще» — «Это была моя свобода». Но работая полный рабочий день в черной общине, она, тем не менее, осознавала, что является «гостем». (По этой причине для Хейден было важно, чтобы в 1963 году возможность работать вместе с Дорис Дерби над началом проекта по распространению грамотности в колледже Тугалу , штат Миссисипи, пришла к ней «именно», потому что у нее была образовательная квалификация). [9] Бросив учебу в Университете Дьюка , Джоан Трампауэр Малхолланд, участница Freedom Rider, окончила Тугалу, став первой белой студенткой, сделавшей это. Однако большинство белых женщин, привлеченных к движению, были с севера, которые откликнулись на призыв добровольцев помочь зарегистрировать черных избирателей в Миссисипи летом 1964 года. Среди немногих, у кого могла быть очевидная квалификация, была Сьюзан Браунмиллер , тогда журналистка. Она работала над кампанией по регистрации избирателей в Восточном Гарлеме и организовала ее с CORE . [126]
Среди меморандумов, распространенных на конференции в Уэйвленде в 1964 году, номер 24 («имя не разглашается по просьбе») начинался с замечания о том, что «большой комитет», сформированный для представления «важнейших конституционных поправок» персоналу, «состоит исключительно из мужчин». После перечисления ряда других случаев, в которых женщины, по-видимому, отодвигаются на второй план, в нем говорится, что «предположения о мужском превосходстве столь же широко распространены и глубоко укоренены и столь же губительны для женщин, как и предположения о превосходстве белой расы для негров». [127]
Эта статья не была первым случаем, когда женщины поднимали вопросы о своей роли в SNCC. Весной 1964 года группа чернокожих и белых сотрудников SNCC устроила забастовку в офисе Джеймса Формана в Атланте, протестуя против обременения и ограничения их вклада предположением, что именно они, женщины, будут заниматься протоколированием и другими рутинными офисными и домашними задачами: «Больше никаких минут, пока свобода не придет в офис в Атланте» — гласил плакат Руби Дорис Смит-Робинсон . Как и Мэри Кинг, [128] Джуди Ричардсон вспоминает протест как «наполовину игривый» (Форман на самом деле выглядел поддерживающим), хотя «другое дело было в том, что мы больше этого делать не будем». [129] То же самое можно сказать и о самой газете Waveland. Поскольку так много женщин сами «нечувствительны» к «ежедневной дискриминации» (кого просят вести протокол, кто убирает Freedom House), газета пришла к выводу, что «среди смеха» дальнейшее обсуждение может быть лучшим, на что можно надеяться. [129]
В то время и в «обстановке Уэйвленда» Кейси Хейден , которая вместе с Мэри Кинг вскоре была раскрыта как один из авторов, считала статью «определенно второстепенной». [130] Но в течение 1965 года, работая в отпуске для SDS, организуя женщин в Чикаго, Хейден пересмотрел свое решение. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хейден распространил расширенную версию «памятки» среди 29 женщин-ветеранов SNCC и вместе с Кинг опубликовал ее в журнале Liberation Лиги противников войны под названием «Секс и каста». Используя собственную риторику движения о расовых отношениях, статья предположила, что, как и афроамериканцы, женщины могут оказаться «втянутыми в кастовую систему общего права, которая действует, иногда скрытно, заставляя их работать вокруг или вне иерархических структур власти». [131] [132] Рассматриваемый как мост между гражданскими правами и освобождением женщин, «Секс и каста» с тех пор считается «ключевым текстом второй волны феминизма ». [133] [59]
Две другие женщины, впоследствии идентифицированные как имеющие прямое авторство первоначального документа с изложением позиции по женщинам (который иногда ошибочно приписывался Руби Дорис Смит-Робинсон), [134] Элейн Делотт Бейкер и Эмми Шрейдер Адамс, также были белыми. Было высказано предположение, что это было отражением культуры движения, которая давала чернокожим женщинам больше возможностей «протестовать напрямую». [8] То, что белые женщины выбрали анонимный документ, было, по сути, свидетельством «невысказанного понимания того, кто должен выступать на собраниях», которое Делотт Бейкер определила, когда она присоединилась к Хейдену в Миссисипи в 1964 году. [59] Но многие чернокожие женщины оспаривали степень и значение мужского доминирования в SNCC, отрицая, что это исключило их из руководящих ролей. [135] Джойс Ладнер вспоминает организацию «Лета свободы» как «полное участие женщин» [136], а Джин Уиллер Смит — как делала в SNCC «все, на что я была достаточно взрослой, чтобы сделать» [137]
Историк Барбара Рэнсби , в частности, отвергает предположение, что в свой заключительный период Black Power SNCC уменьшила роль женщин в движении. Она указывает, что Стокли Кармайкл назначил несколько женщин на должности директоров проектов во время своего пребывания на посту председателя, и что во второй половине 1960-х годов больше женщин отвечали за проекты SNCC, чем в первые годы. [138] С другой стороны, Хейден в позиционном документе, который она представила под своим именем в Waveland, «О структуре», видела себя защищающей первоначальное партиципаторное видение Эллы Бейкер , в котором голоса женщин слышны именно потому, что принятие решений зависит не от формального ранга, а от фактической работы и приверженности, [139] и культуру движения, которую она вспоминает как «женскую, заботливую и семейную». [140]
Фрэнсис М. Бил (которая работала с Комиссией по международным делам SNCC и ее Национальным черным антивоенным антипризывным союзом ) не сомневается, что по мере того, как SNCC отходила от «устойчивой организации сообщества к пропаганде Black Power, это сопровождалось ростом доминирования мужчин». [141] (Бил и другие возражали против первоначального энтузиазма Джеймса Формана по отношению к Партии черных пантер , оценивая книгу Элдриджа Кливера « Душа на льду », которую он принес в офис, как работу «бандита» и насильника). [142] «Вы полночи говорите об освобождении и свободе с расовой точки зрения», — вспоминает она о своем времени в SNCC, «а затем мужчины внезапно разворачиваются и начинают говорить о том, чтобы поставить вас на место. Поэтому в 1968 году мы основали Комитет освобождения черных женщин SNCC, чтобы заняться некоторыми из этих вопросов». [143]
После распада SNCC Комитет освобождения черных женщин сначала стал Альянсом черных женщин, а затем, следуя подходу активисток-революционеров Пуэрто-Рико, в 1970 году Альянсом женщин третьего мира . [143] [144] Действуя еще десять лет, TWWA была одной из первых групп, выступавших за интерсекциональный подход к угнетению женщин — «тройное угнетение расы, класса и пола». [145]
Гвендолин Делорес Робинсон/Зохара Симмонс , которая была соавтором статьи проекта Vine Street Project о Black Power, была поражена контрастом между SNCC и ее последующим опытом в Nation of Islam : «на самом деле не было места для женщины, чтобы осуществлять то, что я считала настоящим лидерством, как это было в SNCC». Разорвав строгую гендерную иерархию NOI, она продолжила идентифицировать себя, преподавать и писать как «исламская феминистка». [146]
В дополнение к попыткам расширить доступ афроамериканцев к земле через пионерский кооператив Freedom Farm , в 1971 году Фанни Лу Хамер стала соучредителем Национального женского политического собрания . Она подчеркнула, какую силу могут иметь женщины, выступая в качестве большинства в голосовании в стране независимо от расы или этнической принадлежности: «Белая мать ничем не отличается от черной матери. Единственное, что у них не так много проблем. Но мы плачем теми же слезами». [147] NWPC продолжает набирать, обучать и поддерживать «женщин-кандидатов на выборные и назначаемые должности на всех уровнях власти», которые «выступают за право выбора » и поддерживают федеральную поправку о равных правах (ERA) к Конституции США. [148]
.jpg/1280px-1000_students_wanted_for_the_SNCC_Mississippi_Freedom_Summer_Project_(26276560142).jpg)
,_news_conf(erence)_(LOC)_(15356484161).jpg/1280px-H._Rap_Brown,_SNCC_(i.e.,_Student_Nonviolent_Coordinating_Committee),_news_conf(erence)_(LOC)_(15356484161).jpg)
.jpg/1280px-Mrs._Unita_Blackwell_(26343047306).jpg)
