Джеймс Форман (4 октября 1928 — 10 января 2005) — видный афроамериканский лидер движения за гражданские права . Он был активным членом Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC), Партии черных пантер и Лиги революционных черных рабочих . Будучи исполнительным секретарем SNCC с 1961 по 1966 год, Форман сыграл значительную роль в « Поездках свободы» , движении Олбани , кампании в Бирмингеме и маршах «Сельма — Монтгомери» .
После 1960-х годов Форман провел остаток своей взрослой жизни, объединяя чернокожих людей вокруг вопросов социального и экономического равенства. Он также преподавал в Американском университете и других крупных институтах. Он написал несколько книг, в которых описывал свой опыт участия в движении и развивающуюся политическую философию, в том числе «Сэмми Янг-младший : Первый чернокожий студент колледжа, погибший в освободительном движении черных» (1969), « Становление черных революционеров » (1972 и 1997) и «Самоопределение». : Исследование вопроса и его применение к афроамериканцам (1984). [1]
Газета New York Times назвала его «пионером гражданских прав, который привнес яростное революционное видение и виртуозные организационные навыки практически на все основные поля битвы за гражданские права в 1960-х годах». [2]
Форман родился 4 октября 1928 года в Чикаго, штат Иллинойс . Когда ему было 11 месяцев, его отправили жить к бабушке «Маме Джейн» на ее ферму в округе Маршалл, штат Миссисипи . Он вырос в «бедной» среде; Он нередко ел землю, поскольку считалось, что она имеет некоторую пищевую ценность. В своей автобиографии он назвал употребление грязи «основным продуктом» своего рациона. Он вспоминает, что был «все время голоден». У его семьи не было надворной постройки и электричества. Они использовали листья, газеты и кукурузные початки в качестве туалетной бумаги, а ветки использовали в качестве зубных щеток. Несмотря на все это, Форман утверждает, что никогда не подвергал сомнению свою бедность и в то время не понимал ее. Его тетя Тельма однажды застала Джеймса за чтением каталога покупок в темноте. Она, будучи школьной учительницей, интересовалась ускорением учебы Джеймса и давала ему уроки дома. Джеймс приписывает свои окончательные успехи своему воспитанию, говоря, что бабушка дала ему чувство справедливости, а тетя дала ему «интеллектуальный огонь». [3]
Первый опыт линчевания Джеймса произошел, когда на пороге его дома появился белый мужчина, прося еды и прося, чтобы никому не говорили, где он находится. На следующий день распространилась новость о том, что белого человека линчевали, хотя Форман так и не узнал, почему. Когда Форману было около шести лет, он впервые столкнулся с расовой сегрегацией . Навещая тетю в Теннесси, Форман попытался купить кока-колу в местной аптеке. Ему сказали, что если он захочет купить пиво, ему придется пить его в задней части здания, а не у стойки.
В замешательстве Форман спросил, почему, и ему ответили: «Мальчик, ты негр». Это был первый раз в жизни, когда он осознал, что из-за цвета его кожи «есть вещи, которые [он] мог и не мог сделать, и другие люди имели «право» говорить [ему], что [он] мог» и не смог сделать». [4]
Летом 1935 года Форман переехал в Чикаго, чтобы жить с матерью и отчимом. В сентябре того же года он поступил в католическую школу Св. Ансельма, свою первую официальную школу, и сразу же был переведен во второй класс. Играя с соседскими детьми, он бросал камни и банки в белых пешеходов, а также бросал кирпичи с крыш в полицейские машины. Однако его новая школа оказала на него сильное давление, чтобы он обратился в католицизм , и к 6-му классу его протестантизм стал «большой проблемой». Будучи единственным протестантом в католической школе, Джеймс пережил «большое эмоциональное потрясение». Он решил перевестись в местную государственную школу, гимназию Бетси Росс. Там он так хорошо учился, что ему разрешили пропустить первый семестр седьмого класса. [5]
Начиная с семилетнего возраста, Джеймс зарабатывал небольшую сумму на продаже выпусков Chicago Defender . Он часто читал эти статьи, что способствовало развитию «сильного чувства протеста». Он читал работы Букера Т. Вашингтона и УЭБ Дюбуа и находился под сильным влиянием Дюбуа. Он называл Вашингтона «апологетом» и часто цитировал Дюбуа и его призыв к продвижению чернокожих посредством образования. Ему еще предстояло пойти в среднюю школу, но для Джеймса «расовый вопрос был у меня на уме, перед глазами и в моей крови». [6]
После окончания начального образования Форман поступил в Техническую подготовительную академию Энглвуда . Он начал свою школьную карьеру, пройдя профессиональные курсы вместо общих предуниверситетских курсов. Это привело к плохой успеваемости и, в конечном итоге, к отстранению от школы. Его отправили в дополнительную школу Уошберн Хай, он устроился на работу прокатчиком бумаги в Cuneo Press и присоединился к банде, известной как «Шестьдесят первые рейдеры». Деятельность его банды была очень ограниченной, и он сказал, что считал употребление наркотиков «пустой тратой времени». Примерно в четырнадцать лет Джеймс Форман, который ходил под именем Джеймс Руфус, узнал, что его отчим не был его настоящим отцом, на основании его собственного свидетельства о рождении. Его настоящий отец был водителем такси, с которым Форман случайно познакомился и представился, работая на заправочной станции своего отчима. [7]
Когда Форман вернулся в среднюю школу, он вернулся к общей курсовой работе и стал отличником. В школе на него повлияли произведения таких деятелей, как Ричард Райт и Карл Сэндберг . Он прошел обучение ROTC и получил серебряную и золотую медаль Chicago Tribune за эффективность в качестве унтер-офицера; по окончании учебы он был лейтенантом. Он также был почетным студентом своего выпускного класса, что позволило ему дать интервью газете Chicago Tribune . В интервью он сказал, что, когда вырастет, он хотел стать «гуманитарием» и служителем, а не проповедником. Окончил среднюю школу в январе 1947 года. [8]
Вскоре после того, как Форман окончил среднюю школу, его выгнали из дома после ссоры с отчимом. Он пытался вступить в армию Соединенных Штатов на двухлетний период, но из-за расовой квоты ему пришлось согласиться на вступление в ВВС США сроком на три года. Из-за Корейской войны его пребывание было продлено до четырех лет. Форман впоследствии пожалел об этом решении и назвал вооруженные силы «дегуманизирующей машиной, которая уничтожает мысль и творчество ради сохранения экономической системы и политических мифов Соединенных Штатов». [2] Он встретил свою первую жену Мэри в Калифорнии за две недели до того, как его отправили на Окинаву в 1948 году. Они развелись три года спустя, в 1951 году. После увольнения без гроша в кармане Форман переехал в трущобы Окленда . В конце концов ему удалось собрать достаточно денег, чтобы поступить в Университет Южной Калифорнии . Во время второго семестра, после долгой ночи учебы, перед ним остановилась полицейская машина. Они вызвали его и сказали, что произошло ограбление и Форман выглядит подозрительно. Форман отрицал какие-либо правонарушения, но все равно был задержан. Он потребовал телефонного звонка и других гражданских прав , но вместо этого был заключен под стражу на три дня, его избивали и допрашивали. Это причинило ему тяжелую травму, от которой он обратился за помощью. [9]
Форман преодолел травму и вернулся в Чикаго в 1954 году. Тем летом умер его отчим, и той осенью он поступил в Университет Рузвельта . Он стал президентом студенческого сообщества Рузвельта и окончил его за три года. Затем Форман поступил в аспирантуру Бостонского университета , где начал развивать идеи успешного общественного движения. Он хотел, чтобы чернокожие объединились и начали заметное движение. Он знал, что движение должно использовать ненасильственное прямое действие , студенты, и его нужно было начать на Юге. Он также был против монолитных, харизматичных лидеров, потому что хотел, чтобы все созданное не умерло вместе с лидером. В 1958 году он посетил Литл-Рок, штат Арканзас , потому что устал быть «кабинетным революционером». Прежде чем присоединиться к SNCC, он преподавал в государственных школах Чикаго и работал с обездоленными фермерами-арендаторами в Теннесси. [10]
В 1961 году Форман присоединился к недавно сформированному Студенческому координационному комитету ненасильственных действий (SNCC, произносится как «сник»). С 1961 по 1966 год Форман, на десять лет старше и более опытный, чем большинство других членов SNCC, стал отвечать за организационную поддержку молодых, слабо связанных между собой активистов путем оплаты счетов, радикального расширения институционального персонала и планирования материально-технического обеспечения программ. . Под руководством Формана и других SNCC стала важным политическим игроком в разгар движения за гражданские права . [1] SNCC начинала как филиал другой группы прямого действия движения, Конференции христианских лидеров Юга Мартина Лютера Кинга-младшего . Временами более конфронтационный и радикальный стиль активизма Формана вступал в противоречие с христианским пацифистским подходом Кинга.
В августе 1961 года Форман был заключен в тюрьму вместе с другими борцами за свободу, протестовавшими против сегрегации в Монро, Северная Каролина. Этот эпизод свел его с Робертом Ф. Уильямсом , который вызвал восхищение Формана. После того как его приговор был приостановлен, Форман согласился стать исполнительным секретарем SNCC.
Периодическая критика Форманом доктора Кинга была не просто политическим упражнением, а отражала искреннюю обеспокоенность по поводу направления, в котором Кинг вел движение. Он конкретно поставил под сомнение нисходящий стиль руководства Кинга, который, по его мнению, подрывает развитие местных массовых движений. . Например, после того как У. Г. Андерсон предложил Кингу присоединиться к Движению Олбани, Форман раскритиковал этот шаг, поскольку считал, что вмешательство комплекса Мессии может нанести большой вред. Он признал, что присутствие Кинга скорее отвлечет, чем усилит внимание к лидерству местного населения в движении. Форман повторил обеспокоенность представителей SNCC и более широкого движения за гражданские права, которые видели потенциальную опасность слишком сильной зависимости от одного динамичного лидера. [11]
В интервью Роберту Пенну Уоррену для книги «Кто говорит за негра?» Форман изложил многие из своих идеологий относительно SNCC, отметив, что это «единственное движение в этой стране, в сфере деятельности которого есть место для интеллектуалов». [12]
За несколько лет до знаменитых маршей Сельмы 1965 года Форман и другие организаторы SNCC посетили город, чтобы помочь Амелии Бойнтон и Дж. Л. Честнат в работе по регистрации избирателей . Помимо организации работы на передовой, Форман способствовал визиту знаменитостей Джеймса Болдуина и Дика Грегори на первый «День свободы» Сельмы в октябре 1963 года - день массовой регистрации афроамериканских избирателей в районе Джима Кроу. [13]
Форман проделал значительную работу для SNCC в культурном сообществе. Например, Форман нанял молодую фолк-звезду Боба Дилана для участия в благотворительных мероприятиях и митингах для SNCC (один из таких митингов в Миссисипи появляется в классическом документальном фильме « Не оглядывайся назад »). [14] Когда Дилан получил награду от Чрезвычайного комитета по гражданским свободам, он сказал, что эта честь действительно принадлежит «Джеймсу Форману и SNCC». [15]
Летом 1964 года Форман вместе с SNCC сосредоточил свое внимание на кампании по регистрации избирателей в Миссисипи , « Лето свободы », а также на вызове, который должна была бросить Демократическая партия свободы Миссисипи (MFDP) перед местами полностью белых депутатов. государственная делегация на Национальном съезде Демократической партии 1964 года .
Когда, несмотря на национальное возмущение, вызванное насилием в Миссисипи (3 работника проекта убиты; 4 человека тяжело ранены; 80 избиты, 1000 арестованы; 35 инцидентов со стрельбой, 37 церквей взорвано или сожжено; и 30 черных предприятий или домов сожжены), [ 16 ] Администрация Джонсона отказалась разместить делегатов МФДП на съезде в августе вместо того, чтобы еще больше поставить под угрозу власть Демократической партии на Юге, внутри движения царил ужас и замешательство. [17] В качестве возможности подвести итоги, покритиковать и переоценить движение, в ноябре 1964 года Форман помог организовать ретрит в Уэйвленде, штат Миссисипи .
Как и Элла Бейкер , критикуя «мессианское» руководство Кинга в SCLC, исполнительный секретарь Форман считал себя сторонником подотчетной общественности, низовой организации. [18] Однако внутри самой SNCC его все больше беспокоило отсутствие «внутренней сплоченности». [19] В Уэйвленде он предложил, чтобы сотрудники (около двадцати), которые в соответствии с первоначальной конституцией имели «право голоса, но не право голоса», образовали «сами Координационный комитет» и избрали нового руководителя. Пришло время признать, что у SNCC больше нет «студенческой базы» (с переходом к регистрации избирателей первоначальные группы протеста в университетских кампусах в значительной степени испарились) и что персонал, «люди, которые делают больше всего работы», были членами организации. настоящее «ядро». Но «множество проблем и множество напряжений внутри организации», вызванные «свободой», предоставленной организаторам на местах, также были, по его мнению, причиной «изменить и видоизменить» структуру принятия решений. Учитывая «внешнее давление», теперь требовалось «единство». [20]
Ему противостоял Боб Мозес . Роль SNCC заключалась в стимулировании социальной борьбы, а не в обеспечении институционального лидерства. [21] «Лидерство, — верил Моисей, — находится в людях... Если вы выйдете и будете работать со своими людьми, лидерство появится... Мы не знаем, кто они сейчас: и мы не знаем, кто они сейчас. нужно знать. [22]
«Чтобы вывести нас из тупика», Кейси Хейден попытался приложить к предложению Формана различные подкомитеты и оговорки, чтобы гарантировать, что «лидерство по всем нашим программам» будет по-прежнему осуществляться с мест, а не из центрального офиса, «что делает многие программные области ответственны за одного человека, а не за всех нас». Для Формана это по-прежнему представляло собой слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для организации, чьей задачей, без рабочей силы и гласности белых добровольцев, было организовать и координировать Южное Лето Свободы [23] и «создать политическую партию Черного пояса ». [24]
Когда второй марш из Сельмы был отменен Мартином Лютером Кингом, студенты Института Таскиги решили открыть «Второй фронт», пройдя маршем к Капитолию штата Алабама и передав петицию губернатору Джорджу Уоллесу . К ним быстро присоединились Форман и большая часть сотрудников SNCC из Сельмы. После «поворотного вторника» члены SNCC не доверяли Кингу больше, чем когда-либо, и стремились избрать отдельный курс. 11 марта 1965 года SNCC начала серию демонстраций в Монтгомери и призвала других присоединиться к ним. Джеймс Бевел , лидер Selma SCLC , последовал за ними и препятствовал их деятельности, что привело его и SCLC к конфликту с Форманом и SNCC. Бевел обвинил Формана в попытке отвлечь людей от кампании Сельмы и в отказе от ненасильственной дисциплины. Форман обвинил Бевеля в том, что он вбил клин между студенческим движением и местными черными церквями. Спор разрешился только тогда, когда оба были арестованы. [25]
15 и 16 марта SNCC возглавила несколько сотен демонстрантов, в том числе студентов Алабамы, студентов Севера и местных жителей, в протестах возле комплекса Капитолия. Отряд шерифа округа Монтгомери встретил их верхом на лошадях и отогнал назад, избивая. Несмотря на возражения Джеймса Бевела, некоторые протестующие бросали в полицию кирпичи и бутылки. На массовом митинге в ночь на 16-е Форман «довел толпу до безумия», потребовав от президента принять меры по защите демонстрантов, и предупредил: «Если мы не сможем сесть за стол демократии, мы выбьем чертовски ноги оторваны». [26] [27]
На следующий день газета New York Times опубликовала на первой полосе противостояние в Монтгомери. [28] Хотя доктор Кинг был обеспокоен жестокой риторикой Формана, он присоединился к нему в проведении марша 2000 человек в Монтгомери к зданию суда округа Монтгомери.
По словам историка Гэри Мэя, «городские власти, также обеспокоенные резким поворотом событий… извинились за нападение на протестующих SNCC и пригласили Кинга и Формана обсудить, как справиться с будущими протестами в городе». В ходе переговоров официальные лица Монтгомери согласились прекратить использовать отряды округа против протестующих и впервые выдать разрешения на марш чернокожим. [29]
В мае 1966 года Формана сменила Руби Дорис Смит-Робинсон , которая была полна решимости «сохранить SNCC вместе». [30] Но Форман вспоминает, как лидеры-мужчины боролись с «ее попытками на посту исполнительного секретаря навязать чувство организационной ответственности и самодисциплины» и «пытались оправдать себя тем фактом, что их критиком была женщина» [ 31] В октябре 1967 года По словам одного из ее коллег, Смит-Робинсон должна была умереть «от истощения», «уничтоженная движением». [32]
На посту председателя Джона Льюиса в мае 1966 года сменил 24-летний Стокли Кармайкл . Когда ночью 16 июня 1966 года, после протестов по поводу расстрела одиночного участника марша свободы Джеймса Мередита , Кармайкл вышел из тюрьмы (его 27-й арест) и вошел в парк на Брод-стрит в Гринвуде, штат Миссисипи , он спросил ожидающую толпу: «Что делать?» вы хотите?." Они кричали в ответ: «Черная сила! Черная сила!» [33] Что касается Кармайкла, руководство Атланты все больше убеждалось в аргументах, которые Форман представил в пользу политической партии чернокожих. Как и Форман, который теперь призывал к изучению марксизма , [34] Кармайкл не решался принять вывод о том, что белых следует исключить из движения, но именно такой курс и был выбран. В декабре 1966 года национальный исполнительный орган SNCC попросил белых коллег и добровольцев уйти, [35] а в мае 1967 года приказал им уйти в отставку. [36]
Возглавляя операции SNCC в Нью-Йорке, Форман оставался близким к руководству SNCC. Он помог им договориться о слиянии с Партией Черных Пантер , от которой он принял почетную должность «министра иностранных дел». [37] Когда Кармайкл вернулся из Гвинеи Ахмеда Секу Туре в январе 1968 года, он стал «премьер-министром». [38] Но Форман вскоре разочаровался и в июне 1968 года присоединился к национальному исполнительному органу SNCC, отвергнув любое дальнейшее сотрудничество с партией. За этим в июле последовала «жестокая конфронтация» в его офисе в Нью-Йорке. В ходе «горячей дискуссии» Пантеры, сопровождавшие Кармайкла, и Элдридж Кливер , «министр информации» Пантер, как сообщается , сунули пистолет Форману в рот. [40] Для Формана и SNCC это стало «последней каплей». Кармайкла исключили («участвовали в борьбе за власть», которая «угрожала существованию организации») [41] — и «Форман оказался сначала в больнице, а затем в Пуэрто-Рико, страдая от нервного срыва». [42] [40]
В 1969 году, после провала слияния с «Черными пантерами» и упадка SNCC как эффективной политической организации, Форман начал сотрудничать с другими политическими радикальными группами черных. В Детройте он принял участие в конференции экономического развития чернокожих, где был принят его «Черный манифест» . Он также основал некоммерческую организацию под названием «Комитет по борьбе с безработицей и бедностью». [43]
В рамках своего « Черного манифеста » воскресным утром в мае 1969 года Форман прервал службы в церкви Риверсайд в Нью-Йорке, чтобы потребовать от белых церквей 500 миллионов долларов в качестве компенсации за несправедливость, от которой афроамериканцы страдали на протяжении веков. [44] Хотя министр проповеди Риверсайда, преподобный Эрнест Т. Кэмпбелл, назвал требования «непомерными и причудливыми», он симпатизировал импульсу, если не тактике. Позже церковь согласилась жертвовать фиксированный процент своего годового дохода на борьбу с бедностью. [1]
30 мая 1969 года Форман планировал провести аналогичный курс в еврейской синагоге Конгрегации Эману-Эль города Нью-Йорка . Члены Лиги защиты евреев (JDL), возглавляемой раввином Меиром Кахане , пришли с цепями и дубинками, обещая противостоять Форману, если он попытается войти в синагогу. Кахане и ЛЗЕ предупредили Формана и общественность о своих предполагаемых действиях, и Форман так и не появился в синагоге. [45]
В 1970-х и 1980-х годах Форман закончил аспирантуру Корнельского университета по африканским и афроамериканским исследованиям , а в 1982 году получил степень доктора философии. от Союза экспериментальных колледжей и университетов в сотрудничестве с Институтом политических исследований . [1]
Форман провел остаток своей взрослой жизни, организуя чернокожих и бесправных людей вокруг вопросов прогрессивного экономического и социального развития и равенства. Он также преподавал в Американском университете в Вашингтоне, округ Колумбия. Он написал несколько книг, в которых описывал свой опыт участия в движении и его развивающуюся политическую философию, в том числе « Сэмми Янг-младший : Первый черный студент колледжа, погибший в освободительном движении черных» (1969), «Создание Черные революционеры (1972 и 1997) и «Самоопределение: исследование вопроса и его применение к афроамериканскому народу» (1984). [1]
Форман умер 10 января 2005 года от рака толстой кишки в возрасте 76 лет в хосписе Washington House в Вашингтоне, округ Колумбия . [1]
Брак Формана с Мэри Форман и Милдред Томпсон закончился разводом. Он был женат на Милдред Томпсон Форман (ныне Милдред Пейдж) с 1959 по 1965 год, в самый активный период SNCC. Милдред Форман переехала в Атланту вместе с Джеймсом и работала в офисе SNCC в Атланте, а также работала координатором туров The Freedom Singers .
В 1960-е и 1970-е годы Форман жил с Констансией «Динки» Ромилли, вторым и единственным выжившим ребенком журналиста британского происхождения, антифашистского активиста и аристократа, достопочтенного. Джессика Митфорд и ее первый муж Эсмонд Ромилли , племянник по браку сэра Уинстона Черчилля . Хотя в некрологах и других посмертных статьях о Формане говорится, что он и Ромилли были женаты, в переписке между матерью Ромилли и тетями говорится, что пара не была по закону мужем и женой. [а]
У Формана и Ромилли было два сына: Чака Форман и Джеймс Форман-младший , [47] профессор юридической школы Йельского университета . [48]
В своей автобиографии «Становление черных революционеров» Форман посвятил целую главу объяснению своего атеизма . Он считал, что «вера в Бога вредит моему народу». [49] Он также получил премию афроамериканского гуманиста в 1994 году. [50]
