Студенческий координационный комитет ненасильственных действий ( SNCC , произносится / s n ɪ k / SNIK ) был основным каналом студенческой приверженности движению за гражданские права в США в 1960-е годы. Возникший в 1960 году в результате сидячих забастовок студентов в отдельных обеденных стойках в Гринсборо, Северная Каролина , и Нэшвилле, Теннесси , Комитет стремился координировать и оказывать помощь в борьбе с гражданской сегрегацией и политической изоляцией афроамериканцев . С 1962 года при поддержке Проекта по образованию избирателей SNCC взяла на себя обязательство по регистрации и мобилизации чернокожих избирателей на Глубоком Юге . Такие филиалы, как Демократическая партия свободы Миссисипи и Организация свободы округа Лаундс в Алабаме, также работали над усилением давления на федеральное правительство и правительство штата с целью обеспечения соблюдения конституционных мер защиты.
К середине 1960-х годов размеренный характер достигнутых успехов и насилие, с которым им противостояли, породили несогласие с принципами группы ненасилия , участия белых в движении и ориентированности на местах, а не на национальном уровне. должность, руководство и руководство. В то же время некоторые первоначальные организаторы теперь работали с Конференцией христианских лидеров Юга (SCLC), а другие были потеряны из-за десегрегационной Демократической партии и финансируемых из федерального бюджета программ борьбы с бедностью. После неудавшегося слияния с Партией Черных Пантер в 1968 году SNCC фактически распалась.
Благодаря успехам первых лет существования SNCC приписывают разрушение барьеров, как институциональных, так и психологических, на пути расширения прав и возможностей афроамериканских сообществ.
Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) был сформирован в апреле 1960 года на конференции в Университете Шоу в Роли, Северная Каролина , на которой присутствовали 126 студенческих делегатов из 58 сидячих забастовок в 12 штатах, из 19 северных колледжей и из Южной христианской организации. Конференция лидеров (SCLC), Конгресс расового равенства (CORE), Содружество примирения (FOR), Национальная студенческая ассоциация (NSA) и Студенты за демократическое общество (SDS). [1] [2] Среди присутствующих, которые должны были стать стратегами комитета и его полевых проектов, были студентка Университета Фиск Дайан Нэш , студентка штата Теннесси Мэрион Барри и студенты Американской баптистской теологической семинарии Джеймс Бевел , Джон Льюис и Бернард Лафайет. все участвуют в студенческом движении Нэшвилла ; их наставник в Университете Вандербильта Джеймс Лоусон ; Чарльз Ф. Макдью , возглавлявший студенческие протесты в Университете штата Южная Каролина ; Дж. Чарльз Джонс из Университета Джонсона К. Смита , который организовал 200 студентов для участия в сидячих забастовках в универмагах, предназначенных только для белых, и в пунктах обслуживания по всей Шарлотте , Северная Каролина ; Джулиан Бонд из колледжа Морхаус , Атланта; и Стокли Кармайкл из Университета Говарда , Вашингтон, округ Колумбия [3]
Приглашение было направлено Мартином Лютером Кингом-младшим от имени SCLC, но конференция была задумана и организована тогдашним директором SCLC Эллой Бейкер . Бейкер критиковала то, что она считала вертикальным руководством Кинга в SCLC. «Сильным людям не нужны сильные лидеры», [4] сказала она молодым активистам. Говоря о собственном опыте студентов в организации протестов, оказалось, что именно видение Бейкера возобладало.
SNCC не считал себя молодежным крылом SCLC. Он руководил независимым курсом, цель которого заключалась в том, чтобы направить студенческую программу через местных организаторов, а не через свой национальный офис в Атланте [5] («маленький и довольно темный», расположенный над салоном красоты рядом с пятью городскими колледжами для чернокожих). ). [6] Согласно принятой конституции, в состав SNCC входили представители каждой из входящих в нее «местных групп протеста», и эти группы (а не комитет и его вспомогательный персонал) должны были быть признаны «основным выражением протеста в данной площади». [7]
В соответствии с тем же общим принципом, согласно которому «решения должны принимать люди, которые выполняют работу», студенты придерживались «демократии участия », которая, избегая должностной иерархии, стремилась принимать решения путем консенсуса. [8] [9] Были созваны групповые собрания, на которых каждый участник мог говорить столько, сколько хотел, и собрание продолжалось до тех пор, пока все оставшиеся не согласились с решением. Учитывая физические риски, связанные со многими видами деятельности, в которых должна была участвовать SNCC, это считалось особенно важным: «никто не чувствовал себя комфортно, принимая решение по правилу большинства, которое могло стоить чьей-либо жизни». [10]
Первоначально SNCC продолжал сосредоточивать внимание на сидячих забастовках и бойкотах , направленных против заведений (ресторанов, розничных магазинов, театров) и общественных учреждений, в которых содержались только белые или отдельные помещения. [11] [12] Но именно принятие новой тактики помогло активизировать движение на национальном уровне. В феврале 1961 года Дайан Нэш, Руби Дорис Смит , Чарльз Шеррод и Дж. Чарльз Джонс присоединились к сидячим протестам в Рок-Хилле, Южная Каролина, и последовали примеру Девятки Дружбы , выдержав длительный срок тюремного заключения вместо внесения залога. [13] Позиция «тюрьмы без залога» рассматривалась как моральный отказ принять и эффективно субсидировать коррумпированную, игнорирующую конституцию полицейскую и судебную систему, одновременно экономя деньги движения, которых у него не было. [14]
Чтобы «продемонстрировать, что церковь, дом всех людей, способствует сегрегации больше, чем любое другое учреждение», студенты SNCC также участвовали в «преклонениях колен» - преклонении колен в молитве за пределами церквей, предназначенных только для белых. Пресвитерианские церкви, подвергшиеся нападкам из-за того, что их служителям не хватало защиты и поддержки со стороны церковной иерархии, недолго оставались безразличными. В августе 1960 года 172-я Генеральная ассамблея Объединенной пресвитерианской церкви написала SNCC: «Законы и обычаи, требующие расовой дискриминации, являются, по нашему мнению, такими серьезными нарушениями закона Божьего, что оправдывают мирное и упорядоченное неповиновение или игнорирование этих законов». ." [15]
Организованный Конгрессом расового равенства (CORE) с целью подчеркнуть игнорирование южными штатами постановлений Верховного суда ( Морган против Вирджинии , 1946 г. и Бойнтон против Вирджинии , 1960 г. ), запрещающих сегрегацию на транспорте между штатами, в мае 1961 г. состоялась первая церемония свободы. Гонщики (семь черных, шесть белых, во главе с директором CORE Джеймсом Фармером ) путешествовали вместе на межгосударственных автобусах. В Аннистоне , штат Алабама , они подверглись жестокому нападению со стороны толпы членов Ку-клукс-клана . Местная полиция стояла на месте. После того, как на них снова напали в Бирмингеме, штат Алабама , и под давлением администрации Кеннеди , CORE объявила о прекращении акции. Не испугавшись, Дайан Нэш позвала новых гонщиков. Орета Касл Хейли , Джин К. Томпсон, Руди Ломбард, Джеймс Бевел , Мэрион Барри , Анджелина Батлер, Стокли Кармайкл и Джоан Трампауэр Малхолланд присоединились к Джону Льюису и Хэнку Томасу , двум молодым членам SNCC из оригинальной Ride. Их жестоко избивали в Монтгомери, штат Алабама , арестовали в Джексоне, штат Миссисипи , и поместили в камеру строгого режима (камеру смертников) печально известной тюрьмы штата Миссисипи — «Фермы Парчмана». [16]
Признавая решимость SNCC, CORE и SCLC отклонили призыв администрации о «периоде охлаждения» и объединились со студентами в Координационном комитете «Наездников свободы», чтобы продолжить аттракционы в течение июня и сентября. За эти месяцы более 60 различных «Поездок свободы» пересекли Юг, [17] большинство из них сошлись в Джексоне, где были арестованы все «Поездки свободы», всего более 300 человек. Неизвестное количество людей было арестовано в других южных городах, многие из них были избиты, в том числе в Монро, Северная Каролина , исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман . По оценкам, в нем приняли участие почти 450 человек, чернокожих и белых в равном количестве. [18]
Совместно с CORE SNCC планировала массовую демонстрацию в Вашингтоне, когда генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди наконец убедил Межштатную торговую комиссию (ICC) издать правила, придающие силу отказу от доктрины « отдельных, но равных ». После того, как 1 ноября 1961 года вступили в силу новые правила ICC, пассажирам разрешили сидеть где угодно в автобусах и поездах между штатами; «Белые» и «цветные» вывески должны были быть удалены с терминалов (обеденных стоек, питьевых фонтанчиков, туалетов и залов ожидания), обслуживающих пассажиров между штатами. [19] [20]
Чтобы проверить решение МУС и в надежде мобилизовать местное чернокожее сообщество на более широкую кампанию, в октябре 1961 года члены SNCC Чарльз Шеррод и Корделл Рейгон провели сидячую забастовку на автовокзале в Олбани, штат Джорджия . К середине декабря, приняв участие в NAACP и ряде других организаций, Движение Олбани находилось в тюрьмах более 500 протестующих. [21] Там к ним ненадолго присоединились Мартин Лютер Кинг-младший и Ральф Абернати . Кинг стремился привлечь внимание национальных СМИ, которое привлек его арест. В обмен на обязательство города выполнить решение МУС и освободить протестующих, желающих внести залог, он согласился покинуть город. Однако город отказался, поэтому протесты и последующие аресты продолжались до 1962 года. [22]
В новостях по всей стране разгром в Олбани описывался как «одно из самых ошеломляющих поражений» в карьере Кинга. [23] Они также сообщили о конфликте с SNCC. The New York Times отметила, что SCLC Кинга предпринял шаги, «которые, казалось, указывали на то, что они взяли на себя контроль» над движением в Олбани, и что студенческая группа «немедленно предприняла действия, чтобы вернуть себе доминирующее положение на сцене». Если разногласия между организациями не будут разрешены, в документе предсказываются «трагические последствия». [24]
В результате встреч, проведенных при посредничестве администрации Кеннеди с крупными либеральными фондами, в начале 1962 года был сформирован Проект образования избирателей (VEP) для направления средств на избирательные кампании в одиннадцати южных штатах. Привлеченные сидячими забастовками и закаленные в «Поездках свободы», многие студенческие активисты рассматривали VEP как попытку правительства кооптировать их движение. Лонни К. Кинг-младший , студент колледжа Морхауз в Атланте, считал, что, «перенаправляя свою энергию», Кеннеди «пытались убить Движение». [25] Но другие уже были убеждены, что получение права голоса было ключом к раскрытию политической власти для чернокожих американцев. Пожилые чернокожие южане уже некоторое время настаивали на том, чтобы SNCC действовала в этом направлении. Лидер NAACP штата Миссисипи Эмзи Мур предложила провести кампанию по регистрации избирателей на второй конференции SNCC в октябре 1960 года. [26]
Вмешательство Эллы Бейкер позволило избежать разногласий по поводу приоритета регистрации избирателей. Она предложила организации создать два отдельных крыла: одно для прямых действий (которое должна была возглавить Дайан Нэш), а другое для регистрации избирателей. Но насилие со стороны белых, произошедшее летом 1961 года во время первых попыток регистрации (под руководством Боба Мозеса ) в Маккомбе, штат Миссисипи , включая убийство активиста Герберта Ли , убедило многих, что на глубоком Юге регистрация избирателей была столь же прямой проблемой. к превосходству белых, как и всему, что они делали раньше. «Если вы поедете в Миссисипи и заговорите о регистрации избирателей, они ударят вас по голове, и это, — пошутил Реджи Робинсон, один из первых полевых секретарей SNCC, — настолько прямо, насколько это возможно». [25]
В 1962 году Боб Мозес заручился дальнейшей поддержкой усилий SNCC, создав коалицию Совет федеративных организаций (COFO), в которую, среди других групп, вошли NAACP и Национальный совет церквей. [27] Благодаря финансированию VEP и COFO SNCC смогла расширить свои усилия по регистрации избирателей на дельту Миссисипи вокруг Гринвуда , Юго-Западную Джорджию вокруг Олбани и Черный пояс Алабамы вокруг Сельмы . Все эти проекты подвергались преследованиям и арестам со стороны полиции; Насилие ККК, включая перестрелки, взрывы и убийства; и экономические санкции против тех чернокожих, кто осмелился попытаться зарегистрироваться. [28]
_-_NARA_-_542056.jpg/1280px-Civil_Rights_March_on_Washington,_D.C._(Leaders_of_the_march)_-_NARA_-_542056.jpg)
Хотя это событие во многом запомнилось благодаря произнесению Кингом его речи «У меня есть мечта», SNCC сыграла значительную роль в Марше 1963 года в Вашингтоне за рабочие места и свободу . Но это противоречило другим организациям, спонсирующим гражданские права, трудовые и религиозные организации, которые были готовы аплодировать администрации Кеннеди за ее законопроект о гражданских правах (Закон о гражданских правах 1964 года ).
В версии своей речи, просочившейся в прессу, Джон Льюис заметил, что тем, кто марширует за работу и свободу, «нечем гордиться, потому что здесь нет сотен и тысяч наших братьев, потому что у них нет денег на транспорт, потому что они получают нищенскую зарплату... или вообще не получают зарплату». Далее он объявил:
С чистой совестью мы не можем поддержать законопроект администрации о гражданских правах. Этот законопроект не защитит маленьких детей и пожилых женщин от полицейских собак и пожарных шлангов во время мирных демонстраций. Этот законопроект не защитит граждан Данвилла, штат Вирджиния, которым приходится жить в постоянном страхе в полицейском штате. Этот законопроект не защитит сотни людей, арестованных по сфабрикованным обвинениям, как в Америке, штат Джорджия, где четверо молодых людей находятся в тюрьме и им грозит смертная казнь за участие в мирных протестах. Я хочу знать, на чьей стороне федеральное правительство? Революция серьезная. Г-н Кеннеди пытается вывести революцию с улиц и передать ее в суды. Послушайте, г-н Кеннеди, черные массы маршируют за рабочие места и за свободу, и мы должны сказать политикам, что «периода охлаждения» не будет. [29]
Под давлением других групп были внесены изменения. «Мы не можем поддержать» законопроект Кеннеди о гражданских правах 1963 года , который был переписан как «мы поддерживаем с оговорками». По мнению тогдашнего исполнительного секретаря SNCC Джеймса Формана , те, кто продвигал эти изменения, продались осторожной либеральной политике руководства рабочего движения и католической и протестантской церковной иерархии. «Если бы люди знали, что приехали в Вашингтон, чтобы помочь администрации Кеннеди, они бы не приехали в таком количестве». [30]
Особенностью самого марша было то, что мужчинам и женщинам было приказано идти отдельно, и что только ораторы-мужчины должны были выступать на митинге в честь Мемориала Линкольна . Вместе с Кореттой Скотт Кинг и другими женами гражданских лидеров [31] сотрудница SNCC и протеже Эллы Бейкер Кейси Хейден шла по проспекту Независимости, в то время как средства массовой информации записывали мужчин, марширующих по проспекту Конституции. [32]
Несмотря на закулисный протест с Анной Хеджман (которая впоследствии стала соучредителем Национальной организации женщин ), женщины должны были выступать в качестве певцов, но не в качестве ораторов. [31] На этом мероприятии нескольким женщинам разрешили сесть на платформу Мемориала Линкольна , а Дейзи Бейтс из NAACP , которая сыграла важную роль в интеграции Центральной средней школы Литл-Рока , была разрешена краткая дань уважения «негритянским женщинам-борцам за Свобода". [33] Из своего «горько унизительного» опыта в Вашингтоне Паули Мюррей , который позже придумал термин «Джейн Кроу» для описания двойного препятствия расы и пола, пришел к выводу, что чернокожие женщины «больше не могут откладывать или подчинять борьбу с дискриминацией». из-за секса в борьбу за гражданские права, но должен вести обе борьбы одновременно». [31]
В предыдущем месяце, в июле 1963 года, SNCC приняла участие в еще одном марше, который в конечном итоге попал в заголовки газет. Совместно с NAACP в Америке, штат Джорджия , SNCC организовала марш протеста против отдельного кинотеатра, который завершился арестом более 33 старшеклассниц. «Украденные девушки» были заключены в тюрьму на 45 дней без предъявления обвинений в жестоких условиях в здании общественных работ округа Ли, Лисбургском частоколе . [34] [35] Фотографу SNCC Дэнни Лайону потребовалось тайно пробраться в частокол, чтобы предать гласности дело на национальном уровне [35] [34] [36]
Осенью 1963 года при помощи 100 северных добровольцев SNCC провела голосование за свободу — имитацию губернаторских выборов, на которых более 80 000 чернокожих жителей штата Миссисипи продемонстрировали свою готовность реализовать конституционное право голоса, которого им лишили законы штата и жестокое запугивание со времен Реконструкции . . [37] (Только 6,7 процента чернокожего населения избирательного возраста в Миссисипи было зарегистрировано по сравнению с 70,2 процента белого населения избирательного возраста). [38] В координации с CORE, SNCC продолжила голосование, организовав Летний проект Миссисипи 1964 года, также известный как Лето свободы . Это привело более 700 белых студентов с Севера на Юг, где они вызвались работать учителями и организаторами. [39]
По словам Джулиана Бонда , их присутствие можно приписать независимому общественному активисту Алларду Ловенштейну : белые студенты, как он предположил, не только «предоставят необходимую рабочую силу», «их белокожие могут вызвать интерес со стороны средств массовой информации, который чернокожие не могут произвести». ." [40] С убийством двоих из их числа, Эндрю Гудмана и Майкла Швернера , вместе с местным активистом (Freedom Rider и наставником избирателей) Джеймсом Чейни , это действительно должно было стать таким эффектом. «Лето свободы» привлекло международное внимание. [41]
Для SNCC целью летнего проекта стала организация через Демократическую партию свободы Миссисипи (MFDP) параллельных первичных выборов Демократической партии штата . MFDP отправит полный список делегатов на Национальный съезд Демократической партии 1964 года в Атлантик-Сити и там оспорит полномочия полностью белых завсегдатаев штата Миссисипи.
В рамках этого проекта Чарли Кобб из SNCC предложил летние полевые школы. Поощряя молодежь «сформулировать свои собственные желания, требования и вопросы», школы помогут обеспечить движение за социальные изменения в штате, которое по-прежнему будет возглавляться жителями Миссисипи. Именно в этом, по его предположению, и заключалась организация регистрации избирателей – «бросить людям вызов различными способами взять под контроль свою собственную жизнь». [42] В течение Лета Свободы (и при помощи в разработке учебной программы, в частности, Говарда Зинна ), [43] COFO создал более 40 Школ Свободы в афроамериканских общинах по всей Миссисипи. На мероприятии присутствовало более 3000 студентов, многие из которых участвовали в регистрации. [44]
При поддержке полевого секретаря SNCC Фрэнка Смита собрание сборщиков хлопка в Школе Свободы в Шоу, штат Миссисипи , породило Профсоюз свободы Миссисипи. На пике своего развития, летом 1965 года, в MFLU насчитывалось 1350 членов и около 350 бастовали. [45]
4 августа 1964 года, перед съездом штата MFDP, тела Чейни, Гудмана и Швернера были обнаружены похороненными в земляной дамбе. Пропавшие без вести в течение нескольких недель после исчезновения после расследования пожара в церкви в июне 1964 года, они стали объектами массовой охоты, в которой участвовали ФБР и моряки США с близлежащей базы. В ходе поисков были обнаружены трупы нескольких чернокожих жителей Миссисипи, исчезновения которых ранее не привлекали внимания за пределами Дельты. [46] [47]
Несмотря на общенациональное возмущение, вызванное убийствами, администрация Джонсона была полна решимости отклонить усилия MDFP. В преддверии президентских выборов приоритетом стала защита демократического «Твердого Юга» от посягательств предвыборной кампании республиканца Барри Голдуотера и минимизация поддержки стороннего вызова Джорджа Уоллеса . [48] Тем не менее, в конце августа MFDP добралась до съезда Национальной демократической партии в Атлантик-Сити .
Заседания комитета по проверке полномочий съезда транслировались по телевидению, предоставляя национальной и международной аудитории показания полевого секретаря SNCC Фанни Лу Хамер : ее изображение жестокости жизни издольщика, а также препятствий и насилия, с которыми столкнулся афроамериканец в реализовать свои конституционные права. (На Хамер до сих пор сохранились следы избиений, которым она, ее отец и другие сотрудники SNCC были избиты полицией в Вайноне, штат Миссисипи , всего за год до этого). [49] Но когда полностью белые делегации других южных штатов угрожали уйти, Джонсон разработал «компромисс», в котором национальная Демократическая партия предложила 68 делегатам MFDP два места в целом, откуда они могли наблюдать за происходящим в зале, но не принимать участия. Фанни Лу Хамер вывела своих делегатов со съезда: [50] «Мы проделали весь этот путь не ради двух мест, когда мы все устали». [51] [52]
Активисты, как предполагает Хейден, были ошеломлены, обнаружив, что Демократическая партия "выступает в роли расистского владельца закусочной": "основная часть работы SNCC - регистрация избирателей - [теперь] была под вопросом". [53] После Атлантик-Сити Элейн ДеЛотт Бейкер вспоминает запустение проектных офисов, «которые еще совсем недавно были ульями активности и энергии», а также закрытие школ свободы и общественных центров. [54]
В сентябре 1964 года на конференции COFO в Нью-Йорке Бобу Мозесу пришлось решить две проблемы, связанные с будущей ролью SNCC в Миссисипи. Во-первых, ему пришлось защищать анти-« травлю красных » настойчивость SNCC в отношении «свободных ассоциаций»: NAACP пригрозила выйти из COFO, если SNCC продолжит пользоваться услугами Национальной гильдии юристов , связанной с Коммунистической партией . Во-вторых, он отклонил предложение Ловенштейна и активиста Демократической партии Барни Фрэнка о том, чтобы в будущей летней программе принятие решений по программе было передано организаторам на местах в новый офис в Нью-Йорке, ответственный непосредственно перед либеральными фондами и церковными спонсорами. Дороти Зеллнер (белый радикальный сотрудник SNCC) заметила: «Чего они [Ловенштейн и Фрэнк] хотят, так это впустить негров в существующее общество, а не изменить его». [40]
В конце 1964 года SNCC располагала самым большим штатом среди всех организаций по защите гражданских прав на Юге. Тем не менее, многим казалось, что движение зашло в тупик.
В Миссисипи Кейси Хейден вспоминает, что все «отрясались от насилия» (3 рабочих проекта убиты, 4 человека тяжело ранены, 80 избиты, 1000 арестованы, 35 случаев стрельбы, 37 взорванных или сожженных церквей и 30 сожженных предприятий или домов чернокожих) [ 40 ] , а также из-за «нового расового дисбаланса» после летнего наплыва белых студентов-добровольцев. Местные чернокожие сотрудники, «костяк» проектов, были разочарованы и даже возмущены тем, что им приходилось иметь дело «с большим количеством молодых белых людей, которые были интеллектуальными и обеспеченными», «неосведомленными» о реалиях на местах и которые, с их большая заметность несла дополнительные риски. Но больше всего активистов SNCC «потрясло» разгром в Атлантик-Сити. Столкновение с Демократической партией «в роли расистского владельца закусочной» поставило под вопрос «основу работы SNCC» — регистрацию избирателей. [55]
Несмотря на принятие Закона о гражданских правах 1964 года, запрещающего дискриминацию в общественных местах, трудоустройстве и частном образовании, а также столь же широкого Закона об избирательных правах 1965 года , вера в администрацию Джонсона и ее либеральных союзников пошла на убыль, и между SNCC и другие правозащитные организации. В Атлантик-Сити Фанни Лу Хамер призналась, что «потеряла надежду на американское общество». [56]
Вопросы стратегического направления были также вопросами «структуры». То, что Стокли Кармайкл описал как «не организацию, а множество людей, делающих то, что, по их мнению, необходимо делать» [57] , было для Хейден самой реализацией видения ее наставника. Операция, которую Элла Бейкер помогла запустить в ход, была такова, что Хейден могла чувствовать себя «в центре организации», не имея при этом «каким-либо публичным образом» быть «лидером». [58]
Тем не менее, когда Элейн ДеЛотт Бейкер присоединилась к Хейдену в Миссисипи в мае 1964 года, она обнаружила «существующую иерархию». Исходя «из соображений расы, количества времени, затраченного на борьбу, перенесенных опасностей и, наконец, пола», это была не иерархическая должность, а «негласное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи». в общественных местах, и кто должен хранить молчание». Наверху были чернокожие мужчины, «затем чернокожие женщины, за ними следовали белые мужчины, а внизу белые женщины». Полевой персонал, среди которых были «женщины, черные и белые», по-прежнему сохранял «огромную оперативную свободу, они действительно были теми, кто поддерживал ход дела». Но те, кто возглавлял дебаты о новых направлениях движения, Делотт Бейкер увидел «мало внимания к этой реальности» [59] , и ситуация менялась.
Насилие и эмоциональный стресс четырех лет подорвали концентрацию и настроение многих ветеранов полевых сотрудников, которые казались сотрудникам центрального офиса все более непредсказуемыми и ненадежными. Связь между основным персоналом и полевым персоналом была плохой и продолжала ухудшаться. Для полевого персонала офис в Атланте был оторван от реальности и становился все более и более ненужным. Между тем, не было центральной стратегии. Ресурсы истощались, а напряженность по поводу их распределения росла [54].
В качестве возможности подвести итоги, покритиковать и переоценить движение, в ноябре 1964 года был организован ретрит в Уэйвленде, штат Миссисипи . Как и Элла Бейкер, критикуя «мессианское» руководство Кинга в SCLC, исполнительный секретарь Джеймс Форман считал себя защитником подотчетная народу, низовая организация. Полагая, что это «отвлечет, а не усилит» внимание к участию простых людей в движении, он не оценил появление Кинга в Олбани в декабре 1961 года . , смог повернуть второй марш Сельмы к Монтгомери обратно на мост Эдмунда Петтуса , где двумя днями ранее («Кровавое воскресенье») первый был жестоко обвинен и избит дубинками, Форман был потрясен. [61] Однако внутри самой SNCC Формана все больше беспокоило отсутствие «внутренней сплоченности». [62]
В Уэйвленде Форман предложил, чтобы сотрудники (около двадцати), которые согласно первоначальной конституции имели «право голоса, но не право голоса», образовали «сами Координационный комитет» и избрали нового руководителя. Пришло время признать, что у SNCC больше нет «студенческой базы» (с переходом к регистрации избирателей первоначальные группы протеста в университетских кампусах в значительной степени испарились) и что персонал, «люди, которые делают больше всего работы», были членами организации. настоящее «ядро». Но «множество проблем и множество напряжений внутри организации», вызванные «свободой», предоставленной организаторам на местах, также были, по его мнению, причиной «изменить и видоизменить» структуру принятия решений. Учитывая «внешнее давление», теперь требовалось «единство». [63]
Боб Мозес выступил против. Роль SNCC заключалась в стимулировании социальной борьбы, а не в обеспечении институционального лидерства. [64] «Лидерство, — верил Моисей, — возникнет из возникающего движения».
Лидерство есть в людях. Вам не нужно беспокоиться о том, где находятся ваши лидеры и как вы собираетесь найти лидеров. ... Если вы выйдете и начнете работать со своими людьми, лидерство появится. ... Мы не знаем, кто они теперь: да нам и не нужно знать. [65]
«Чтобы вывести нас из тупика», Кейси Хейден попытался приложить к предложению Формана различные подкомитеты и оговорки, чтобы гарантировать, что «лидерство по всем нашим программам» будет по-прежнему осуществляться с мест, а не из центрального офиса, «что делает многие программные области ответственны за одного человека, а не за всех нас». Для Формана это по-прежнему представляло собой слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для организации, чьей задачей, без рабочей силы и гласности белых добровольцев, было организовать и координировать Южное Лето Свободы [55] и «создать политическую партию Черного пояса ». [57]
На своем последнем заседании комитета осенью 1965 года Хайден сказала Форману и председателю Джону Льюису, что «дисбаланс сил внутри SNCC» таков, что, если движение хочет оставаться «радикально демократическим», им придется уйти в отставку. [57] Форман и Льюис действительно ушли в отставку в свое время, весной, но вопросы структуры и направления деятельности организации остались нерешенными.
В мае 1966 года Формана сменила Руби Дорис Смит-Робинсон , которая была полна решимости «сохранить SNCC вместе». [66] Но Форман вспоминает, как лидеры-мужчины боролись с «ее попытками на посту исполнительного секретаря навязать чувство организационной ответственности и самодисциплины» и «пытались оправдать себя тем фактом, что их критиком была женщина» [ 67] В октябре 1967 года Смит-Робинсон умерла в возрасте всего 25 лет «от истощения», по словам одного из ее коллег, «уничтоженная движением». [68]
На посту председателя Джона Льюиса в мае 1966 года сменил 24-летний Стокли Кармайкл . Когда ночью 16 июня 1966 года, после протестов по поводу расстрела одиночного участника марша свободы Джеймса Мередита , Кармайкл вышел из тюрьмы (его 27-й арест) и вошел в парк на Брод-стрит в Гринвуде, штат Миссисипи , он спросил ожидающую толпу: «Что делать?» вы хотите?." Они кричали в ответ: «Черная сила! Черная сила!» [69]
Для Кармайкла Black Power была «призывом к чернокожим людям определить свои собственные цели и возглавить свои собственные организации». [70] [71]
Мы должны организовать себя, чтобы говорить с позиции силы и перестать просить людей относиться к нам доброжелательно. Мы собираемся построить в этой стране движение, основанное на цвете нашей кожи, которое освободит нас от наших угнетателей, и мы должны сделать это сами. [72]
Новое направление SNCC проявилось в проекте «Вайн-Сити» в Атланте, штат Джорджия , первой попытке SNCC по организации города. Под совместным руководством Уильяма «Билла» Уэра и Гвендолин Зохара Симмонс (Робинсон), он принял на себя вызов отказу Законодательного собрания штата Джорджия занять место Джулиана Бонда из-за противодействия SNCC войне во Вьетнаме . [73]
Уэр, на которого сильно повлиял опыт новой независимой Ганы , подчеркивал расовую солидарность. Чернокожие люди, утверждал он, должны работать «без руководства и/или руководства и контроля со стороны нечернокожих». Без контроля над своими делами, предупредил он, «черные люди не будут знать никакой свободы, а только более изощренные формы рабства». [74] В позиционном документе проекта Vine Street Project по теме «Власть черных», [75] который помог написать Симмонс, говорится, что:
Неграм в этой стране никогда не разрешалось организовываться из-за вмешательства белых. В результате этого укрепился стереотип о том, что чернокожие не могут самоорганизоваться. Психология белых, согласно которой за черными нужно следить, также усиливает этот стереотип. На самом деле чернокожие чувствуют себя запуганными присутствием белых, поскольку они знают, какую власть имеют белые над их жизнью. Один белый человек может прийти на собрание чернокожих и изменить цвет лица этого собрания... Люди сразу же начнут говорить о «братстве», «любви» и т. д.; раса обсуждаться не будет.
Это не означало, что «белые не играли важной роли в Движении». Если люди теперь имели «право пикетировать, право раздавать листовки, право голосовать, право на демонстрации, право печатать», газета Вайн-Сити допускала, что это произошло «в основном из-за прихода белых людей». в Миссисипи летом 1964 года». Но их «роль теперь окончена, и так должно быть», ибо что бы это значило, «если чернокожим людям, однажды получившим право на организацию, не будет разрешено самоорганизовываться? Это означает, что идеи чернокожих о неполноценности укрепляются».
Теперь, чтобы «люди освободились», был нужен «полностью черный проект», и он должен был «существовать с самого начала». Будущее сотрудничество с белыми должно было стать вопросом «коалиции». Но «не может быть и речи о «связи», если чернокожие не организуют черных, а белые не организуют белых». Те «белые люди, которые желают перемен», должны идти «там, где проблема (расизма) наиболее очевидна», в свои собственные сообщества, где власть была создана «с явной целью отрицать человеческое достоинство и самоопределение чернокожих». [75]
Даже не придерживаясь явно сепаратистской программы, многие опытные руководители проектов признали, что присутствие белых организаторов подрывает уверенность чернокожих в себе. [76] (Хотя это и было отменено, на этом основании замок Орета Хейли уже в 1962 году отстранил белых от отделения CORE в Новом Орлеане ). [77] Джулиан Бонд позже размышлял: [78]
...успехи, достигнутые Freedom Summer, стали результатом принятия парадокса: оно пыталось бороться с фанатизмом, обращаясь к людям, которые больше беспокоятся о белых, а не о черных. Апеллируя к национальному расизму, он признал превосходство белых. Признав свою зависимость от белых в популяризации борьбы за гражданские права на Юге, SNCC противоречила своей риторической вере в равную ценность всех рас и подорвала свое утверждение о том, что чернокожие коренные народы лучше всего подготовлены к тому, чтобы возглавить борьбу за свое освобождение от доминирования белых.
Однако, как и Форман (теперь призывающий к изучению марксизма ), [79] Кармайкл не решался принять вывод о том, что белых следует исключить из движения. Именно в декабре он возглавил национальный исполнительный орган SNCC, приняв узкое решение (19 за, 18 против и 24 воздержавшихся) попросить белых коллег и волонтеров уйти. [80] В мае 1967 года Координационный комитет официально попросил своих сотрудников, не являющихся чернокожими, уйти в отставку. [81] Белым следует сконцентрироваться на организации бедных белых сообществ и покинуть SNCC, чтобы способствовать самообеспеченности афроамериканцев. [82]
Кармайкл работал над проектом регистрации избирателей в Алабаме, который в то время мог показаться столь же важным шагом. Перед лицом кровавого насилия Клана организаторы Организации свободы округа Лаундес открыто носили оружие. [83] Участвуя в марше от Сельмы до Монтгомери, Кармайкл остановился в округе в марте 1965 года. [84] Усилия по местной регистрации возглавил Джон Хьюлетт , который в том же месяце вместе с Джоном К. Лоусоном, проповедником, стал первым два чернокожих избирателя в округе Лаундс за более чем шесть десятилетий. [85]
Кармайкл завоевал доверие местных жителей, когда, раздавая материалы для регистрации избирателей в местной школе, отказался поддаться запугиванию со стороны местной полиции: они должны были либо арестовать его, либо уйти. Когда сотрудники SNCC были «оккупированы» молодыми людьми, Кармайкл взял на себя инициативу помочь сформировать LCFO во главе с Хьюлеттом, его первым председателем. Организация будет не только регистрировать избирателей, но и как партия выдвигать кандидатов на должность - ее символом является безудержная черная пантера, олицетворяющая черную «силу и достоинство». [86]
Хьюлетт предупредил штат Алабама, что у него есть последний шанс мирным путем предоставить афроамериканцам их права: «Мы хотим получить власть законным путем, но если правительство остановит нас от того, чтобы сделать это законным путем, мы собираемся взять власть в свои руки». это так, как это восприняли все остальные, включая то, как американцы восприняли это во время Американской революции ». Хьюлетт заявил федеральному регистратору, что федеральное правительство не собирается защищать его и его коллег-членов LCFO: «Если кого-то из наших кандидатов коснутся, мы сами позаботимся об убийце». [87]
В то время как другие белые активисты SNCC в парке Брод-стрит в Гринвуде, толпа, подтвердившая призыв Кармайкла к власти черных, были сбиты с толку, Пегги Терри вспоминает, что «ни в моем разуме, ни в моем сердце никогда не было никакого раскола. Я просто чувствовала, что черные люди делают то, что должны». Мы достигли периода в движении за гражданские права, когда чернокожие люди почувствовали, что им не оказывают должного уважения, и я согласился. Белые либералы управляли всем». [88] Послание белым активистам «организуйте свое» было тем, которое Терри взяла с собой домой в пригород Чикаго, «Деревенский Гарлем». Это был район, в котором, взяв на себя инициативу годом ранее, Кейси Хейден уже работал, объединяя матерей, получающих пособие, в профсоюз. Она была «взята взаймы» у SNCC « Студентам за демократическое общество» (SDS). Как и другие новые левые группы, СДС не считала застенчивую черную SNCC сепаратистом. Скорее, его рассматривали как авангард будущего «межрасового движения бедных». Приняв вызов Вайн-стрит, целью стала уже не интеграция, а то, что лидер чикагских «Черных пантер» Фред Хэмптон хотел спроектировать как «радужную коалицию». [89] [90]
На Юге, когда SNCC начала отказывать им, белые добровольцы перешли в базирующийся в Новом Орлеане Образовательный фонд Южной конференции , с которым Элла Бейкер работала с 1950-х годов. [91] Там, стремясь продвигать коалиционную программу, они присоединились к Бобу Зеллнеру , первому организатору белых полей SNCC и сыну бывшего члена Клана, в работе с Карлом и Энн Брейден по организации белых студентов и белых бедняков. [92] [93]
Расстрелу Мередит в июне 1966 года предшествовало в январе убийство Сэмми Янга-младшего , первого чернокожего студента колледжа, убитого в результате его участия в движении за гражданские права, а также оправдание его убийцы. SNCC воспользовалась случаем, чтобы осудить войну во Вьетнаме , что стало первым заявлением такого рода, сделанным крупной организацией по защите гражданских прав. [94]
«Убийство Сэмюэля Янга в Таскиги, штат Алабама , — предположил SNCC, — ничем не отличается от убийства крестьян во Вьетнаме, поскольку и Янг, и вьетнамцы стремились и стремятся обеспечить права, гарантированные им законом. В этом случае правительство Соединенных Штатов несет большую часть ответственности за эти смерти». Перед лицом правительства, которое «никогда не гарантировало свободу угнетенным гражданам и еще не решило по-настоящему положить конец правлению террора и угнетения в своих собственных границах», где, — задавалось оно, — проект свободы Оно могло бы больше поддерживать «лицемерие» призыва к «неграм... задушить освобождение Вьетнама, сохранить «демократию», которой не существует для них дома» [95] .
На конференции, организованной SDS в Калифорнийском университете в Беркли в октябре 1966 года, Кармайкл призвал белых левых усилить свое сопротивление призыву в армию, аналогично движению чернокожих. Некоторые участники восстания Уоттса в августе 1965 года и последовавших за ним восстаний в гетто уже связали свои действия с сопротивлением войне во Вьетнаме, и SNCC впервые разрушила призывную комиссию в Атланте в августе 1966 года. По словам историков Джошуа Блума и Уолдо Мартина , SDS Первая неделя «Остановить призыв» в октябре 1967 года была «вдохновлена Властью черных [и] воодушевлена восстаниями в гетто». SNCC, похоже, придумал популярный антипризывной лозунг: «Нет, черт возьми! Мы не пойдем!» [96]
К началу 1967 года SNCC была на грани банкротства . Призыв к власти черных и уход белых активистов не понравился либеральным фондам и церквям на Севере. Это было в то время, когда организаторы SNCC сами направлялись на север, в «гетто», где, как показали городские беспорядки середины 1960-х годов, победы в обеденных стойках и урнах для голосования на Юге мало что значили. Джулиан Бонд рассказывает о следующих проектах: [97]
...основана в Вашингтоне, округ Колумбия, для борьбы за самоуправление; в Колумбусе, штат Огайо, где был организован общественный фонд; в Гарлеме в Нью-Йорке , где работники SNCC организовали первые попытки общественного контроля над государственными школами; в Лос-Анджелесе, где SNCC помогла контролировать местную полицию и присоединилась к усилиям по созданию «Города свободы» в черных кварталах; и в Чикаго, где работники SNCC начали создавать независимую политическую партию и провели демонстрацию против сегрегации школ.
В рамках этой стратегии организации северного сообщества SNCC серьезно рассматривала возможность создания союза с основной церковью Саула Алински , поддерживаемой Фондом промышленных зон . [98] Но у Алинского не хватило терпения и понимания новой риторики SNCC. На сцене с Кармайклом в Детройте Алински был язвителен, когда, требуя привести пример «Власти черных», лидер SNCC процитировал находящуюся под руководством IAF общественную организацию FIGHT в Рочестере, штат Нью-Йорк . Этот пример стал доказательством того, что Кармайклу и его друзьям нужно перестать «кричать «Черная сила!»» и «по-настоящему пойти и организоваться». По словам Алински, все просто: это «называется... властью сообщества, и если сообщество черное, то это власть черных». [99]
В мае 1967 года Кармайкл отказался от поста председателя SNCC и, выступая против политики США, отправился на Кубу , в Китай , Северный Вьетнам и, наконец, в Гвинею Ахмеда Секу Туре . Вернувшись в Соединенные Штаты в январе 1968 года, он принял приглашение стать почетным премьер-министром Партии Черных Пантер по самообороне. Вдохновленная позицией Джона Хьюлета и позаимствовавшая у LCFO прозвище «черная пантера», партия была сформирована Бобби Силом и Хьюи Ньютоном в Окленде, штат Калифорния , в октябре 1966 года . . [101]
Сменивший Кармайкла Х. Рэп Браун (позже известный как Джамиль Абдулла Аль-Амин) попытался удержать то, что он теперь называл Студенческим национальным координационным комитетом, в союзе с «Пантерами». Как и Кармайкл, Рэп Браун стал рассматривать ненасилие как тактику, а не как основополагающий принцип. Насилие, по его знаменитой шутке, «столь же американское, как вишневый пирог». [102]
В июне 1968 года национальный исполнительный орган SNCC решительно отверг связь с «Черными пантерами». За этим в июле последовала «жестокая конфронтация» в Нью-Йорке с Джеймсом Форманом , который ушел в отставку с поста министра иностранных дел «Пантеры» и тогда возглавлял городскую операцию SNCC. Сообщается, что в ходе «горячей дискуссии» «Пантеры», сопровождавшие Кармайкла, и Элдридж Кливер , министр информации «Пантер», [103] сунули Форману в рот пистолет. [104] Для Формана и SNCC это стало «последней каплей». Кармайкла исключили («участвовали в борьбе за власть», которая «угрожала существованию организации») [105] — и «Форман оказался сначала в больнице, а затем в Пуэрто-Рико, страдая от нервного срыва». [106] [104]
Газета New York Times сообщила, что «по мнению большинства людей в движении», оставленная SNCC Кармайкл была «до Уоттса», а «Пантеры» были «после Уоттса». Они считали, что беспорядки в Уоттсе в Лос-Анджелесе в 1965 году ознаменовали «конец движения за гражданские права, ориентированного на средний класс». [104]
Сам Рэп Браун ушел с поста председателя SNCC после того, как ему было предъявлено обвинение в подстрекательстве к беспорядкам в Кембридже, штат Мэриленд , в 1967 году. 9 марта 1970 года двое работников SNCC, Ральф Физерстоун и Уильям («Че») Пейн, погибли на дороге, приближающейся к Бель-Эйру . , Мэриленд , когда взорвалась бомба на передней половице их машины. Происхождение бомбы оспаривается: некоторые говорят, что бомба была заложена при попытке убийства, а другие говорят, что Пейн намеренно нес ее в здание суда, где должен был судить Брауна. [107]
Элла Бейкер сказала, что «SNCC пришла на Север в то время, когда Север находился в состоянии брожения, которое привело к различным интерпретациям того, что необходимо было сделать. ." [108]
Частично эти «разочарования» могли быть вызваны агентами под прикрытием. Как и другие потенциально «подрывные» группы, SNCC стала целью Контрразведывательной программы ( COINTELPRO ) Федерального бюро расследований (ФБР). [109] [110] [111] Общая директива COINTELPRO директора ФБР Дж. Эдгара Гувера заключалась в том, чтобы агенты «разоблачали, разрушали, неправильно направляли, дискредитировали или иным образом нейтрализовали» деятельность и руководство движений, в которые они проникли. [112]
К началу 1970 года слежка повсюду фактически прекратилась из-за отсутствия активности SNCC, за исключением Нью-Йорка, откуда в декабре 1973 года был подан последний отчет ФБР. [113] [114]
Опытные организаторы и сотрудники ушли дальше. Многие годы «тяжелой работы за нерегулярную, прожиточную плату, в атмосфере постоянного напряжения» были для них пределом сил. [97] Некоторые перешли на сторону «Черных пантер». Другие должны были последовать примеру Формана в Совет экономического развития чернокожих (чьим ключевым требованием было возмещение ущерба за историю расовой эксплуатации страны). [79] Большую потерю понесли демократы (именно после слияния с Демократической партией Алабамы в 1970 году кандидаты от LCFO начали занимать государственные должности, а Хьюлетт стал шерифом округа) [115] и война Линдона Джонсона с бедностью . Чарли Кобб вспоминает: [116]
После того, как мы приняли Закон о гражданских правах в 1964 году и Закон об избирательных правах в 1965 году , многие группы, которые мы создали, были поглощены Демократической партией... гораздо больше денег пришло в штаты, в которых мы работали. люди, с которыми мы работали, стали участниками Head Start и различных программ борьбы с бедностью. Мы были слишком молоды, чтобы знать, как эффективно реагировать. Как мы можем сказать бедным издольщикам или горничным, зарабатывающим несколько долларов в день, отказаться от зарплат или стипендий по программе бедности?
Когда их число уменьшилось, ветеран SNCC Клейборн Карсон обнаружил, что сотрудники развивают навыки «организационной борьбы», а не «тех, которые позволили SNCC вдохновить тысячи людей за пределами группы в годы ее наибольшего влияния». Попытки завоевать доверие пострадавших общин, «развить лидерство коренных народов и построить сильные местные институты» больше не считались достаточно «революционными». [117]
По мнению Чарльза Макдью , второго председателя SNCC (1961–1963), организация не была рассчитана на то, чтобы продолжать свою миссию по завоеванию гражданских прав чернокожих, и что на учредительных собраниях большинство участников ожидали, что она просуществует не более пяти лет. лет: [118]
Во-первых, мы чувствовали, что если мы проживем более пяти лет без понимания того, что организация будет расформирована, мы рискуем стать институционализированными или быть более озабоченными попытками увековечить организацию и, поступая так, отказаться от свободы действий и делать. ... Другое дело, что к концу этого времени ты либо умрешь, либо сойдешь с ума...
К моменту роспуска многие противоречивые идеи, которые когда-то определяли радикализм SNCC, получили широкое признание среди афроамериканцев: [109]
Последним наследием SNCC является разрушение психологических оков, которые удерживали чернокожих южан в физическом и психическом рабстве; SNCC помогла навсегда разорвать эти цепи. Оно продемонстрировало, что обычные женщины и мужчины, молодые и старые, могут выполнять необычайные задачи.
— Джулиан Бонд [119]
Внушая молодым студенческим активистам принцип «тот, кто делает работу, принимает решения», Элла Бейкер надеялась, что SNCC избежит повторения SCLC организации и опыта церкви: женщины образуют рабочий орган, а мужчины берут на себя всю ответственность. главенство. [120] В SNCC чернокожие женщины действительно оказались одними из самых динамичных и смелых организаторов и мыслителей движения.
Помимо Дайан Нэш , Руби Дорис Смит Робинсон , Фанни Лу Хамер , Ореты Касл Хейли и других, уже упомянутых, среди этих женщин были президент студенческого сообщества Таскиги Гвен Паттон ; полевой секретарь дельты Миссисипи Синтия Вашингтон; учительница Сэмми Янга , Джин Уайли; руководитель отдела операций COFO в Миссисипи Мюриэл Тиллингаст ; Натчез, штат Миссисипи , директор проекта Дори Ладнер и ее сестра Джойс , которые во время насилия в Миссисипи (и работавшие с Медгаром Эверсом ) считали свои собственные аресты «наименьшим вредом», который мог произойти; [121] Энни Перл Эйвери, которая во время организации в Натчезе носила с собой пистолет; [122] Кандидат в сенат штата от МДФП Виктория Грей ; делегат от MFDP Унита Блэквелл ; лидер Кембриджского движения Глория Ричардсон ; Бернис Ригон из движения «Певцы свободы » Олбани ; богослов-женщина Пратия Холл ; Ветеран LCFO и помощник продюсера Eyes on the Prize Джуди Ричардсон ; Руби Сэйлс , ради которой Джонатан Дэниелс стал смертельным выстрелом из дробовика в Хейнвилле, штат Алабама; Фэй Беллами , руководившая офисом в Сельме, Алабама; певица Бетти Мэй Файкс («Голос Сельмы»); драматург Эндеша Ида Мэй Холланд ; Элеонора Холмс Нортон , первый председатель Комиссии по равным возможностям трудоустройства ; и дочь издольщиков и писательница ( «Достижение совершеннолетия в Миссисипи ») Энн Муди .
Энн Муди вспоминает, что всю работу сделали женщины: молодые чернокожие студентки колледжей и преподаватели были основой регистрации избирателей и летних школ свободы . [123] Женщины также были ожидаемыми кандидатами на посты местного руководства. «Всегда была «мама», - вспоминал один активист SNCC, - обычно это воинственная женщина в обществе, откровенная, понимающая и желающая попасть в ад». [124]
С самого начала в движении активно участвовали белые студенты, ветераны сидячих забастовок в студенческих городках. Среди них были протеже Эллы Бейкер из YWCA Кейси Хейден и Мэри Кинг . Будучи южанкой (как и другие белые женщины, впервые пришедшие в SNCC), [125] Хайден считала «Движение за свободу против сегрегации» таким же своим, как и «чье-либо еще»: «Это была моя свобода». Но работая полный рабочий день в чернокожем сообществе, она, тем не менее, осознавала себя «гостем». (По этой причине для Хейден было важно, чтобы в 1963 году возможность работать вместе с Дорис Дерби над началом проекта по обучению грамоте в колледже Тугалу , штат Миссисипи, пришла к ней «специально», потому что у нее было необходимое образование). [9] Бросив университет Дьюка , «Наездница свободы» Джоан Трампауэр Малхолланд окончила Тугалу, став первой белой студенткой, сделавшей это. Однако большинство белых женщин, привлеченных к движению, были выходцами с севера, которые откликнулись на призыв добровольцев помочь зарегистрировать чернокожих избирателей в Миссисипи летом 1964 года. Среди немногих, которые могли иметь очевидную квалификацию, была Сьюзен . Браунмиллер , тогда журналист. Она участвовала в кампании по регистрации избирателей в Восточном Гарлеме и была организована совместно с CORE . [126]
Среди документов с изложением позиции, распространенных на конференции в Уэйвленде в 1964 году, номер 24 («имя не разглашается по запросу») начинался с замечания о том, что «большой комитет», сформированный для представления «важнейших поправок к конституции» персоналу, «состоял исключительно из мужчин». После перечисления ряда других случаев, когда женщины, по-видимому, были отодвинуты на второй план, авторы далее предположили, что «предположения о мужском превосходстве так же широко распространены, имеют глубокие корни и наносят такой же вред женщине, как предположения о превосходстве белых наносят ущерб женщинам». Негр». [127]
Эта статья была не первым случаем, когда женщины поднимали вопросы о своей роли в SNCC. Весной 1964 года группа черно-белых сотрудников SNCC заседала в офисе Джеймса Формана в Атланте, протестуя против того, что их обременили и загнали в тупик в их вкладе из-за предположения, что именно они, женщины, увидят к ведению протоколов и другим обыденным офисным и хозяйственным задачам: «Нет больше минут, пока свобода не придет в офис в Атланте» - таков был плакат Руби Дорис Смит-Робинсон . Как и Мэри Кинг, [128] Джуди Ричардсон вспоминает, что протест был «наполовину игривым (Форман на самом деле выглядел благосклонным), хотя «другое дело в том, что мы больше не собираемся этого делать». [129] То же самое можно сказать. Учитывая, что так много женщин сами по себе «нечувствительны» к «повседневной дискриминации» (кого просят вести протоколы, кому приходится убирать Freedom House), газета пришла к выводу, что «среди смеха «Дальнейшее обсуждение может быть лучшим, на что можно надеяться. [129]
В то время и в «условиях Уэйвленда» Кейси Хейден , который вместе с Мэри Кинг вскоре был объявлен одним из авторов, считал статью «определенно отстраненной». [130] Но в течение 1965 года, работая в отпуске для женщин-организаторов СДС в Чикаго, Хейден пришлось пересмотреть свое решение. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хайден распространил расширенную версию «памятки» среди 29 женщин-ветеранов SNCC и вместе с Кинг опубликовал ее в журнале « Liberation » Лиги сопротивления войне под названием «Секс и каста». Используя собственную риторику движения о расовых отношениях, в статье предполагается, что, как и афроамериканцы, женщины могут оказаться «попавшими в кастовую систему общего права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их действовать в обход иерархических структур власти или за их пределами». " [131] [132] Книга «Секс и каста», рассматриваемая как мост между гражданскими правами и освобождением женщин, с тех пор считается «ключевым текстом феминизма второй волны ». [133] [59]
Две другие женщины, которые впоследствии были признаны прямыми авторами первоначального документа с изложением позиции в отношении женщин (который иногда ошибочно приписывали Руби Дорис Смит-Робинсон), [134] Элейн Делот Бейкер и Эмми Шрейдер Адамс, также были белыми. Было высказано предположение, что это было отражением культуры движения, которая давала чернокожим женщинам больше возможностей «прямо протестовать». [8] Тот факт, что белые женщины выбрали анонимную газету, был, по сути, свидетельством «негласного понимания того, кто должен выступать на собраниях», которое обнаружила Делотт Бейкер, когда она присоединилась к Хейдену в Миссисипи в 1964 году. [59] Но многие чернокожие женщины должны были оспорить степень и значение доминирования мужчин в SNCC, отрицая, что он исключил их из руководящих должностей. [135] Джойс Ладнер вспоминает об организации « Лета свободы » о «полном участии женщин», [136] а Джин Уилер Смит — о том, как она делала в SNCC «все, что была достаточно большой, чтобы сделать». [137]
Историк Барбара Рэнсби , в частности, отвергает предположение о том, что в заключительный период «Власти черных» SNCC уменьшила роль женщин в движении. Она отмечает, что Стокли Кармайкл за время своего пребывания на посту председателя назначил нескольких женщин на посты директоров проектов и что во второй половине 1960-х годов проектами SNCC руководило больше женщин, чем в первые годы. [138] С другой стороны, Хейден в позиционном документе «О структуре», который она представила под своим именем в Waveland, видела, что она защищает первоначальную концепцию участия Эллы Бейкер , согласно которой голоса женщин слышны именно потому, что принятие решений является она не зависит от формального рангового положения, а скорее от реальной работы и обязательств, [139] и культуры движения, которую она вспоминает как «женственную, заботливую и семейную». [140]
Фрэнсис М. Бил (которая работала с Комиссией по международным делам SNCC и Национальным черным антивоенным антипризывным союзом ) не сомневается в том, что по мере того, как SNCC отходил от «устойчивой общественной организации в сторону пропаганды власти черных, это сопровождалось усилением мужского доминирования». [141] (Бил и другие возражали против первоначального энтузиазма Джеймса Формана в отношении Партии Черных Пантер , оценивая «Душу на льду » Элдриджа Кливера , которую он принес в офис, как работу «головореза» и насильник). [142] «Вы полночи говорите об освобождении и свободе с расовой точки зрения, — вспоминает она о своем пребывании в SNCC, — а потом внезапно мужчины повернутся и начнут говорить о том, чтобы поместить вас в Поэтому в 1968 году мы основали Комитет освобождения чернокожих женщин SNCC, чтобы заняться некоторыми из этих вопросов». [143]
После распада SNCC Комитет освобождения чернокожих женщин сначала стал Альянсом чернокожих женщин, а затем, следуя подходу революционных пуэрториканских активисток, в 1970 году — Альянсом женщин третьего мира. [143] [144] Действуя еще десять лет, TWWA была одной из первых групп, выступавших за межсекционный подход к угнетению женщин — «тройное угнетение расы, класса и пола». [145]
Гвендолин Делорес Робинсон/Зохара Симмонс , которая была соавтором статьи проекта Vine Street Project о власти черных, была поражена контрастом между SNCC и ее последующим опытом в «Нации ислама» : «На самом деле женщине негде было проявлять то, что Я рассматривал настоящее лидерство, как это было в SNCC». Нарушив строгую гендерную иерархию NOI, она продолжала называть себя «исламской феминисткой», преподавать и писать. [146]
Помимо стремления расширить доступ афроамериканцев к земле через новаторский кооператив Freedom Farm , в 1971 году Фанни Лу Хамер стала соучредителем Национального женского политического собрания . Она подчеркнула, что женщины могут иметь решающее большинство в стране, независимо от расы или этнической принадлежности: «Белая мать ничем не отличается от черной матери. Единственное, что у них не так много проблем. те же слезы». [147] NWPC продолжает набирать, обучать и поддерживать «женщин-кандидатов на выборные и назначаемые должности на всех уровнях правительства», которые «выступают за выбор » и поддерживают федеральную поправку о равных правах (ERA) к Конституции США. [148]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
.jpg/1280px-1000_students_wanted_for_the_SNCC_Mississippi_Freedom_Summer_Project_(26276560142).jpg)
,_news_conf(erence)_(LOC)_(15356484161).jpg/1280px-H._Rap_Brown,_SNCC_(i.e.,_Student_Nonviolent_Coordinating_Committee),_news_conf(erence)_(LOC)_(15356484161).jpg)
.jpg/1280px-Mrs._Unita_Blackwell_(26343047306).jpg)
