stringtranslate.com

Сикандар Шах Мири

Шингара , более известный как Султан Сикандар Шах Мири ( кашмирский : سلطان سِکَندَر شَاہ میٖرِی, персидский : سلطان سکندر شاہ مِیرِی), также по прозвищу Си Кандар Бутшикан ( букв. Сикандар Иконоборец) [1] был седьмым султаном Кашмира и членом из династии Шах Мира , правившей с 1389 года до своей смерти в 1413 году. [2]

Источники

Единственный современный источник, который существует, — это Rajatarangini (буквально «Поток преемственности царей») Джонараджи. [3] [4] Джонараджа был брахманским придворным поэтом преемника Сикандара Зайна-уль-Абидина и был уполномочен продолжить Rajatarangini Калханы . [4] Одна рукопись его работы, отредактированная между 1561 и 1588 годами анонимным лицом, использовавшим информацию из других источников, исправляет определенные части текста на полях; в науке его обычно называют Псевд. J. (а работу — Ps-JRT). [4]

Сохранившиеся персидские источники, включая корпус « Бахаристан-и-шахи» (аноним), «Тохфатул-Ахбаб» (аноним) и «Тарих-и-Кашмир» , были написаны относительно позже и черпали вдохновение из редакций «Раджатарангини», но они предоставляют значительную дополнительную информацию. [2] Позднее они использовались авторами, начиная с Абула Фазла , первого летописца из-за пределов Кашмира, и Низамуддина Ахмада , а также независимыми персидскими летописцами , историками-колонизаторами и кашмирскими пандитами с различными идеологическими наклонностями, для создания различных направлений истории, соответствующих различным социально-политическим целям. [5]

Фон

Династия Шах Мири, вероятно, произошла от кохистанских дардов из долины Сват  ; сам Шах Мир был первым, кто поселился в Кашмире. [6] [7] [a] Он начал служить при королевском дворе молодой династии Дэва и вскоре стал премьер-министром Сухадевы. [6] [8] Вскоре он воспользовался вакуумом власти после разрушительного набега монголов, чтобы помочь Ринчану , буддисту из Ладакха, узурпировать трон, а после его смерти вел успешную войну против вдовы Кота Рани, чтобы заявить права на королевство для себя. [2] [7]

Шах-миры активно покровительствовали исламу (особенно суфизму) и привели к формированию нового общественного порядка, который отколол брахманский индуизм. [8] [7] Современный шиваитский мистик Лал Дед заимствовал из суфизма и местных культов, чтобы нападать на основные принципы брахманизма и, вероятно, способствовал обращению в ислам среди низших слоев общества. [8] [b] Ко времени Сикандара значительная часть населения уже приняла ислам. [8] Тем не менее, короли продолжали активно покровительствовать индуизму: Алауд-дин поручил индуистскому матху, а Кутубуд-дин проводил королевские яджны. [6] [8]

Рождение и Вознесение

Сикандар был правнуком Шаха Мира; он был старшим ребенком Кутубу ад-Дина и королевы Суры (вар. Субхата) и родился где-то около 1380 года. [2] [4] Поскольку он был несовершеннолетним на момент смерти своего отца — 9 августа 1389 года — его мать должна была некоторое время исполнять обязанности регента. [2] [4] Во время своего регентства Сура согласилась, чтобы премьер-министр Раи Магре (вар. Уддака), который также был ее двоюродным братом, сжег свою собственную дочь и зятя Мухаммеда, сына коллеги-министра Сахаки, по обвинению в заговоре против Сикандара. [4] [9] Магре продолжил отравлять Хайбата, младшего брата Сикандара, и даже Сахаку. [4] Сикандар, чувствуя возможную узурпацию престола Магре, решил проявить себя в качестве правителя около 1391 года. [4]

Военные кампании

За исключением успешного вторжения в Ладакх под командованием Раи Магре, Сикандар не аннексировал никаких новых территорий. [2] Вскоре после этой победы Магре поднял восстание и убил брата Собхи (первой жены Сикандара) [c], прежде чем выступить против Сикандара со своими протеже. [4] [9] Восстание было умело подавлено с помощью людей Ладдараджи, даже не прибегая к войне, а Магре был заключен в тюрьму, где и покончил с собой. [4] [9] [d] Палы — вероятно, персидское племя — которые помогали Магре, также были жестоко подавлены. [4]

В декабре 1398 года Тимур разбил лагерь на берегах реки Инд и приказал Сикандару платить дань. [2] [10] Несмотря на кроткое согласие Сикандара, опасавшегося военных последствий, приказ в конечном итоге был отменен самим Тимуром, поскольку он посчитал, что он намного превышает финансовые возможности Сикандара. [2] [10] Хотя они и не встречались, они разделили взаимное восхищение, и Тимур подарил Сикандару пару слонов — самца и самку. [2] [4] [e] Сикандар был в восторге, получив их. [4]

Около 1400 года была проведена успешная война против Фируза, правителя индуистских шахов Охинда (вар. Удабхандапура и Сахибханга) после того, как он отказался признать сюзеренитет Сикандара. [2] [4] Сикандар женился на дочери Фируза Мере, при этом отдав одну из своих дочерей от Собхи за Фируза. [2] [4] Другая успешная кампания была организована против Пала Део (вар. Билладева), раджи Джамму, после того, как он отказался платить налоги; Джасрат Кхокхар был назначен вассалом, и Сикандар снова вступил в брачный союз с его дочерью, при этом отдав другую из своих дочерей от Собхи за Пала Део. [2] [4]

Социополития

Общее экономическое положение было приличным. [4] Джонараджа отмечает, что Богиня Удачи нашла обитель в Сикандаре — «удовольствие от [его] благополучия ускользало от словесного описания». [4] Было установлено государство всеобщего благосостояния ; были отменены гнетущие налоги, а бесплатные школы и больницы ( Даруль-Шифа ) были открыты для общественного пользования. [2] [11] Вакфы были пожертвованы святыням, а многочисленные суфийские проповедники из Центральной Азии были обеспечены джагирами и назначены на руководящие должности. [2] [f] Земельные владения были выделены широким слоям общества, включая ученых, религиозных деятелей и бедных. [2] [11] Была создана канцелярия Шейхуль-Ислама для предоставления денежных пособий и милостыни нуждающимся, паломникам, путешественникам, врачам, ученым и другим достойным людям. [11] [12] Шариат был принят в качестве местного закона — музыка, танцы, азартные игры и одурманивающие вещества были запрещены. [2]

Подавление индуистов

Джонараджа утверждает, что правление Сикандара положило конец давней толерантной культуре Кашмира. [2] [13] [14] [15] Так же поступают Бахаристан-и-шахи и Тохфатул-Ахбаб, которые отмечают, что Сикандар очистил Кашмир от всех еретиков и неверных. Сикандара называют « бутшикан », «разрушитель идолов». [16] [11] Хасан Али приводит наиболее подробное повествование.

Сикандар начал разрушать индуистские и буддийские святыни до тех пор, пока, по словам Джонараджи, не осталось ни одного идола, даже в уединении домов людей. [4] [17] Джонараджа упоминает храмы в Мартанде (Бог Солнца), Виджаешваре (Шива), Чакрадхаре (Вишну), Сурешвари (неизвестно), Варахе (Вишну) и Трипурешваре (неизвестно), которые были разрушены Сикандаром. [4] [17] Хасан Али добавляет три храма в Парихаспоре , храмы Тарапитха в Искандер Поре и соседний храм Маха Шри. [11] Псевд. J отмечает колоссальную статую Будды, которая была разрушена и переплавлена ​​для производства монет. [4] [17]

Руины храма Солнца Мартанда , разрушенного Сикандаром. [6] Значительные разрушения, видимые на фотографии (1868 г.), также являются результатом нескольких землетрясений. [18]

После этого внимание Сикандара переключилось на отмену кастовой системы. Все брахманы, не желавшие уступать свои наследственные кастовые привилегии, облагались джизьей . [4] [g] В отличие от Джонараджи, который упоминает преемника Сикандара (Али-шаха) как человека, впервые инициировавшего насильственное обращение в ислам, Хасан Али отмечает насильственное обращение во время правления Сикандара; утверждается, что он убил всех тех, кто отказался принять ислам. [4] [11] [h]

Мотивации и анализ

При литературном прочтении Раджатарангини рвение Сикандара в исламизации общества приписывается Мир Мухаммаду Хамадани — ортодоксальному суфийскому проповеднику — [i] , который выступал за создание монолитного общества, основанного на исламе как общем знаменателе, вплоть до запрета любого содержания кафирских святынь. [10] [7] [6] [19] В частности, неоконвертированный брахман — Сухабхатта (вар. Сухака Бхатт и Сайфуддин), который был советником Сикандара, — был обвинен в подстрекательстве короля «[получать] удовольствие днем ​​и ночью от разрушения скульптур богов». [7] [17] [4] [j] Примечательно, что в Бахаристан-и-шахи и Сикандар, и Сухабхатта играют равные роли, причем особое значение придается религиозным убеждениям Сикандара. [11]

Читралекха Зутши , Ричард Г. Саломон и другие отвергают идею, что за действиями Сикандара стояли только религиозные мотивы, и призывают к детальному контекстному прочтению Rajatarangin i, работы, заказанной преемником Сикандара, который хотел вернуть брахманскую элиту в королевскую лоно и сделать санскрит неотъемлемой частью султаната, стремившегося к космополитизму. [20] [21] [22] По словам Зутши и Саломона, политика Сикандара руководствовалась realpolitik [22] и, как и у предыдущих индуистских правителей, по сути была попыткой обеспечить политическую легитимность путем утверждения государственной власти над брахманами и получения доступа к богатству, контролируемому брахманическими институтами. [20 ] Дж. Л. Бхан отмечает единственный сохранившийся пример скульптуры (см. ниже) времен правления Сикандара, чтобы бросить вызов упрощенным представлениям о религиозных преследованиях. [23]

Уолтер Слэйдж не согласен с таким предполагаемым отсутствием религиозной мотивации, отчасти, учитывая различные ритуалы разрушения, проводимые индуистскими и мусульманскими царями, при этом последние делали места непригодными для использования в течение длительного времени путем массового загрязнения или прямого обращения. [17] [6] Слэйдж, однако, приходит к выводу, что яростное сопротивление индуистов мусульманским правителям, включая Сикандару, в первую очередь проистекало из их отвращения к медленному распаду кастового общества под влиянием ислама; Джонараджа открыто высмеивает неприятие Хамадани наследственных кастовых иерархий. [17] [6] Мохаммед Исхак Хан подчеркивает центральную роль касты в понимании приема Джонараджой Шаха Мири — он отмечает, что даже такие индуистские фигуры, как Лал Дед, не нашли места в Раджатарангини и других пандитских сводах истории до недавнего времени. [8]

Крайние ревизионистские [ требуется ссылка ] учёные [ кто? ] полностью отвергают рассказы о преследованиях и обвиняют брахманских хронистов в бессмысленной предвзятости и мифотворчестве, проистекающих из их личной зависти из-за потери социально-экономического господства. [24] [ неудачная проверка ] [1] [ неудачная проверка ] [4] [ неудачная проверка ] [19]

Искусство и архитектура

Местность Новатта была построена Сикандаром, а его королевский дворец был основан в центре города. [2] [11] Он построил Джамия Масджид в Шринагаре — считающуюся лучшим образцом индо-сарацинской архитектуры в Кашмире — [k] и две другие мечети в Биджбехаре и Баване. [2] Двухэтажная мечеть Бавана была окружена садом и служила также весенним курортом Сикандара. [2] Сикандар также заказал новое место захоронения — Мазари-Салатин, на берегу Джелума около местности Зайна Кадал в центре Шринагара — для королевской семьи и элиты. [11]

Джамия Масджид . Построена в 1394 году н. э. Сикандаром.

Многочисленные ученые прибыли из Центральной Азии к его двору: Сайид Ахмад из Исфахана составил комментарий к тексту Фирази, а также написал послания, Сайид Мухаммад Хавари написал комментарий к Lum'at ul-I'tiqaad, а также к другому произведению (Khwar Nameh) неизвестного жанра, а Мухаммад Байхаки сочинил поэмы, восхваляющие Сикандара. [11] Первая каменная скульптура Кашмира — четырехрукий Брахма, которая, как утверждают, является одной из лучших в истории субконтинента — была высечена сыном буддиста Сангхапати в 1409 году и посвящена Сикандару. [23]

Личная жизнь

Считается, что Сикандар имел пуританский темперамент и воздерживался от вина, празднеств и музыки — в соответствии с законами, установленными для его подданных. [2] Среди его ближайших доверенных лиц были Сухабхатта, Шанкара (главный врач) и Ладдараджа. [4]

Проблемы, смерть и наследование

Сикандар был женат по крайней мере на трех женщинах: Мере; неназванной дочери Пала Део; и Собхе, о которой Джонараджа не приводит никаких подробностей. [4] [l] У него было по крайней мере пять сыновей — Фируз (усыновленный Собхой; отправленный вместе с Хамадани в его обратном путешествии в Иран), Шади Хан (усыновленный Собхой), Мир Хан (из Миры), Шахи Хан (из Миры) и Мухаммад Хан (из Миры) — и по крайней мере две дочери (обе были усыновлены Собхой). [4] [m] Предполагается, что Собха, вероятно, была бесплодной. [4]

Утверждается, что Сикандар умер долгой и мучительной смертью, [n] по-видимому, от слоновой болезни , в апреле 1413 года. [4] [o] После его смерти старший сын Сикандара Мир был помазан на царство, приняв титул Али-Шах. [4] Два года спустя Миру наследовал Шади-хан, принявший имя Зайн-уль-Абидин . [7] [1]

Наследие

При режиме Али-шаха Сухабхатта стал премьер-министром и фактическим правителем; Джонараджа утверждает, что преследования многократно возросли, принудительные обращения в ислам стали обычным явлением, индуистские обычаи были запрещены, а брахманам было запрещено покидать территорию, несмотря на то, что они были вынуждены работать. [4] Однако режим толерантности был вновь введен при Зайне-уль-Абидине, когда Сухабхатта умер от туберкулеза ; индуистским художникам было предоставлено государственное покровительство, храмы были восстановлены, брахманы в изгнании были возвращены, налоги снижены, а неомусульманам было разрешено снова принять ислам. [2] [7] [3] [14] [4] [p] Тохфатул-Ахбаб, писавший в 16 веке, возлагал вину за плохое состояние ислама в долине на Зайна. [16]

Несмотря на эти неудачи, исламизация элитной политики привела к тому, что очень немногие кастовые группы, кроме брахманов, воспользовались возможностью повторного обращения, и в Кашмире после Сикандара наступили в значительной степени необратимые изменения. [7] [17] [14] Индуисты отступили на относительно незначительную политическую позицию, а пандиты-знатные люди были последними видными фигурами при дворе Хасана Шаха, внука Заина. [19] Тем не менее, индуизм процветал среди масс даже спустя столетие после смерти Сикандара. [19] [q]

Примечания

  1. ^ Джонараджа отмечает, что Шах Мир был внуком некоего Куру Шаха. Он (очевидно) получил божественное предчувствие от Махадеви о том, что Кашмир является законной территорией его рода.
  2. ^ Дед критиковала неприкасаемость, идолопоклонство и т. д. [8] Она, в свою очередь, оказала влияние на столь же влиятельных суфийских риши, таких как Нунд и др., которые были более активны в деле ислама. [8] Все эти фигуры продолжают оставаться влиятельными как среди индуистов, так и среди мусульман современного Кашмира.
  3. ^ Назван как Кхунджяраджа.
  4. ^ Солдаты Магре собрались в Валламатхе (неизвестно — сомнительно, что какая-либо из редакций сохранила это название) для запланированного противостояния в Пампуре, но рассеялись, приняв стада скота на другом берегу Джелама за кавалерию Сикандара. Сам Сикандар преследовал Магре и поймал его в Витастапуре.
  5. ^ Этот эпизод представляет собой один из немногих эпизодов, где рассказ Джонараджи может быть подтвержден персидскими источниками. Джонараджа считал, что Тимур подарил слонов из страха перед Сикандаром, несмотря на то, что был достаточно силен, чтобы сравнять Дели с землей!
  6. ^ Среди них наиболее выдающимися были: Сайид Хасан Ширази, назначенный кази Кашмира; Сайид Джалалуддин, святой из Бухары; и Баба Хаджи Адхам, логик из Балха. [2] Бахаристан-и-шахи предоставляет подробную информацию об этих личностях. [11]
  7. ^ Налог был установлен в размере двух пал серебра. [4] Джонараджа саркастически отзывается о тех брахманах, которые оставили свой «высший класс» ради материальных выгод. [4]
  8. ^ Зуннары всех этих мертвецов весили три ослиных груза, когда их везли на сожжение. [ 11]
  9. ^ Сын знаменитого Мир Сайида Али Хамадани (1314-1384) из ордена Кубравийя , который мигрировал из Хутталана (современный Таджикистан ) в Кашмир Шибу ад-Дина после вторжений Тимуридов. Считается, что Али Хамадани сыграл самую значительную роль в распространении ислама в Кашмире.
  10. ↑ Хамадани женился на дочери Сухабхатты после смерти своей первой жены (Биби Тадж Хатун). [2]
  11. ↑ Архитектором был некий Ходжа Садруддин из Хорасана.
  12. ^ Хасан предполагает, что Шобха может быть неназванной дочерью Пала Део, то есть у Сикандара было две жены. Это, вероятно, неправдоподобно, поскольку Сикандар завещал одну из (приемных) дочерей Шобхи Део!
  13. ↑ Хасан неверно понимает эти детали: он не был экспертом в санскрите и вынужден был в основном полагаться на полный ошибок перевод Датта, который, по мнению Слайе, «совершенно непригоден для целей исследования». [4]
  14. ^ Для Джонараджи (как и в случае с Калханой) Кашмир был «этическим пространством», продиктованным кармой. Тираны всегда встречали несчастную смерть, если не были убиты. Однако Джонараджа осторожно утверждает, что Бог Смерти был разгневан не на него, а на Сухабхатту; он должен был просто искупить грехи своего подданного.
  15. ↑ Хронограмма в «Тарих-и Хасан» сообщает, что это 1417 год. [11]
  16. ^ Джонараджа, всегда верный идее изображения Кашмира как этического пространства, замечает, что божественное предназначение Меры заключалось в спасении Кашмира от разорения Сикандара.
  17. ^ Биограф шейха Нурбакши Мир Шамс-аль-Дин Ираки, посетивший Кашмир в 1487 году н. э., писал: «Такие атеистические и идолопоклоннические практики продолжают соблюдаться в домах ученых, теологов и ведущих личностей этой земли (Кашмира). Они соблюдают все праздники и пиршества неверных и многобожников. Члены семей старейшин и ведущих лиц этой земли, особенно их женщины, ничего не делают без разрешения неверных и разрешения астрологов. Фактически, во всех действиях повседневной жизни, таких как еда, питье, сон, пробуждение от сна, путешествия и отдых, астрономы и многобожники играют свою роль».

Ссылки

  1. ^ abc Obrock, Luther James (2015). Перевод и история: развитие кашмирской текстовой традиции примерно с 1000 по 1500 год (диссертация). Калифорнийский университет в Беркли.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Хасан, Мохиббул (2005). Кашмир при султанах. Книги Аакара. стр. 59–95. ISBN 978-81-87879-49-7.
  3. ^ ab Slaje, Walter (2004). Средневековый Кашмир и историческая наука. Институт Южной Азии, Техасский университет в Остине.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj Slaje, Уолтер (2014). Царство в Кашмире (1148–1459 гг. н.э.) Из-под пера Джонараджи, придворного пандита к султану Зейну аль-Абидину. Studia Indologica Universitatis Halensis - 7. Германия. стр. 28–29, 36, 155–173, 185–189, 201–203, 213–215. ISBN 978-3869770888.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  5. ^ Зутши, Читралекха (7 июля 2014 г.). «Литературный рай: традиция тарих в семнадцатом и восемнадцатом веках Кашмира». Спорное прошлое Кашмира: повествования, священные географии и историческое воображение . Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199450671.003.0003. ISBN 978-0-19-945067-1.
  6. ^ abcdefg Slaje, Walter (2019). «Что значит разбить идола? Иконоборчество в средневековом Кашмире в отражении современных санскритских источников». Проклятие Брахмы: грани политического и социального насилия в досовременном Кашмире. Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. стр. 30–40. ISBN 978-3-86977-199-1.
  7. ^ abcdefgh AHMAD, AZIZ (1979). «Обращение в ислам в долине Кашмира». Central Asiatic Journal . 23 (1/2): 3–18. ISSN  0008-9192. JSTOR  41927246.
  8. ^ abcdefgh Khan, Mohammad Ishaq (1 июня 1986 г.). «Влияние ислама на Кашмир в период султаната (1320-1586)». The Indian Economic & Social History Review . 23 (2): 187–205. doi :10.1177/001946468602300203. ISSN  0019-4646. S2CID  144039616.
  9. ^ abc Salomon, Richard; Slaje, Walter (2016). «Обзор королевской власти в Кашмире (1148–1459 гг. н. э.). От пера Джонараджи, придворного пандита, до султана Зайна аль-Абидина. Критически отредактировано Уолтером Сладжем с аннотированным переводом, индексами и картами. [Studia Indologica Universitatis Halensis 7], SlajeWalter». Indo-Iranian Journal . 59 (4): 393–401. doi :10.1163/15728536-05903009. ISSN  0019-7246. JSTOR  26546259.
  10. ^ abc Огура, Сатоши (2015). «НЕСОВМЕСТИМЫЕ АУТСАЙДЕРЫ ИЛИ ВЕРУЮЩИЕ ДАРШАНЫ?: ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН ТРЕМЯ БРАХМАНАМИ ШАХМИРИДА КАШМИРА». Журнал восточных исследований . 88 (1/4): 179–211. ISSN  0392-4866. JSTOR  24754113.
  11. ^ abcdefghijklm Пандит, Кашинатх (1991). Бахаристан-и-Шахи: Хроника средневекового Кашмира. Калькутта: Фирма KLM Pvt. ООО
  12. ^ Ахмад, Халид Башир (2017). «Злоба». Кашмир: разоблачение мифа, стоящего за повествованием . Лондон: SAGE. стр. 32. doi :10.4135/9789353280253. ISBN 9789386062802.
  13. ^ Слэйдж, Уолтер (2019). «Взгляд на несчастное прошлое Счастливой долины: насилие и война брахманов в домогольском Кашмире». Проклятие Брахмы: грани политического и социального насилия в досовременном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. стр. 5. ISBN 978-3-86977-199-1.
  14. ^ abc Витцель, Майкл (сентябрь 1991 г.). Брахманы Кашмира (PDF) .
  15. ^ Аккарди, Дин (2017), Зутши, Читралекха (ред.), «Встроенные мистики: вписывание Лал Деда и Нунд Риши в ландшафт Кашмира», Кашмир: история, политика, представление , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 247–264, ISBN 978-1-107-18197-7, получено 3 февраля 2021 г.
  16. ^ ab Zutshi, Chitralekha (2014). «Сад Соломона: ландшафт и священное прошлое в персидских повествованиях Кашмира шестнадцатого века». Оспариваемое прошлое Кашмира: повествования, священная география и историческое воображение . Oxford University Press. ISBN 9780199450671.
  17. ^ abcdefg Slaje, Walter (19 августа 2019 г.). «Буддизм и ислам в Кашмире в представлении авторов-раджатарангини». Встреча с буддизмом и исламом в Центральной и Южной Азии до современности. De Gruyter. стр. 128–160. doi :10.1515/9783110631685-006. ISBN 978-3-11-063168-5. S2CID  204477165.
  18. ^ Билхэм, Роджер; Бали, Бикрам Сингх; Бхат, М. Исмаил; Хаф, Сьюзан (1 октября 2010 г.). «Исторические землетрясения в Шринагаре, Кашмир: подсказки из храма Шивы в Пандретане». Древние землетрясения . doi :10.1130/2010.2471(10). ISBN 9780813724713.
  19. ^ abcd Хамадани, Хаким Самир (2021). Синкретические традиции исламской религиозной архитектуры Кашмира (начало XIV–XVIII вв.) . Routledge. стр. 58–60, 118. ISBN 9781032189611. Хотя средневековые мусульманские агиографические и исторические источники, возможно, преувеличивали разрушение Сикандером немусульманских религиозных объектов в классическом представлении о религиозном благочестии, тенденция некоторых авторов двадцатого века нашей эры ограждать султана от этих иконоборческих действий исторически неверна, особенно с учетом свидетельств того периода, поступающих от авторов с различным религиозным происхождением.
  20. ^ ab Zutshi, Chitralekha (24 октября 2017 г.). «Эта книга претендует на разоблачение мифов, стоящих за историей Кашмира. Вместо этого она разоблачает свои собственные предубеждения». Scroll.in . Получено 1 февраля 2021 г. .
  21. ^ Оброк, Лютер Джеймс (2015). Перевод и история: развитие кашмирской текстовой традиции примерно с 1000 по 1500 гг. (диссертация). Калифорнийский университет в Беркли.
  22. ^ ab Salomon, Richard; Slaje, Walter (2016). «Обзор королевской власти в Кашмире (1148–1459 гг. н. э.). От пера Джонараджи, придворного пандита, до султана Зайна аль-Абидина. Критически отредактировано Уолтером Сладжем с аннотированным переводом, индексами и картами. [Studia Indologica Universitatis Halensis 7], SlajeWalter». Indo-Iranian Journal . 59 (4): 393–401. doi :10.1163/15728536-05903009. ISSN  0019-7246. JSTOR  26546259.
  23. ^ ab Bhan, Jawahar Lal (2010). Скульптуры Кашмира: иконографическое исследование брахманических скульптур . Том 1. Дели, Индия: Readworthy Publications. С. 68–69.
  24. ^ Зутши, Читралекха (24 октября 2017 г.). «Эта книга претендует на разоблачение мифов, стоящих за историей Кашмира. Вместо этого она разоблачает свои собственные предубеждения». Scroll.in . Получено 1 февраля 2021 г. .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Сикандаром Шахом Мири .