Джизья ( араб . جِزْيَة , латинизировано : джизья ) — это налог, исторически взимаемый с зимми , то есть защищаемых немусульманских подданных государства, управляемого исламским правом . [1] Когда был ниспослан Коран, внутри и за пределами Аравии было обычным взимать подушный налог с иноземных групп [ нужна ссылка ] . Опираясь на историческую практику , классические мусульманские юристы утверждали, что подушный налог — это деньги, собираемые исламским государством с немусульман в обмен на защиту мусульманского государства. Цитата: Джизья : Компенсация. Подушный налог, взимаемый с немусульман, таких как евреи и христиане, в качестве дани и в обмен на освобождение от военной службы на основании Корана 9:29. В Коране и хадисах упоминается джизья без указания ее размера или суммы, [2] а применение джизьи менялось в ходе исламской истории . Однако ученые в основном согласны с тем, что ранние мусульманские правители адаптировали некоторые из существующих систем налогообложения и модифицировали их в соответствии с исламскими религиозными законами. [3] [4] [5] [6] [7]
Исторически налог джизья понимался в исламе как плата за защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение немусульман от военной службы, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией. в мусульманском государстве и как материальное доказательство верности немусульман мусульманскому государству и его законам. [8] [9] [10] Мусульманские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие мужчины из общины зимма платили джизью, [11] освобождая от уплаты джизьи женщин , детей , пожилых людей , инвалидов , больных, душевнобольных , монахов , отшельников , рабы , [12] [13] [14] [15] [16] и мустамины — иностранцы-немусульмане, которые лишь временно проживают на мусульманских землях. [12] [3] В режимах, которые позволяли зимми служить в мусульманских армиях, те, кто решил присоединиться к военной службе, также освобождались от оплаты, [1] [13] [17] [18] [19] [20] некоторые мусульманские ученые утверждают, что некоторые исламские правители освобождали от джизьи тех, кто не мог позволить себе платить. [13] [21] [22]
Вместе с хараджем , термином, который иногда использовался как синоним джизьи, [23] [24] [25] налоги, взимаемые с немусульманских подданных, были одними из основных источников доходов, собираемых некоторыми исламскими государствами, такими как Османская империя и Индийская империя . Мусульманские султанаты . [26] Ставка джизьи обычно представляла собой фиксированную годовую сумму, зависящую от финансовых возможностей плательщика. [27] Источники, сравнивающие налоги, взимаемые с мусульман, и джизью, различаются по их относительному бремени в зависимости от времени, места, конкретных рассматриваемых налогов и других факторов. [1] [28] [29]
Этот термин появляется в Коране, обозначая налог или дань от людей Книги , особенно евреев и христиан . Последователи других религий, таких как зороастрийцы и индуисты , позже были включены в категорию зимми и обязаны платить джизью. На Индийском субконтиненте эта практика прекратилась к 18 веку, когда мусульманские правители уступили свои королевства Британской Ост-Индской компании. Оно почти исчезло в XX веке с исчезновением исламских государств и распространением религиозной толерантности . [30] Налог больше не взимается национальными государствами исламского мира, [31] [32] хотя есть сообщения о случаях, когда такие организации, как пакистанский Талибан и ИГИЛ, пытались возродить эту практику. [30] [33] [34]
Комментаторы расходятся во мнениях относительно определения и происхождения слова джизья . Энн Лэмбтон пишет, что происхождение джизьи чрезвычайно сложно, и некоторые юристы рассматривают ее как «компенсацию, выплачиваемую немусульманами за спасение от смерти», а другие - как «компенсацию за жизнь в мусульманских странах». [35]
В английских переводах Корана, сделанных Шакиром , джизья переводится как « налог », тогда как Пиктхолл и Арберри переводят его как « дань ». Юсуф Али предпочитает транслитерировать этот термин как джизья . Юсуф Али считал, что коренным значением джизьи является «компенсация», [36] [37] , тогда как Мухаммад Асад считал, что это «удовлетворение». [36]
Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. 1108), классический мусульманский лексикограф , пишет, что джизья — это «налог, взимаемый с зимми, и он назван так потому, что взимается в обмен на защиту, которая им гарантирована». [38] Он указывает, что производные от этого слова встречаются и в некоторых стихах Корана, например: [39]
Мухаммад Абдель-Халим утверждает, что термин « подушный налог» не переводит арабское слово « джизья» , а также является неточным в свете льгот, предоставляемых детям, женщинам и т. д., в отличие от подушного налога, который по определению взимается с каждого человека (подушный налог, который по определению взимается с каждого человека (подушный налог) = руководитель) независимо от пола, возраста или платежеспособности. Далее он добавляет, что корневым глаголом слова джизья является jzy, что означает «вознаграждать кого-то за что-то», «платить причитающееся в обмен на что-то», и добавляет, что это делается в обмен на защиту мусульманского государства со всеми начисление льгот и освобождение от военной службы, а также таких налогов для мусульман, как закят . [40]
Историк ат-Табари и знаток хадисов аль-Байхаки рассказывают, что некоторые члены христианской общины спросили Умара ибн аль-Хаттаба , могут ли они называть джизью садакой , буквально «милосердием», что он разрешил. [28] [41] [42] Основываясь на этом историческом событии, большинство юристов из числа шафиитов, ханафитов и ханбалитов заявляют, что законно брать джизью из ахль ад-зиммы под названием закят или садака , то есть это не является законным. необходимо называть взимаемый с них налог джизьей, а также на основании известной юридической максимы, которая гласит: «Учитываются цели и значения, а не термины и конкретные формулировки». [43]
Согласно «Лексикону» Лейна , джизья — это налог, который взимается со свободных немусульманских подданных исламского правительства, посредством чего они ратифицируют пакт, обеспечивающий им защиту. [44] [45]
Майкл Г. Морони утверждает, что: [46]
[Появление] защищенного статуса и определение джизьи как подушного налога для немусульманских подданных, по-видимому, были достигнуты только к началу восьмого века. Это произошло в результате растущих подозрений относительно лояльности немусульманского населения во время второй гражданской войны и буквального толкования Корана набожными мусульманами.
Джейн Даммен Маколифф утверждает, что в ранних исламских текстах джизья представляла собой ежегодную дань, ожидаемую от немусульман, а не подушный налог. [47] Точно так же Томас Уокер Арнольд пишет, что джизья первоначально обозначала дань любого типа, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже она стала использоваться для подушевого налога, «как фискальная система новые правители закрепились». [48]
Артур Стэнли Триттон утверждает, что и джизья на западе, и харадж на востоке Аравии означали «дань». В Иерусалиме его также называли Джавали . [49] [50] Шемеш говорит, что Абу Юсуф , Абу Убайд ибн аль-Саллам, Кудама ибн Джафар, Хатиб и Яхья ибн Адам использовали термины Джизья , Харадж , Ушр и Таск как синонимы. [51]
Арабский лексикограф Эдвард Уильям Лейн после тщательного анализа этимологии термина «Джизья» говорит: «Налог, который взимается со свободных немусульманских подданных мусульманского правительства, посредством которого они ратифицируют договор, гарантирующий им защиту, как будто это была компенсация за то, что его не убили». [52]
По мнению Абу Аль-Фадла и других ученых, классические мусульманские юристы и ученые рассматривают джизью как специальную плату, взимаемую с некоторых немусульман в обмен на обязанность мусульман защищать от любого типа агрессии, [53] [11] [9] [10] [45] [54] [55] [56] [57] , а также для немусульман, освобождаемых от военной службы, [11] [58] [9] [10] [18] [ 36] [40] [59] [60] и в обмен на помощь бедным зимми. [29] В договоре, заключенном Халидом с некоторыми городами в окрестностях Хиры, он пишет: «Если мы защитим вас, то нам причитается джизья; но если мы этого не сделаем, то она не причитается». [61] [62] [63] [64] [65] Ранний ханафитский юрист Абу Юсуф пишет:
«После того, как Абу Убайда заключил мирный договор с народом Сирии и собрал с него джизью и налог на аграрную землю ( харадж ), ему сообщили, что римляне готовятся к битве против него и что ситуация стала критической для он и мусульмане. Затем Абу Убайда написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что собираются войска. против нас. В нашем договоре вы оговорили, что мы защитим вас, но мы не можем этого сделать. Поэтому мы теперь возвращаем вам то, что мы у вас взяли, и будем соблюдать условие и то, что было записано, если Бог дарует нам победу над ними». [66] [67] [68] [69]
В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы, [67] и христиане воззвали благословения на головы мусульман, говоря: «Пусть Бог даст вам снова властвовать над нами и сделает вас победителями над Римляне; если бы они были, они бы нам ничего не вернули, а взяли бы все, что у нас осталось». [67] [68] Точно так же во время крестовых походов Саладин вернул джизью христианам Сирии , когда он был вынужден отказаться от нее. [70] Христианское племя аль-Джурадзима, проживающее в окрестностях Антиохии , заключило мир с мусульманами, пообещав быть их союзниками и сражаться на их стороне в бою, при условии, что от них не будут требовать уплаты джизьи и они будут получить причитающуюся им долю добычи. [19] [71] Востоковед Томас Уокер Арнольд пишет, что даже мусульман заставляли платить налог, если они были освобождены от военной службы, как и немусульмане . [72] [73] Так, шафиитский ученый аль-Хатиб аш-Ширбини утверждает: «Военная служба не является обязательной для немусульман – особенно для зимми, поскольку они дают джизью, чтобы мы защищали и защищали их, а не так». что он защищает нас». [74] Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждает, что среди исламских правоведов существует консенсус в отношении того, что джизья дается в обмен на военную службу. [75] В случае войны джизья рассматривается как возможность прекращения военных действий . По словам Абу Калама Азада , одной из главных целей джизьи было содействие мирному разрешению враждебности , поскольку немусульманам, участвовавшим в боевых действиях против мусульман, тем самым была предоставлена возможность заключить мир , согласившись платить джизью. В этом смысле джизья рассматривается как средство легализации прекращения войны и военного конфликта с немусульманами. [76] В том же духе Махмуд Шалтут утверждает, что «джизья никогда не предназначалась как плата в обмен на жизнь или сохранение своей религии, она была задумана как символ, обозначающий уступчивость, прекращение враждебности и участие в взыскании бремени». государства." [77]
Современные ученые также предложили другие обоснования джизьи, как в историческом контексте, так и среди современных исламистских мыслителей в качестве оправдания использования джизьи в современном контексте, [78] [79], в том числе:
Джизья санкционирована Кораном на основании следующего аята:
1. «Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и Последний День» ( qātilū-lladhīna la yuʾminūna bi-llāhi wa-la bi-l-yawmi-l-akhir ).
Комментируя этот аят, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути говорит: [89]
[T] В стихе предписывается qitāl ( قتال ), а не qatl ( قتل ), и известно, что между этими двумя словами есть большое различие ... Ибо вы говорите « qataltu ( قتال ) то-то и то-то », если вы начал драку, а вы говорите « qātaltu ( قاتلت ) ему », если вы противодействовали его попыткам сразиться с вами ответным боем или если вы опередили его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох.
Мухаммад Абдель-Халим пишет, что в Коране нет ничего, что говорило бы о том, что неверие в Бога и Последний день само по себе является основанием для борьбы с кем-либо. [90] В то время как Абу Хайян утверждает, что «их описывают так, потому что их образ действий — это путь тех, кто не верит в Бога», [90] Ахмад Аль-Мараги комментирует: [91]
[Сражайтесь с теми, кто упомянут, когда присутствуют условия, которые требуют борьбы, а именно агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование против вас из-за вашей веры или угроза вашей безопасности и защищенности, как это было совершено против вас византийцами . , что и привело к Табуку .
2. «Не запрещайте то, что запретил Аллах и Его Посланник» ( ва-ля йухарримуна ма харама-ллаху ва-расулух ).
Ближайшая и наиболее жизнеспособная причина должна относиться к джизье , то есть незаконному потреблению того, что принадлежит мусульманскому государству, что, как объясняет аль-Байдави , «было решено, что они должны давать» [90] [92] поскольку их собственные Священные Писания и Пророки запрещают нарушать соглашения и не платить то, что причитается другим. Его Посланник в этом стихе был истолкован экзегетами как относящийся к Мухаммаду или предыдущим посланникам Людей Книги , Моисею или Иисусу . По мнению Абдель-Халима, последнее должно быть правильной интерпретацией, поскольку уже предполагается, что люди Книги не верили в Мухаммада и не запрещали то, что он запрещал, поэтому их осуждают за неподчинение своему собственному пророку, который сказал им соблюдать свои соглашения. [90]
3. «Те, кто не принимают истинную веру» или «ведут себя согласно правилам справедливости» ( ва-ла йадинуна дина'л-хакк ).
Ряд переводчиков перевели текст как «тех, кто не принимает истинную веру/следует религии истины» или какой-то ее вариации. [ нужна цитация ] Мухаммад Абдель-Халим выступает против этого перевода, предпочитая вместо этого переводить дина'л-хакк как «правило справедливости».
Основное значение арабского слова «дана» — «он повиновался», а одно из многих значений слова « дин » — «поведение» ( ас-сира ва’л-ада ). [90] Знаменитый арабский лексикограф Файрузабади (ум. 817/1415) дает более двенадцати значений слова дин , помещая значение «поклонение Богу, религия» ниже в списке. [90] [93] Аль-Муджам аль-Васит дает следующее определение: «дана» — это иметь привычку делать что-то хорошее или плохое; «дана би-что-то» — это воспринимать это как религию и поклоняться Богу. через это." Таким образом, когда глагол dāna используется в значении «верить» или «практиковать религию», после него ставится предлог bi- (например , dāna bi'l-Islām ), и это единственное употребление, при котором слово означает религия. [90] [94] В стихе джизья не говорится «ля йадинуна би- динил-хакк» , а скорее «ля йадинуна дина'л-хакк» . [90] Таким образом, Абдель-Халим заключает, что смысл, который соответствует аяту джизья, таким образом, - это «те, кто не следует пути справедливости ( аль-хакк )», то есть нарушая свое соглашение и отказываясь платить причитающееся. [90]
4. «Пока они не заплатят джизью своими руками» ( хатта ю’ту-л-джизьята’ан ядин ).
Здесь ʿan yad (от/для/под рукой) некоторые интерпретируют как означающее, что они должны платить напрямую, без посредников и без промедления. Другие говорят, что это относится к получению джизьи мусульманами и означает «щедро», то есть «с открытой рукой», поскольку получение джизьи является формой щедрости, предотвращающей состояние конфликта. [95] ат-Табари дает только одно объяснение: «это означает «из рук в руки получателя», точно так же, как мы говорим: «Я говорил с ним из уст в уста», мы также говорим: «Я передал это ему». врукопашную"'. [22] М. Дж. Кистер понимает « йад» как ссылку на «способности и достаточные средства» зимми . [96] Точно так же Рашид Рида воспринимает слово « Яд» в метафорическом смысле и связывает эту фразу с финансовыми возможностями человека, обязанного платить джизью. [36]
5. «Пока они покорены» ( ва-хум сагирун ).
Марк Р. Коэн пишет, что фраза «пока они покорены» многими интерпретировалась как означающая «униженное положение немусульман». [97] По мнению Зиауддина Ахмеда, по мнению большинства факихов (исламских юристов), джизья взималась с немусульман с целью унизить их за неверие. [98] Напротив, Абдель-Халим пишет, что это понятие унижения противоречит таким стихам, как: « Не спорьте с людьми Книги, кроме как наилучшим образом» (Q 29:46), и Пророческим хадисам , [99] ] «Да помилует Бог человека, который щедр и добродушен ( самх ), когда он покупает, когда продает и когда он требует того, что ему причитается». [22] Аш-Шафии , основатель шафиитской школы права, писал, что ряд ученых объяснили это последнее выражение тем, что «исламские постановления применяются к ним». [100] [101] [102] Это понимание повторяется ханбалитским юристом Ибн Кайимом аль-Джавзийей , который интерпретирует ва-хум сагирун как заставить всех подданных государства подчиняться закону, а в случае Людей Книги , заплатите джизью. [58]
Правила ответственности и освобождения от джизьи, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов , по-видимому, в целом оставались действительными и после этого. [103] [104]
Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие, трудоспособные мужчины призывного возраста, не имеющие религиозных функций среди общины зимма, платили джизью, [11] освобождая от уплаты джизьи женщин, детей, пожилых людей, инвалидов, монахов, отшельников, бедных, больные, сумасшедшие, рабы, [11] [12] [13] [14] [15] , а также мустамины (иностранцы-немусульмане, которые лишь временно проживают в мусульманских землях) [12] и обращаются в ислам. [35] Зимми, решившие пойти на военную службу, были освобождены от оплаты. [1] [13] [17] [19] [20] Если бы кто-то не мог позволить себе этот налог, ему не пришлось бы ничего платить. [13] [58] [22] Иногда зимми освобождался от джизьи, если он оказывал государству ценные услуги. [73]
Ханафитский ученый Абу Юсуф писал: «Рабы, женщины, дети, старики, больные, монахи, отшельники, безумцы, слепые и бедные были освобождены от налога» [ 105] и утверждает, что джизья не должна взиматься . от тех, кто не имеет ни доходов, ни какого-либо имущества, а выживает милостыней и милостыней. [ 105 ] Ханбалитский юрист аль-Кади Абу Яла утверждает: «Нет джизьи для бедных, старых и хронически больных». [106] Исторические отчеты рассказывают об освобождениях, предоставленных вторым халифом Умаром старому слепому еврею и другим подобным ему. [11] [107] [108] [109] [110] [111] [112] Ученый Малики Аль-Куртуби пишет, что «среди исламских ученых существует согласие в том, что джизью следует брать только с голов свободных людей» . прошедшие половое созревание, кто борется, но не с женщинами, детьми, рабами, безумцами и умирающими стариками». [113] Шафиитский ученый XIII века Ан-Навави писал, что «женщина, гермафродит, рабыня, даже частично получившая избирательные права, несовершеннолетний и сумасшедший освобождаются от джизьи ». [114] [115] Ученый- ханбалит XIV века Ибн Кайим писал: «И нет джизьи для пожилых людей, страдающих хроническими заболеваниями, слепых и пациентов, у которых нет надежды на выздоровление и которые отчаялись в своем здоровье, даже если у них достаточно». [116] Ибн Кайим добавляет, ссылаясь на четыре суннитских мазхаба : «Нет джизьи на детей, женщин и душевнобольных. Это мнение четырех имамов и их последователей. Ибн Мундхир сказал: «Я не знаю никого чтобы не согласиться с ними». Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Мы не знаем каких-либо разногласий среди ученых по этому вопросу». [117] Напротив, шафиитский юрист Ан-Навави писал: «Наша школа настаивает на уплате подушного налога больными людьми, стариками, даже дряхлыми, слепыми, монахами, рабочими и бедняками, недееспособными. Что касается людей, которые в конце года кажутся неплатежеспособными, сумма подушного налога остается задолженностью на их счете до тех пор, пока они не станут платежеспособными». [114] [115] Абу Ханифа , по одному из своих мнений, и Абу Юсуф считали, что монахи подлежат джизье, если они работают. [118] Ибн Кайим заявил, что, по мнению Ибн Ханбала, крестьяне и земледельцы также были освобождены от джизьи . [119]
Хотя джизья изначально была обязательна для людей Книги ( иудаизм , христианство , сабианство ), исламские юристы распространили ее на всех немусульман. [120] [121] Таким образом, мусульманские правители в Индии , за исключением Акбара , собирали джизью с индуистов , буддистов , джайнов и сикхов , находящихся под их правлением. [122] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ] [123] [124] В то время как ранние исламские ученые, такие как Абу Ханифа и Абу Юсуф, заявляли, что джизья должна быть наложена на всех немусульман без различия, некоторые более поздние и более экстремистские юристы не допускают джизью. для идолопоклонников и вместо этого разрешал выбор обращения только во избежание смерти. [125]
Источники джизьи и практики значительно различались на протяжении истории ислама. [126] [127] Шеломо Дов Гойтейн утверждает, что льготы для неимущих, инвалидов и пожилых людей больше не наблюдались в среде, отражаемой Каирской Генизой , и были отвергнуты даже теоретически шафиитскими юристами , которые были влиятельны в Египет того времени. [128] По словам Кристен А. Стилт , исторические источники указывают, что в мамлюкском Египте бедность «не обязательно освобождала» зимми от уплаты налога, а мальчики в возрасте девяти лет могли считаться взрослыми для целей налогообложения, что делало налог особенно обременителен для больших и бедных семей. [129] Аштор и Борнштейн-Маковецкий на основании документов Генизы делают вывод, что джизья также собиралась в Египте с девятилетнего возраста в 11 веке. [130]
Ставки джизьи не были единообразными, [84] поскольку исламские писания не предусматривали фиксированных пределов налога. [131] Ко времени Мухаммеда ставка джизы составляла один динар в год и взималась с мужчин -зимми в Медине, Мекке, Хайбаре, Йемене и Неджране. [132] По словам Мухаммада Хамидуллы , ставка составляла десять дирхамов в год «во времена Пророка», но это составляло лишь «расходы средней семьи на десять дней». [133] Абу Юсуф , главный кади халифа Харуна ар-Рашида , утверждает, что не было никакой фиксированной суммы налога, хотя оплата обычно зависела от богатства: Китаб аль-Харадж Абу Юсуфа устанавливает суммы в 48 дирхамов для самых богатых (например, менял), 24 для людей со средним достатком и 12 для ремесленников и чернорабочих. [134] [135] Более того, при желании его можно было бы выплатить натурой; [58] [136] [137] Крупный рогатый скот, товары, предметы домашнего обихода, даже иголки должны были приниматься вместо монет (монет), [138] но не свиней, вина или мертвых животных. [137] [138]
Джизья менялась в зависимости от достатка жителей региона и их платежеспособности. В этой связи Абу Убайд ибн Саллам комментирует, что Пророк наложил 1 динар (тогда стоивший 10 или 12 дирхамов) на каждого взрослого в Йемене. Это было меньше, чем то, что Умар навязал народам Сирии и Ирака, причем более высокая ставка была обусловлена большим благосостоянием и платежеспособностью йеменцев. [139]
Ставка джизьи, установленная и введенная вторым халифом Рашидунского халифата , а именно Умаром бин аль-Хаттабом , в период его Халифата, составляла небольшие суммы: четыре дирхама для богатых, два дирхама для среднего класса и только один дирхам от активных бедняков, которые зарабатывали, работая на зарплату, производя или продавая вещи. [140]
Ученый XIII века Ан-Навави пишет: «Минимальная сумма джизьи составляет один динар на человека в год; но похвально увеличить сумму, если это возможно, до двух динаров, для тех, кто обладает умеренным достатком, и до четырех для богатых». [141] Абу Убайд настаивает на том, что зимми не следует обременять сверх их возможностей и не следует заставлять их страдать. [142]
Ученый Ибн Кудама (1147 – 7 июля 1223) высказывает три точки зрения на то, какими должны быть ставки джизьи.
Ученый Ибн Халдун (1332 – 17 марта 1406) утверждает, что джизья имеет фиксированные пределы, которые нельзя превышать. [144] В классическом руководстве по шафиитскому фикху « Доверие путешественника» говорится, что «минимальный подушный налог для немусульман составляет один динар (n: 4,235 грамма золота) на человека (A: в год). Максимум — это то, о чем договорятся обе стороны». [145] [146]
По словам Аль-Газали, джизья предназначалась для «установления свободы совести в мире», а не для «принуждения людей принять ислам; это было бы нечестивой войной». [133]
По словам Марка Р. Коэна , Коран сам по себе не предписывает унизительного обращения с зимми при выплате джизьи, но некоторые более поздние мусульмане интерпретировали его как содержащий «двусмысленный ордер на унижение зимми (немусульманина) посредством унижающего достоинство метода прощения». . [147] Напротив, знаток хадисов XIII века и шафиитский юрист Ан-Навави комментирует тех, кто навязывает унижение наряду с выплатой джизьи, заявляя: «Что касается этой вышеупомянутой практики, я не знаю ни одного здравого смысла». поддерживают ее в этом отношении, и она упоминается только учеными Хорасана. Большинство ученых говорят, что джизью следует принимать с мягкостью, как если бы вы получили долг. Надежно правильное мнение состоит в том, что эта практика недействительна. и те, кто это придумал, должны быть опровергнуты. Нет сообщений о том, что Пророк или кто-либо из праведных халифов делал что-либо подобное при сборе джизьи». [107] [148] [149] Ибн Кудама также отверг эту практику и отметил, что Мухаммед и халифы Рашидун поощряли сбор джизьи с мягкостью и добротой. [107] [150] [151]
Энн Лэмбтон утверждает, что джизья должна была выплачиваться «на унизительных условиях». [35] Многие исламские учёные основывают это на суре Ат-Тауба 9:29, в которой говорится: «(9:29) Те, кто не верят в Аллаха и Последний день – даже если им были даны писания, и которые Не считайте незаконным то, что Аллах и Его Посланник объявили незаконными, а те, кто не следует истинной религии, сражайтесь против них, пока они не начнут платить дань из своих рук и не будут полностью покорены». Эннаджи и другие учёные заявляют, что некоторые юристы требовали, чтобы джизья уплачивалась каждым лично, представившись пешим, а не верхом на лошади, вручную, чтобы подтвердить, что он опускает себя до положения подвластного и охотно платит. [152] [153] [154]
Аль-Замахшари, мутазилит, автор одного из стандартных комментариев к Корану, сказал, что «джизья должна быть отнята у них с унижением и унижением. Зимми должен прийти лично, пешком, а не верхом. Когда он платит , он должен стоять, пока сборщик налогов сидит. Сборщик должен схватить его за шиворот, встряхнуть его и сказать: «Заплати джизью!», и когда он заплатит, его должны ударить по затылку. "
[Тафсир ибн Аджиба. Комментарий к вопросу 9:29. Ахмад ибн Мухаммад ибн Аджиба] « Зимми приказано предать смерти свою душу, удачу и желания. Прежде всего он должен убить любовь к жизни, лидерству и чести. [Зимми] должен обратить вспять стремления своей души. , он должен нагружать его тяжелее, чем он может вынести, пока он не станет полностью покорным. После этого для него не будет ничего невыносимого. Он будет безразличен к подчинению или мощи. Бедность и богатство будут для него одинаковыми; похвала и оскорбление будут будет одним и тем же; предотвращение и уступка будут одинаковыми; потерянное и найденное будет одним и тем же. Тогда, когда все вещи будут одинаковыми, она [душа] будет покорна и охотно отдаст то, что должна дать ».
Суфийский святой Ахмад Сирхинди (1564-1624), письмо № 163 «Честь Ислама заключается в оскорблении куфра и кафиров. Тот, кто уважает кафиров, позорит мусульман… Настоящая цель взимания с них джизии — унизить их до такой степени». что они не смогут хорошо одеваться и жить в великолепии. Они должны постоянно оставаться в ужасе и трепете. Целью этого является презрение к ним и защита чести и могущества ислама».
Ученый Малики Аль-Куртуби утверждает: «их наказание в случае невыплаты [джизьи], когда они были в состоянии [сделать это], разрешено; однако, если их неспособность платить была очевидна, то незаконно накажите их, поскольку, если человек не в состоянии платить джизью, он освобождается от уплаты джизьи». [155] По мнению Абу Юсуфа , юриста пятого аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , те, кто не платил джизью, должны быть заключены в тюрьму и не выпускаться из-под стражи до выплаты; однако сборщикам джизьи было приказано проявлять снисходительность и избегать телесных наказаний в случае неуплаты. [135] Если кто-то согласился платить джизью, то уход с мусульманской территории на вражескую землю теоретически наказывался порабощением, если он когда-либо был захвачен. Это наказание не применялось, если человек пострадал от несправедливости со стороны мусульман. [156]
Неуплата джизьи обычно наказывалась домашним арестом, а некоторые юридические органы допускали порабощение зимми за неуплату налогов. [157] [158] [159] В Южной Азии, например, захват семей зимми из-за их неуплаты ежегодной джизьи был одним из двух важных источников продажи рабов на невольничьих рынках Делийского султаната и эпохи Великих Моголов. [160]
Джизья считалась одним из основных налоговых поступлений раннего исламского государства наряду с закятом , хараджем и другими. [161] и был собран Байт аль-Мал (государственная казна). [162] Хольгер Вайс утверждает, что четыре пятых доходов фей , джизья и харадж, поступают в государственную казну согласно шафиитскому мазхабу, тогда как ханафитский и маликитский мазхабы утверждают, что весь доход фей поступает в государственную казну. [163]
Теоретически средства джизьи распределялись на зарплату чиновникам, пенсии армии и благотворительность. [164] Каэн утверждает: «Но под этим предлогом деньги часто выплачивались в хасс принца , «частную» казну». [164] В более поздние времена доходы от джизьи обычно выделялись исламским ученым, чтобы им не приходилось принимать деньги от султанов, чье богатство стало считаться испорченным. [35]
Источники расходятся во мнениях относительно расходования средств джизьи на немусульман. Энн Лэмбтон утверждает, что немусульмане не имели никакой доли в доходах государственной казны, получаемых от джизьи. [35] Напротив, по мнению некоторых мусульманских ученых, исламская традиция фиксирует ряд эпизодов, в которых второй халиф, Умар, предусматривал поддержку нуждающихся и немощных зимми из Байт аль-Мал , который некоторые авторы считают репрезентативным. ислама. [107] [109] [110] [112] [165] [166] Доказательства того, что джизья приносит пользу нерезидентам и временным жителям исламского государства, можно найти в договоре, который Халид бин аль-Валид заключил с народом Аль- Хирах Ирака, в котором любой пожилой человек, который был слаб, потерял трудоспособность, заболел или был богат, но стал бедным, будет освобожден от джизы и его или ее средств к существованию, а также средств к существованию его или ее иждивенцев. , которые не проживали постоянно в Исламском государстве, будет встречен Байт аль-Малем . [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] Хасан Шах утверждает, что немусульманские женщины, дети, бедняки и рабы освобождаются от выплаты джизьи, и им также помогают при необходимости выплачивает стипендии из государственной казны. [62]
По крайней мере, в раннюю исламскую эпоху Омейядов джизья была сбором, который был достаточно обременительным для немусульман, и приносил достаточно значительный доход правителям, поэтому было немало сообщений о том, что немусульмане стремились перейти в другую веру, чтобы избежать его уплаты. а власти, заботящиеся о доходах, отказывают им в такой возможности. [82]
Роберт Хойланд упоминает неоднократные жалобы налоговых агентов на уменьшение доходов по мере того, как завоеванные люди обращаются в ислам, крестьян, пытающихся принять ислам и вступить в армию, но их собирают и отправляют обратно в сельскую местность для уплаты налогов, а губернаторы обходят освобождение от уплаты джизьи для новообращенных, требуя чтение Корана и обрезание. [82]
Патрисия Сид описывает цель джизьи как «личную форму ритуального унижения, направленного на тех, кто побежден высшим исламом» и цитирует стих Корана, призывающий к джизье: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха... и не признайте религию истины». ... пока они не заплатят джизью с добровольным подчинением и не почувствуют себя покоренными». Она отмечает, что слово ṣāghirūn , переведенное как «покорённый» , происходит от корня ṣ-gh-r («маленький», «маленький», «приниженный» или «униженный»). [174] Сид называет идею о том, что джизья была вкладом в оплату «военной защиты» тех, кто платил, не обоснованием, а рационализацией, которая часто встречается в обществах, в которых побежденные платили дань завоевателям. [175]
История возникновения джизьи очень сложна по следующим причинам: [176]
Уильям Монтгомери Уотт ведет свое происхождение от доисламской практики арабских кочевников, согласно которой могущественное племя соглашалось защищать своих более слабых соседей в обмен на дань, которая возвращалась, если защита оказывалась неэффективной. [177] Роберт Хойланд описывает его как подушный налог, который первоначально платили «побежденные люди» преимущественно арабским завоевателям, но позже он стал «религиозным налогом, уплачиваемым только немусульманами». [178]
Евреи и христиане в некоторых южных и восточных районах Аравийского полуострова начали платить дань, называемую джизья , Исламскому государству еще при жизни Мухаммеда. [179] Первоначально это был не подушный налог, которым он стал позже, а скорее годовой процент от продукции и фиксированного количества товаров. [179]
Во время кампании Табука в 630 году Мухаммед разослал письма четырем городам на севере Хиджаза и Палестины , призывая их отказаться от содержания военной силы и положиться на мусульман в обеспечении своей безопасности в обмен на уплату налогов. [180] Моше Гиль утверждает, что тексты представляют собой парадигму гарантийных писем, которые будут выдаваться мусульманскими лидерами во время последующих ранних завоеваний , включая использование слова джизья, которое позже примет значение подушного налога. [180]
Джизья получила божественную санкцию в 630 году, когда этот термин был упомянут в стихе Корана (9:29). [179] Макс Бравманн утверждает, что использование в Коране слова джизья развивает доисламский принцип общего права, который гласит, что вознаграждение обязательно должно следовать за добровольным добрым делом, превращаясь в принцип, предписывающий, чтобы жизнь всех военнопленных, принадлежащих к определенную категорию следует пощадить, если они предоставляют ожидаемую «награду» (джизью) за акт помилования. [181]
В 632 году джизья в форме подушного налога впервые упоминается в документе, который, как сообщается, был отправлен Мухаммедом в Йемен. [179] У. Монтгомери Уотт утверждает, что документ был подделан ранними мусульманскими историками, чтобы отразить более позднюю практику, но Норман Стиллман считает его подлинным. [179]
Налоги, взимаемые с местного населения после первых исламских завоеваний, могли быть трех типов в зависимости от того, взимались ли они с отдельных лиц, с земли или в качестве коллективной дани. [176] В течение первого столетия исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех этих трех значениях, с контекстом, различающим индивидуальные и земельные налоги («харадж на голову», «джизья на землю» и наоборот). . [176] [182] По словам Деннета, «поскольку мы говорим с точки зрения истории, а не с точки зрения филологии, проблема не в том, как назывались налоги, а в том, что мы знаем о них». [183] Региональные различия в налогообложении сначала отражали разнообразие предыдущих систем. [184] Сасанидская империя имела общий налог на землю и подушный налог, имеющий несколько ставок, основанных на богатстве, с исключением для аристократии. [184] В Ираке , который был завоеван в основном силой, арабы контролировали налогообложение через местных администраторов, сохраняя дифференцированный подушный налог и, вероятно, увеличивая его ставки до 1, 2 и 4 динаров. [184] Освобождение аристократии было принято новой арабо-мусульманской элитой и разделено местной аристократией посредством обращения. [184] [185] Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, по-видимому, она включала налоги, рассчитываемые пропорционально сельскохозяйственному производству или количеству работающих жителей в населенных пунктах. [184] В Сирии и верхней Месопотамии , которые в значительной степени сдались по договорам, налоги рассчитывались пропорционально количеству жителей по фиксированной ставке (обычно 1 динар на душу населения). [184] Они взимались как коллективная дань в населенных пунктах, сохранивших свою автономию, и как личный налог с крупных заброшенных имений, часто уплачиваемый крестьянами продуктами. [184] В Египте после завоевания большинство общин облагались налогом по системе, сочетавшей земельный налог с подушным налогом в размере 2 динаров на душу населения. [184] Сбор обоих был делегирован общине при условии, что бремя будет разделено между ее членами наиболее справедливым образом. [184] В большей части Ирана и Центральной Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов, используя сасанидскую систему двойного налогообложения в таких регионах, как Хорасан . [184]
Вскоре возникли трудности со сбором налогов. [184] Египетские копты, имевшие опыт уклонения от уплаты налогов со времен Римской империи, могли избежать уплаты налогов, входя в монастыри , которые изначально были освобождены от налогов, или просто покидая район, где они были зарегистрированы. [184] Это привело к введению налогов на монахов и введению контроля за передвижением. [184] В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, приняли ислам и покинули свои земли ради арабских городов-гарнизонов в надежде избежать налогов. [184] [186] Столкнувшись с упадком в сельском хозяйстве и нехваткой казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж заставил новообращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложил их налогами, фактически запретив крестьянам принимать ислам. [187] В Хорасане аналогичное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаток сбора налогов из собственного кармана, и они ответили преследованием новообращенных крестьян и введением более высоких налогов на бедных мусульман. [187]
Ситуация, когда обращение в ислам наказывалось в исламском государстве, не могла длиться долго, и набожному халифу Омейядов Умару II приписывают изменение системы налогообложения. [187] Современные историки сомневаются в этой версии, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами эпохи Аббасидов, до сих пор неясны. [187] Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с новообращенных мусульман, [188] но его преемники воспрепятствовали этой политике. Некоторые губернаторы стремились остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как прохождение обрезания и способность читать отрывки из Корана. [186] По словам Хойланда , недовольство неарабских мусульман, связанных с налогами, способствовало возникновению оппозиционных движений, которые привели к революции Аббасидов. [189] Напротив, Деннетт утверждает, что неверно постулировать экономическую интерпретацию революции Аббасидов . Представление о том, что иранское население шатается под бременем налогов и готово восстать при первой же возможности, как это представляет себе Герлоф ван Влотен , «не выдержит света тщательного расследования», продолжает он. [190]
В соответствии с новой системой, которая в конечном итоге была создана, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. [187] Подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, и новообращенные в результате не получали выгоды, поскольку они должны были платить закят , который был установлен в качестве обязательного налога для мусульман около 730 г. [187] ] [191] Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов , так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин «джизья» ограничивался подушным налогом на зимми. [187]
В Индии исламские правители навязывали джизью немусульманам, начиная с 11 века. [192] Практика налогообложения включала налоги джизья и харадж . Эти термины иногда использовались как синонимы для обозначения подушного налога и коллективной дани, или просто назывались харадж-о-джизья . [193]
Джизья расширилась за счет Делийского султаната . Алауддин Хильджи узаконил порабощение неплательщиков джизьи и хараджа. Его чиновники захватывали и продавали этих рабов в растущих городах Султаната, где существовал большой спрос на рабский труд. [194] Мусульманский придворный историк Зиауддин Барани записал, что Кази Мугисуддин из Баяны посоветовал Ала ад-Дину, что ислам требует наложения джизьи на индуистов, чтобы проявить презрение и унизить индуистов, а наложение джизьи является религиозным долгом султана. [195]
Во время правления Мухаммеда бин Туглака в начале 14 века дорогостоящие вторжения в Индию и его приказ атаковать Китай, отправив часть своей армии через Гималаи, опустошили драгоценный металл в казне Султаната. [196] [197] Он приказал чеканить монеты из недрагоценных металлов с номиналом из драгоценных металлов. Этот экономический эксперимент провалился, потому что индуисты в его Султанате чеканили у себя дома фальшивые монеты из недрагоценных металлов, которые затем использовали для выплаты джизьи. [196] [198] В конце 14 века упоминаются мемуары султана династии Туглаков Фироз Шаха Туглака, его предшественник обложил налогом всех индуистов, но освободил всех индуистских брахманов от джизьи; Фироз Шах расширил его, включив в него также брахманов по сниженной ставке. [199] [200] Он также объявил, что любые индуисты, принявшие ислам, будут освобождены от налогов и джизьи, а также получат от него подарки. [199] [201] Для тех, кто решил остаться индуистами, он повысил ставку налога джизья. [199]
В Кашмире Сикандар Бутшикан взимал джизью с тех, кто возражал против отмены наследственных варн , предположительно по указанию своего министра-неообращенца Сухабхатты. [202] [203] Ахмад Шах (1411-1442), правитель Гуджарата , ввел джизью в 1414 году и взимал ее с такой строгостью, что многие люди обратились в ислам, чтобы уклониться от нее. [204]
Джизья была позже отменена третьим императором Великих Моголов Акбаром в 1579 году. [205] Однако в 1679 году Аурангзеб решил вновь навязать джизью немусульманским подданным вместо военной службы, шаг, который подвергся резкой критике со стороны многих индуистских правителей. и чиновники суда Великих Моголов. [206] [205] [207] [208] Конкретная сумма варьировалась в зависимости от социально-экономического статуса субъекта, и от сбора налогов часто отказывались в регионах, пострадавших от стихийных бедствий; кроме того, монахи, мустамины , женщины, дети, старики, инвалиды, безработные, больные и душевнобольные - все были навсегда освобождены от налога. [209] [207] [210] Сборщики должны были быть мусульманами. [205] В некоторых районах восстания приводили к его периодической приостановке, например, приостановка джизьи в 1704 году нашей эры в регионе Декан в Индии Аурангзебом. [211]
После норманнского завоевания Сицилии налоги, взимаемые с мусульманского меньшинства, также назывались джизья (местное название gisia ). [212] Этот подушный налог был продолжением джизьи, взимаемой с немусульман в Сицилийском эмирате и Бари исламскими правителями южной Италии до норманнского завоевания. [212]
Джизья, собираемая с христианских и еврейских общин, была одним из основных источников налоговых поступлений в османскую казну. [26] В некоторых регионах, таких как Ливан и Египет, джизья выплачивалась коллективно христианской или еврейской общиной и называлась « макту» — в этих случаях индивидуальная ставка налога джизья варьировалась, поскольку община вносила свой вклад. для тех, кто не мог позволить себе платить. [213] [214] [ нужна страница ]
Османское государство также собирало джизью с мусульманских и немусульманских групп, которые они регистрировали как цыгане (кипти), таких как цыгане в Западной Анатолии и на Балканах, а также абдалы , домы и ломы в Кастамону , Чанкыры - Тося , Анкара , Малатья , Харпут , Антеп , и Алеппо не позднее конца 17 века. Абдалс и Тахтаджис в Теке ( Анталия ) относились к другой фискальной категории, ifraz-ı zulkadriyye, до 1858 года, когда османские реформаторы включили фиксированный налог соответствующих групп в подушный налог цыган [215]
В Персии джизья выплачивалась зороастрийским меньшинством до 1884 года, когда она была отменена под давлением на правительство Каджара со стороны Персидского зороастрийского мелиоративного фонда. [216]
Джизья была ликвидирована в Алжире и Тунисе в 19 веке, но продолжала собираться в Марокко до первого десятилетия 20 века (эти три даты отмены совпадают с французской колонизацией этих стран). [217]
Османская империя отменила джизью в 1856 году. Она была заменена новым налогом, который немусульмане платили вместо военной службы. Это называлось баддал-аскари (буквально «военная замена») — налог, освобождающий евреев и христиан от военной службы. Евреи Курдистана , по мнению ученого Мордехая Закена, предпочитали платить налог «баддал», чтобы искупить себя от военной службы. В армию призывали только тех, кто был неспособен платить налог. Закен говорит, что уплата налога была в некоторой степени возможна и во время войны, и некоторые евреи платили 50 золотых лир каждый год во время Первой мировой войны . По словам Закена, «несмотря на насильственные призывные кампании, некоторым евреям удалось купить освобождение от воинской повинности». Закен утверждает, что выплата баддал аскари во время войны была формой взятки, которая давала им максимум один год отсрочки» [218] .
Джизья больше не взимается мусульманскими государствами. [31] [164] Тем не менее, поступали сообщения о том, что немусульман в районах, контролируемых пакистанскими талибами и ИГИЛ, заставляли платить джизью. [30] [34]
В 2009 году официальные лица пакистанского региона Пешавар заявили, что члены Талибана заставили платить джизью пакистанскую сикхскую общину после того, как заняли некоторые из их домов и похитили сикхского лидера. [219] В 2014 году Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило о намерении получать джизью от христиан в контролируемом им городе Ракка в Сирии.
В июне Институт изучения войны сообщил, что ИГИЛ утверждает, что собрало фэй , то есть джизью и харадж. [220]
Покойный исламский ученый Абул А'ла Маудуди из Пакистана заявил, что джизья должна быть вновь введена в обязанность немусульманам в мусульманской стране. [79] Юсуф аль-Кардави из Египта также занимал эту должность в середине 1980-х годов; [221] однако позже он пересмотрел свое юридическое мнение по этому вопросу, заявив: «[сегодня] после того, как призыв на военную службу стал обязательным для всех граждан — мусульман и немусульман — больше нет места для какой-либо оплаты, будь то со стороны имя джизья или любое другое». [222] По словам Халеда Абу Эль-Фадла, умеренные мусульмане обычно отвергают систему зиммы , которая включает в себя джизью, как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий . [32]
Некоторые авторы охарактеризовали комплекс земельных и подушных налогов в эпоху до Аббасидов и введение подушного налога джизья в Южной Азии раннего Нового времени как дискриминационные и/или репрессивные, [223] [224] [225] [226] [227 ] ] и большинство исламских ученых, среди которых ан-Навави и Ибн Кудама , раскритиковали унизительные аспекты его коллекции как противоречащие исламским принципам. [107] [148] [228] [229] Дискриминационные правила использовались многими досовременными государствами. [230] Однако У. Кливленд и М. Бантон утверждают, что статус зиммы представлял собой «необычайно толерантное отношение для той эпохи и резко контрастировал с практикой Византийской империи ». Они добавляют, что переход от византийского и персидского правления к арабскому правилу снизил налоги и позволил зимми пользоваться определенной общинной автономией. [231] По словам Бернарда Льюиса , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению был «приветствован многими из подчиненных народов, которые нашли новое иго гораздо легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах». [232]
Ира Лапидус пишет, что арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего народы-завоеватели стали новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. [233] Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а их собирали представители старой и новой элиты. [233] Уплата различных налогов, сумма которых для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была не только экономическим бременем, но и признаком социальной неполноценности. [233]
Норман Стиллман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с таковым при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (хотя и не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреев) и зороастрийцы Сразу после арабских завоеваний Иран взял на себя гораздо более тяжелое бремя. [224] Он пишет, что бегство от жесткого налогообложения и социальной неполноценности было «великим стимулом» к обращению в веру и бегству из деревень в арабские гарнизонные города, и многие обращенные в ислам «были очень разочарованы, когда обнаружили, что им нельзя разрешать «превратились из носителей дани в получателей пенсий от правящей арабской военной элиты», прежде чем их численность привела к капитальному пересмотру экономической системы в 8 веке. [224]
Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. [234] Юлиус Велльхаузен считал, что подушный налог настолько мал, что освобождение от него не является достаточным экономическим мотивом для преобразования. [235] Точно так же Томас Арнольд утверждает, что джизья была «слишком умеренной», чтобы составлять бремя, «поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая была возложена на их собратьев-мусульман. Далее он добавляет, что новообращенным, избегающим налогов, придется платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. [236] Другие ученые начала 20-го века предположили, что немусульмане массово приняли ислам , чтобы избежать подушного налога, но эта теория была оспорена более поздними исследованиями. [234] Дэниел Деннетт показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. [234] По словам Халила Иналджика , желание избежать уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, хотя Антон Минков утверждает, что это был лишь один из нескольких мотивирующих факторов. [234]
Марк Р. Коэн пишет, что, несмотря на унизительный смысл и финансовое бремя, джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской враждебности», чем та, которой обладали евреи на Латинском Западе, где евреи «платили многочисленные и часто неоправданно высокие и произвольные налоги» в обмен на официальную защиту, и где обращение с евреями регулировалось хартиями, которые новые правители могли изменить по своему желанию при присоединении или вообще отказаться от продления. [237] Пакт Умара , который предусматривал, что мусульмане должны «сражаться, чтобы охранять» зимми и «не возлагать на них бремя больше, чем они могут вынести», не всегда соблюдался, но он оставался «прочным краеугольным камнем исламской политики». "в раннее Новое время. [237]
Ясер Эллети заявляет, что «незначительный размер» джизьи, а также ее прогрессивная структура и льготы не оставляют сомнений в том, что она была введена не для преследования людей или принуждения их к обращению в другую веру. [13] Нияз А. Шах утверждает, что джизья является «частично символической, а частично заменой военной службы. Поскольку сумма незначительна, а льгот много, преобладает символический характер». [20] Мухаммад Абдель-Халим заявляет: «Джизья является очень ярким примером принятия множественности культур внутри исламской системы, которая позволяла людям разных вероисповеданий жить в соответствии со своими собственными верованиями, и все это способствовало благополучие государства, мусульман через закят , а ахль ад-зимма через джизью ». [238]
В своем эссе этнограф Шеломо Дов Гойтейн подчеркнул ограниченность изучения потенциальных экономических и других неблагоприятных социальных последствий джизьи без каких-либо ссылок на немусульманские источники: [239]
Нет ни одного предмета исламской социальной истории, по которому автору данной статьи пришлось бы так радикально изменить свои взгляды, переходя от литературных источников к документальным, то есть от изучения мусульманских книг к изучению записей Каирской Генизы как джизьи… или подушный налог, который должны платить немусульмане. Разумеется, было очевидно, что налог представлял собой дискриминацию и был призван, согласно собственным словам Корана, подчеркнуть низший статус неверующих. Однако казалось, что с экономической точки зрения это не представляло собой серьезного налога, поскольку оно имело скользящую шкалу, примерно один, два и четыре динара, и, таким образом, соответствовало финансовым возможностям налогоплательщика. Это впечатление оказалось совершенно ошибочным, поскольку оно не принимало во внимание огромную степень нищеты и лишений, переживаемых массами, и в особенности постоянную нехватку у них денежных средств, превратившую «сезон налогов» в сезон ужасов. , страх и несчастье.
В 2016 году мусульманские учёные из более чем 100 стран подписали Марракешскую декларацию , документ, призывающий к созданию новой исламской юриспруденции, основанной на современных национальных представлениях о гражданстве, противоположных тому, что написано в Коране, признавая, что зимми Система устарела в современную эпоху. [84]
Свободные взрослые мужчины, не страдавшие какими-либо физическими или психическими заболеваниями, были обязаны платить джизью . От налога освобождались женщины, дети, инвалиды, психически больные, пожилые люди и рабы, а также все путешественники и иностранцы, не поселившиеся в мусульманских странах. [...] По мере распространения ислама прежние структуры налогообложения были заменены исламской системой, но мусульманские лидеры часто перенимали практику предыдущих режимов в применении и сборе налогов.
Источники указывают, что система налогообложения раннего ислама не обязательно была нововведением мусульман; Похоже, что Умар принял ту же налоговую систему, которая была распространена во время завоевания этой территории. Земельный налог или харадж был адаптированной версией налоговой системы, использовавшейся в Сасанидской Персии. В Сирии Умар следовал византийской системе сбора двух налогов, основанных на учете земель и голов.
Есть свидетельства того, что арабские завоеватели оставили неизменной финансовую систему, которая, как они обнаружили, преобладала на землях, которые они отвоевали у Византии, и что объяснение джизьи
как
подушного налога является изобретением позднейших юристов, неосведомленных об истинном положении вещей. дел в первые дни ислама. (Каэтани, т. iv. стр. 610 (§ 231); т. vp 449.) Х. Ламменс: Зиад ибн Абихи. (Rivista degli Studi Orientali, том iv, стр. 215.)
(В сети)
Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые хотели бы думать, как наказание за их отказ принять мусульманскую веру, а платился ими совместно с другими
дхимми
или немусульманскими подданными государства, чья религия запретил им служить в армии в обмен на защиту, обеспечиваемую им оружием мусульман.
...юристы разделили сообщество зимма на две основные группы. Первая группа состоит из всех взрослых, свободных, здравомыслящих мужчин из сообщества зимм, а вторая включает всех остальных зимм (т. е. женщин, рабов, несовершеннолетних и безумцев). Юристы в целом согласны с тем, что членам второй группы должно быть предоставлено «полное» освобождение от уплаты
джизьи
.
Позиция Ханбали заключается в том, что мальчики, женщины, душевнобольные, замин и слепые освобождаются от уплаты джизьи . Эту точку зрения предположительно разделяют ханафиты, шафииты и маликиты.
... джизья взималась с трудоспособных мужчин вместо военной службы, которую они были бы призваны выполнять, если бы они были мусульманами; и очень примечательно, что когда в мусульманской армии служили какие-либо христианские люди, они освобождались от уплаты этого налога. Так было с племенем аль-Джурадзима, христианским племенем в окрестностях Антиохии, которое заключило мир с мусульманами, пообещав быть их союзниками и сражаться на их стороне в битве при условии, что их не будут призывать к войне. заплатят джизью и получат причитающуюся им долю добычи.(В сети)
«Нет никаких сомнений в том, что по происхождению харадж и джизья были взаимозаменяемыми терминами. В арабских папирусах первого века хиджры упоминается только джизья , имеющая общий смысл дани, тогда как позже подушный налог можно было назвать харадж ала ру'ус ахль аль-зимма , то есть налог с голов покровительствуемых народов. Более узкое значение этого слова раскрывается Абу Ханифой : «Ни один человек не может одновременно нести ответственность за закят и харадж».
джизья была одним из основных источников доходов государственной казны Османской империи в целом .
В заявлении, опубликованном на сайтах джихада и подписанном Абу Бакром аль-Багдади, самопровозглашенным эмиром будущего Исламского халифата Ракка, а также основателем повстанческой бригады Исламского Государства Ирака и Сирии [ИГИЛ], христиане призвали платить налог, чтобы продолжать жить под защитой ИГИЛ.
Их призвали платить
джизью
, или налог, взимаемый с подданных-немусульман, но они считали унизительным для своей гордости платить налог, который взимался в обмен на защиту жизни и имущества, и просили халифа разрешено вносить такой же вклад, как и мусульманам. Поэтому вместо
джизьи
они платили двойную
садаку
или милостыню, что представляло собой низкий налог, взимаемый с полей, скота и т. д. мусульман.
(В сети)
Джизья
— слово, которое первоначально обозначало любую дань, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже стало использоваться для подушного налога, когда фискальная система новых правителей утвердилась.
(В сети)
Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию жить на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им запрещено занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане действительно занимали высокие посты, особенно в вопросах, связанных с финансовой политикой или сбором налогов.
Этот налог падал только на немусульман, способных к военной службе; его не взимали с монахов, женщин, подростков, рабов, стариков, калек, слепых или очень бедных. Взамен зимми были освобождены (или исключены) от военной службы, освобождены от двух с половиной процентов налога на общественную благотворительность и получили защиту правительства.
Опять же, в договоре, заключенном
Халидом
с некоторыми городами в окрестностях Хиры, он пишет: «Если мы защитим вас, то
нам причитается
джизья
; но если мы этого не сделаем, то она не причитается. "
(В сети)
Император Ираклий собрал огромную армию, чтобы отбросить вторгающиеся силы мусульман, которым, как следствие, пришлось сосредоточить всю свою энергию на предстоящем столкновении. Арабский генерал Абу Убайда соответственно написал губернаторам завоеванных городов Сирии, приказав им вернуть всю джизью,
собранную
с городов, и написал народу, сказав: «Мы возвращаем вам деньги. что мы взяли у вас, так как получили известие, что против нас наступает сильная сила. Соглашение между нами заключалось в том, что мы должны защищать вас, а так как это теперь не в нашей власти, то мы возвращаем вам все, что мы взяли. Но если мы победим, мы будем считать себя связанными с вами старыми условиями нашего соглашения». В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы, а христиане воззвали благословением на головы мусульман, говоря: «Да даст вам Бог снова властвовать над нами и сделать вас победителями над римлянами; это они, они бы нам ничего не вернули, а взяли бы все, что у нас осталось».
(В сети)
С другой стороны, когда египетские крестьяне, хотя и были мусульманами по вере, были освобождены от военной службы, вместо нее на них, как и на христиан, был наложен налог.(В сети)
Джизья дается в обмен на военную службу, и сподвижники и преемники освободили от нее немусульман, присоединившихся к мусульманам в защите нации, как указывал Имам Ибн Хаджар в своем комментарии к аль-Бухари,
Фатх аль-Бари
, и он рассказывает это [мнение] - и действительно это правильно - для большинства юристов.
Одним из наиболее значительных наследий Маудуди было возвращение в современный мир – и в современный язык – идеализированного видения исламского сообщества. [...] Немусульмане в мусульманском государстве будут отнесены, говоря классическими терминами, к зимми, защищенному классу; будет ограничено занятие высоких политических постов; придется платить подушный налог джизью; ...
Как указал аль-Мварди, джизья служила комплексному комплексу целей: (1) джизья позволяла включать немусульман в состав государства и сохранять их веру; (2) джизья напоминала зимми об их униженном статусе завоеванного народа (адхилла' маххурин) и их подчинении исламскому закону; и (3) джизья предлагала немусульманам стимул принять ислам.
Ставка налогов и методы сбора сильно различались от провинции к провинции и находились под влиянием местных доисламских обычаев.
Перевод: «И дело не в том, что смысл фразы «... пока они сагируны » состоит в том, чтобы унизить их и заставить их чувствовать стыд, как некоторые могут неправильно понять, но [значение], как объяснил Имам Шафии: это ( ас-Сагар ) означает, что исламские постановления навязываются им, и он передал это от ученых, поэтому он заявил: (Я слышал, как многие знающие люди утверждают: аш-Сагар означает, что исламские постановления навязываются им ...)" (В сети)Он сказал: َيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَللَّه ُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ[Уведомления: ٦٠] Он был в Йельском университете, и в 1993 году в Вашингтоне, в Нью-Йорке, جزية وعن ضربائه» Перевод: «И его [Умар ибн аль-Хаттаб] — да будет доволен им Бог — знаменитая история с евреем, что он увидел у двери, просящий милостыню, при этом заявив: «Старик, слепое зрение». Тогда Умар спросил его: «Так почему ты просишь милостыню?» "Я прошу денег, - сказал мужчина, - чтобы я мог заплатить джизью и удовлетворить свои потребности". Умар взял его за руку, отвел к себе домой и дал ему подарки и деньги, а затем отправил его в казначеем государственной казны ( Байт аль-Мал ) и сказал: «Позаботьтесь о нем и подобных ему, ибо, клянусь Богом, мы не обошлись с ним справедливо, если мы получили от него пользу в молодые годы, но оставили его беспомощным в старости». Затем он прочел стих: «Налог на милостыню предназначен только для бедных и нуждающихся, для тех, кто занимается его администрированием, для тех, чьи сердца обращены «к вере», для «освобождения» рабов, для тех, кто в долгах. , на пути Аллаха и для нуждающихся путников. «Это» обязанность Аллаха. Аллах – Всезнающий, Всемудрый» (Коран 9:60) , а бедные – среди мусульман, а этот – из нуждающихся среди людей Писания». Поэтому Умар освободил его и ему подобных от уплаты джизьи » . (В сети)Ставки джизьи, взимаемые первыми завоевателями, не были одинаковыми.(В сети)
как сказал аль-Газали… В связи с убийством мусульманского посла на византийской территории Пророк предложил три альтернативы: «Принимайте ислам – если нет, платите дань джизью… если нет, не платите вмешиваться между твоими подданными и исламом, если эти первые желают принять ислам, если нет, плати джизью (ср. Абу Убальд), Установление свободы совести в мире было целью и объектом борьбы Пророка Мухаммада и который может иметь больший авторитет в Исламе, чем он? Это «священная война» мусульман, которая ведется не с целью эксплуатации, а в духе жертвенности, ее единственная цель — сделать Слово Божие Все остальное незаконно. Нет абсолютно никакой речи о том, чтобы вести войну за принуждение людей принять ислам; это было бы нечестивой войной.
Вместо наличных денег джизья может выплачиваться натурой.
При желании этот налог можно было бы уплатить в натуральной форме; Вместо монет разрешалось принимать скот, товары, предметы домашнего обихода и даже иголки, но не свиней, вино или трупы животных.(В сети)
[...] те, кто оставался верным своим старым религиям и жил в качестве покровительствуемых лиц (зимми) под властью мусульман, не могли, будучи свободными, быть юридически анклавными, если только они не нарушили условия зиммы, договора, регулирующего их статус, как например, восставая против мусульманского правления или помогая врагам мусульманского государства, или, по мнению некоторых авторитетов, удерживая выплату хараджа или джизьи, налогов, причитающихся с зимми мусульманскому государству.
Как показывают эти примеры, ответственность за социальную безопасность и защищенность, которую взяло на себя Исламское государство, не ограничивается его гражданами, но также включает всех жителей.
Rappelons ici la pratique du Calife Abû Bakr: после завоевания города Хира, комендант Халид, под именем Calif, заключил предательство, или сказал: «... в другом месте, je leur corde que tout vieillard qui deviendrait inapte au travail, ou qu'aurait frappé un Malheur, ou bien qui, de riche deviendrait pauvre, se mettant ainsi à la merci de la Charité de ses conligionnaires, sera exonéré par moi de la jizya (capitation), et recevra l'aide du Trésor Public des Musulmans, lui et les personnes dont il a la charge и т. д., для aussi longtemps qu'il demeurera en terre d'Islam (
dâr al-Islam
).
Перевод: «Вспомним здесь практику халифа Абу Бакра: После завоевания города Хира комендант Халид по имени халифа заключил договор, в котором заявляет: «...Я заверил их что любой [немусульманин] человек, который не может заработать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который становится обездоленным и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи, и он и его семья будут обеспечены на средства к существованию из Байт аль-Маль (государственной казны), и это до тех пор, пока он остается в обители Ислама ( дар аль-Ислам )».
Выплата дани часто оправдывалась, как и джизья, вкладом коренных народов в свою военную защиту.
Цитата - Затем султан спросил: «Как индусы обозначаются в законе как плательщики дани или дающие дань? Кази ответил: «Их называют плательщиками дани, и когда налоговый инспектор требует от них серебра, они должен предложить золото. Если офицер бросит им в рот грязь, они должны без колебаний открыть рот, чтобы принять ее. Должное подчинение зимми
проявляется
в этой скромной оплате и в том, что им в рот бросают грязь. Прославление Ислама – это долг. Бог презирает их, ибо Он говорит: «Держите их в подчинении». Держать индусов в унижении — это особенно религиозный долг, потому что они — самые заклятые враги Пророка, и потому что Пророк приказал нам убивать их, грабить, порабощать и портить их богатство и собственность. Ни один врач, кроме великого врача (
Ханафи
), к школе которого мы принадлежим, не согласился с введением
джизьи
(подушного налога) для индусов. Доктора
других школ
не допускают иной альтернативы, кроме Смерти или Ислама.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В середине 1980-х годов Юсуф аль-Кардави утверждал, что немусульмане не должны служить в армии и должны платить джизью на том основании, что исламское государство лучше всего защищено теми, кто в него верит.
Следует отметить, что этот налог был собран вместо военной службы, но проблема усугубляется, когда мы узнаем, что так много индусов сражались в мусульманских армиях. И только с расширением мусульманского правления во второй половине четырнадцатого века джизья стала взиматься с немусульман в качестве дискриминационного налога, но кое-где была смягчена.
джизья [была] по преимуществу символом превосходства мусульман над немусульманами: весьма сомнительно, что на самом деле она взималась как налог, отличный от земельного налога ; термины джизья и харадж взаимозаменяемы в текстах, датируемых этим временем. Крайне теоретическую природу этой дискриминации следует иметь в виду, когда речь идет об ее отмене или восстановлении при Моголах.
Введение подушных налогов и других мер регулирования в отношении общин религиозных меньшинств не было уникальным явлением для исламской традиции. Скорее, дискриминационные правила использовались многими государствами на протяжении всей античности, поздней античности и средневековья.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)(Корреляция) между уплатой подушного налога и обращением в ислам уже давно является предметом научных дискуссий. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население
массово
приняло ислам, чтобы уклониться от уплаты подушного налога. Это предположение было оспорено последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения в христианство после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Иналчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, но Антон Минков недавно заявил, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.
... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы составлять бремя, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман. Обращение в ислам, конечно, сопровождалось определенными денежными преимуществами, но его прежняя религия могла иметь лишь небольшое влияние на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества.(В сети)
