Якуб ибн Ибрагим аль-Ансари ( арабский : يعقوب بن إبراهيم الأنصاري , латинизированный : Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари ), более известный как Абу Юсуф ( арабский : أبو يوسف , латинизировано : Абу Юсуф ) (ум. 798) был студентом юриста Абу Ханифы [3] (ум. 767), который помог распространить влияние ханафитской школы исламского права посредством своих сочинений и государственных должностей, которые он занимал.
Он занимал пост главного судьи ( кади аль-кудат ) во время правления Харуна ар-Рашида . Китаб аль-Харадж, трактат о налогообложении и финансовых вопросах, стоящих перед государством, является его самой известной публикацией.
Абу Юсуф жил в Куфе и Багдаде , на территории современного Ирака , в 8 веке. Его генеалогия восходит к Сааду ибн Хабте, юноше, жившему в Медине во времена Пророка, а дата его рождения оценивается на основе даты его смерти примерно в 113/729 году нашей эры. [4]
Судя по анекдотическим историям, Абу Юсуф вырос в бедности, но обладал неистовой тягой к знаниям. Его мать не одобряла его академические стремления, настаивая на том, чтобы он освоил какое-нибудь ремесло (по некоторым источникам искусство шитья), чтобы сводить концы с концами. Хотя это невозможно полностью проверить, истории предполагают, что он выполнил желание своей матери, но при этом продолжил учебу. [5] Его талант и целеустремленность были в конечном итоге признаны Абу Ханифой , который стал его наставником, а Абу Юсуф - его звездным учеником. Его изображают как невероятно прилежного человека, который непрестанно стремился к знаниям и юридическому пониманию. [5] Хотя большая часть того, что известно о его раннем детстве, основана на иногда противоречивых анекдотических свидетельствах, было подтверждено, что он изучал религиозные законы и традиции в Куфе и Медине под руководством ряда ученых, включая Абу Ханифу, Малика б. Анас, аль-Лайс б. Саад и другие. [4] Под руководством Абу Ханифы Абу Юсуф добился невероятных успехов и помог развить и распространить влияние ханафитской школы исламского права .
Абу Юсуф жил в Куфе, пока не был назначен кади в Багдаде. [4] Неясно, был ли он назначен Махди, аль-Хади или Харуном ар-Рашидом . Согласно одной из историй, Абу Юсуф смог дать хороший совет по вопросам религиозного права правительственному чиновнику, который щедро наградил его и рекомендовал халифу Харуну ар-Рашиду. [4] Он продолжал предоставлять удовлетворительные юридические заключения халифу, который втянул его в свой ближайший круг и в конечном итоге назначил его кади . Хотя эта версия событий вероятна, она не обязательно достоверна и не может быть проверена независимо. Что известно, так это то, что Абу Юсуф стал близким знакомым халифа Аббасидов Харуна ар-Рашида , который в конечном итоге даровал ему титул Великого Кади , или Кади 'л-Кудата; впервые в истории ислама такое звание было присвоено кому-либо. [4] Хотя в то время это был почетный титул, халиф часто консультировался с Абу Юсуфом по юридическим вопросам и финансовой политике и даже даровал ему возможность назначать других кади в империи. Это сделало должность Великого Кади аналогией современного главного судьи . Абу Юсуф занимал пост Великого Кади до своей смерти в 182/798 году н.э. [4]
За свою жизнь Абу Юсуф создал ряд литературных произведений по ряду тем, включая исламскую юриспруденцию , международное право, повествования о собранных традициях ( хадисах ) и другие. В « Китаб аль-Фихрист» , библиографическом сборнике книг, написанных в X веке Ибн ан-Надимом , упоминаются многочисленные названия, автором которых является Абу Юсуф. [4] За одним исключением, ни одно из этих произведений, перечисленных в «Фихристе» , не сохранилось. Исключением является его книга под названием «Китаб аль-Харадж» , трактат о налогообложении и финансовых вопросах, стоящих перед империей, написанный по просьбе халифа Харуна ар-Рашида . [6] На момент написания Исламская империя находилась на пике своего могущества, и в своем трактате он стремился дать халифу советы о том, как правильно проводить финансовую политику в соответствии с религиозным законом. Хотя халиф принял одни предложения и проигнорировал другие, общий эффект заключался в ограничении свободы действий правителя в отношении налоговой системы. [7] Сохранилась также подборка других приписываемых ему работ, которых нет в «Фихристе» . Китаб аль-Асар представляет собой собрание куфийских преданий ( хадисов ), которые он рассказал. [4] Китаб Ихтилаф Аби Ханифа ва Ибн Аби Лейла представляет собой сравнение мнений между авторитетами в области права, Абу Ханифой и Абу Лейлой. [4] Китаб ар-Радд Ала Сияр аль-Аузаи представляет собой «аргументированное опровержение с широкими систематическими разработками» мнений о законах войны известного сирийского ученого аль-Авзаи . [4] Некоторые выдержки из других его работ, которые не сохранились полностью, были включены в тексты, написанные его учениками, и передавались из поколения в поколение. Например, выдержки из книги Абу Юсуфа « Китабал-Хиял» («Книга юридических приемов») были включены в книгу « Китабал-Махаридж фи 'л-Хиял», написанную его учеником Мухаммадом аль-Шайбани . [4]
Будучи учеником Абу Ханифы , Абу Юсуф во многом предполагал учение своего наставника. Его труды и видные политические позиции помогли продвинуть ханафитскую школу исламского права по всей Исламской империи. [6] Хотя большинство его юридических мнений ( фетв ) были прочно укоренены в доктрине и методологии, которых придерживался его бывший учитель, есть некоторые моменты, по которым он расходился и раскрывал свою собственную правовую мысль. Величайшим наследием Абу Юсуфа является утверждение и развитие ханафитской юридической школы как основного источника юридической мысли в исламской империи и обеспечение правовой основы для определения и ограничения власти халифа в отношении финансовой политики.