stringtranslate.com

Абу Ханифа

Абу Ханифа [а] ( араб . أَبُو حَنِيفَة , латинизированный :  Абу Ханифа ; сентябрь 699–767) [5] был суннитским мусульманским учёным , юристом , теологом , аскетом , [3] и эпонимом ханафитской школы исламской юриспруденции , которая остается наиболее широко практикуемым и по сей день. [3] Его школа преобладает в Средней Азии, Афганистане, Иране (до шестнадцатого века), Турции, на Балканах, в России, Черкесии, Пакистане, Бангладеш, Индии и некоторых частях арабского мира . [6] [7]

Абу Ханифа родился в мусульманской семье в Куфе . В юности он путешествовал по региону Хиджаз в Аравии, где учился в священных исламских городах Мекке и Медине . [3] Ад-Захаби назвал его «одним из гениев сыновей Адама », который «сочетал в себе юриспруденцию, поклонение, скрупулезность и щедрость». [8]

По мере развития его карьеры юриста и теолога он стал известен тем, что выступал за использование разума в своих юридических решениях и даже в своем богословии. [3] Его школа выросла после его смерти, и большинство ее последователей также стали следовать богословской школе Матуриди . [3] Он оставил после себя двух основных учеников, Абу Юсуфа и Мухаммада аль-Шайбани , которые позже сами по себе стали знаменитыми юристами.

Имя

То, как Абу Ханифа заслужил свое имя, остается спорным. По мнению некоторых лингвистов , в том числе Мухий ад-Дина, Ханифа на диалекте Абу Ханифы означает «чернильница» . Его часто видели с одним из них, чем и заслужил свое имя. [1] Согласно этой интерпретации, его имя буквально означает «Отец чернильницы».

Однако некоторые историки утверждают, что он заслужил это, поскольку у него была дочь по имени Ханифа. [1] Тогда его имя означало бы «Отец Ханифы». Противоположная сторона считает, что у него никогда не было дочери с таким именем.

биография

История семьи

Историки в целом сходятся во мнении, что Абу Ханифа родился в Куфе в период правления Омейядского халифата , но мнения расходятся относительно года: 699 г. н.э. / 80 г. хиджры, [9] [10] 696 г. н.э. / 77 г. хиджры, [11] 689 г. н.э. / 70 г. хиджры. , [12] или 680 г. н.э. / 61 г. хиджры. [13] Многие историки выбирают самую позднюю дату: 699 г. н. э. / 80 г. хиджры; однако Мухаммад Захид аль-Каусари , помощник последнего исламского старейшины Османской империи , считал, что дата 689 г. н.э. / 70 г. хиджры подтверждается двумя соображениями. [ нужна цитата ] Во-первых, Мухаммад ибн Махлад аль-Аттар считал повествование сына Абу Ханифы, Хаммада, от Малика ибн Анаса примером повествования старшего человека, а не молодого человека. Во-вторых, Абу Ханифа был обеспокоен тем, кто станет преемником Ибрагима ан-Нахаи после его смерти в 96 году хиджры. Это беспокойство могло возникнуть только в том случае, если бы ему было больше 19 лет, поскольку считается, что только после этого он серьезно начал заниматься религиоведением. Если бы Абу Ханифа родился в 80 году хиджры, Абу Ханифе на момент смерти ан-Нахая было бы 16 лет. [13]

Считается, что Абу Ханифа имеет персидское происхождение. [4] [14] Однако также утверждается, что он произошел от Зуттов , джатов , которые мигрировали в Ирак во время Золотого века ислама . [15] [16] [17] Его дед, Зута, возможно, был захвачен мусульманскими войсками в Кабуле и продан в качестве раба в Куфе, где он был куплен и освобожден арабским соплеменником Тайм Аллаха , ветви Бану Бакр . После этого Зута и его потомки стали бы клиентами Тайм Аллаха, отсюда и спорадические упоминания Абу Ханифы как «ат-Тайми». [18] Однако, по словам его внука Исмаила, его родословная восходит к свободным персам, которых никогда не держали в качестве рабов. Он называл прадеда Абу Ханифы «Марзубаном», что является арабизированной формой сасанидского военного ведомства марзбана , принадлежавшего губернаторам приграничных провинций Сасанидского царства. [5]

Ранняя жизнь и стипендия

Биографические сведения об Абу Ханифе скудны. Общеизвестно, что он работал производителем и продавцом хаза — шелкового материала для одежды. Он посещал лекции по юриспруденции, которые вел куфанский ученый Хаммад ибн Аби Сулейман (ум. 737). [18] Возможно, он также изучал юриспруденцию ( фикх ) у мекканского ученого Аты ибн Аби Рабаха (ок. 733  г. ) во время паломничества .

Когда Хаммад умер, Абу Ханифа сменил его на посту главного знатока исламского права в Куфе и главного представителя куфанской школы юриспруденции. [18] Абу Ханифа постепенно приобрел влияние как авторитет в юридических вопросах, основав умеренную рационалистическую школу исламской юриспруденции, названную в его честь. [7]

Взрослая жизнь и смерть

Мечеть Абу Ханифа в Багдаде , Ирак

В 763 году аль-Мансур , халиф Аббасидов , предложил Абу Ханифе пост кади аль-кудата (главного судьи государства), но тот отклонил это предложение, решив остаться независимым. Его ученик Абу Юсуф позже был назначен на этот пост халифом Харуном ар-Рашидом . [19]

В ответ аль-Мансуру Абу Ханифа заявил, что он не подходит для этой должности. Аль-Мансур, у которого были свои идеи и причины предложить этот пост, вышел из себя и обвинил Абу Ханифу во лжи.

«Если я лгу, — ответил Абу Ханифа, — то мое заявление вдвойне верно. Как можно назначать лжеца на высокий пост кади (главного судьи)?»

Возмущенный этим ответом, аль-Мансур приказал арестовать Абу Ханифу, заключить в тюрьму и подвергнуть пыткам. Говорили, что в тюрьме его никогда не кормили и о нем не заботились. [20] Даже в тюрьме юрист продолжал обучать тех, кому было разрешено его посещать.

15 раджаба 150 г. [21] (15 августа 767 г. [22] ) Абу Ханифа умер в тюрьме. Причина его смерти не ясна, поскольку некоторые говорили, что Абу Ханифа вынес юридическое заключение за ношение оружия против аль-Мансура, поэтому аль-Мансур отравил его. [23] Сообщается , что его сокамерник и основатель караимского иудаизма Анан бен Давид получил жизненно важный совет от Абу Ханифы. [24] Говорили, что на его похоронах присутствовало так много людей, что панихиду повторили шесть раз для более чем 50 000 человек, собравшихся до того, как он был фактически похоронен. Историк аль-Хатиб рассказал, что целых 20 дней люди совершали по нему поминальные молитвы. Много лет спустя мечеть Абу Ханифа была построена в районе Адхамия в Багдаде . Абу Ханифа также поддерживал дело Зейда ибн Али и Ибрагима аль-Камара, обоих Алид- Зайдитских имамов.

Структуры гробниц Абу Ханифы и Абдул Кадира Гилани были разрушены шахом Исмаилом империи Сефевидов в 1508 году. [25] В 1533 году османы завоевали Багдад и восстановили гробницы Абу Ханифы и Абдул Кадира, а также других суннитов. места. [26]

Источники и методология

Источниками, из которых Абу Ханифа вывел исламское право, в порядке важности и предпочтения были: Коран , подлинные повествования мусульманского пророка Мухаммеда (известные как хадисы ), консенсус мусульманской общины ( иджма ), рассуждения по аналогии ( кийас ), юридическое усмотрение ( истихсан ) и обычаи местного населения, принимающие мусульманские законы ( урф ). [ нужна цитата ] Развитие аналогичного разума, а также сфера и границы, в которых он может использоваться, было признано большинством мусульманских юристов, но его создание в качестве юридического инструмента было результатом ханафитской школы. Хотя его, вероятно, использовали некоторые из его учителей, современные ученые считают Абу Ханифу первым, кто официально принял и ввел аналогичный разум как часть исламского права. [27]

Будучи четвертым халифом, Али перенес исламскую столицу в Куфу , и там поселились многие представители первого поколения мусульман. Ханафитская юридическая школа основывала многие свои решения на пророческой традиции, переданной мусульманами первого поколения, проживающими в Ираке. Таким образом, ханафитская школа стала известна как куфанская или иракская школа. Али и Абдулла, сын Масуда, помогли сформировать большую часть основы школы, а также другие личности из прямых родственников (или Ахли-л-Бай ) Мухаммада , у которых учился Абу Ханифа, такие как Мухаммад аль-Бакир . Сообщается, что в Куфе жили многие юристы и историки, в том числе один из главных учителей Абу Ханифы, Хаммад ибн Аби Сулейман. [28] [29]

Прием

Карта мусульманского мира. Ханафи (зеленая трава) — суннитская школа, преобладающая в Турции, на севере Ближнего Востока, во многих частях Египта, Центральной Азии и на большей части Индийского субконтинента.

Позитивный

Он пользовался большим уважением в различных областях сакрального знания и оказал значительное влияние на развитие мусульманского богословия. [30] Еще при жизни он был признан юристом высочайшего уровня. [31] Закария бин Мухаммад Амин выразил благодарность Абу Ханифе за его постоянную открытость к возможности того, что он ошибался по различным вопросам. [32] Шафиит и известный исследователь хадисов Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что критика Абу Ханифы не имеет значения, поскольку такие личности, как Абу Ханифа, находятся « на той степени, до которой Аллах – Возвышенный – возвысил их, в что за ними следуют и подражают » [33]

Ибн Таймия выразил признательность Абу Ханифе за его знания и ответил на обвинения против него, заявив: « Нет никаких сомнений относительно знаний Имама Абу Ханифы. Позже люди приписывали имаму Абу Ханифе множество лжи, и все они были неправдой. Целью таких сочинений было очернить Имама Абу Ханифу » [34] Его ученики, Ибн Касир и аль-Захаби , придерживались схожих мнений об Абу Ханифе, решительно отвергая обвинения в его адрес и высоко оценивая его вклад. [35] [36]

Он получил почетный титул аль-Имам аль-Азам («высокопочитаемый имам») [37], а его могила, увенчанная куполом, воздвигнутым поклонниками в 1066 году, до сих пор является святыней для паломников. [38] Он был восстановлен в 1535 году Сулейманом Великолепным после османского завоевания Багдада. [26]

Отрицательный

У Абу Ханифы тоже были свои критики. Мухаммад аль-Бухари , Ибн Саад , Ибн Аби Шайба считали его еретиком, противоречащим указаниям Мухаммеда, а учитель аль-Бухари, аль-Хумайди , был одним из первых, кто написал опровержение его мысль Абу Ханифы. [39] Ученый Захири Ибн Хазм цитировал Суфьяна ибн Уяйну : « [Т] ​​дела людей были в гармонии, пока они не были изменены Абу Ханифой в Куфе, аль-Батти в Басре и Маликом в Медине». [40] Ранний мусульманский юрист Хаммад ибн Салама однажды рассказал историю о грабителе с большой дороги, который выдавал себя за старика, чтобы скрыть свою личность; Затем он заметил, что если бы грабитель был еще жив, он был бы последователем Абу Ханифы. [41]

Сегодня

Сегодня школе Ханифы следуют 45% мусульман [42] , а Абу Ханифа широко известен среди мусульман-суннитов как человек высочайших личных качеств: творец добрых дел, отличающийся самоотречением, смирением духа, преданностью. и благочестивый трепет перед Богом. [43]

Статус поколений

Абу Ханифа рассматривается некоторыми авторитетами как один из табиунов , поколения после сахабов , которые были сподвижниками исламского пророка Мухаммеда . Это основано на сообщениях о том, что он встречался по крайней мере с четырьмя сахабами , включая Анаса ибн Малика , [44] причем некоторые даже сообщали, что он передал хадисы от него и других сподвижников Мухаммеда. [45] [46] Другие придерживаются мнения, что Абу Ханифа видел только около полдюжины сподвижников, возможно, в молодом возрасте, и не передавал хадисы напрямую от них. [45]

Абу Ханифа родился по крайней мере через 60 лет после смерти Мухаммеда, но во времена первого поколения мусульман, некоторые из которых дожили до юности Абу Ханифы. Анас ибн Малик, личный помощник Мухаммеда, умер в 93 году хиджры, а другой спутник, Абул Туфаил Амир бин Ватилах, умер в 100 году хиджры, когда Абу Ханифе было по крайней мере 20 лет. Автор «Аль-Хайрат аль-Хисан» собрал информацию из книг биографий и привел имена мусульман первого поколения, от которых сообщалось, что Абу Ханифа передал хадисы. Он насчитал 16 из них, в том числе Анаса ибн Малика , Джабира ибн Абдаллаха и Сахля ибн Саада . [47]

Студенты

Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи перечислил 97 знатоков хадисов, которые были его учениками. Большинство из них впоследствии стали знатоками хадисов, и их рассказанные хадисы были собраны в « Сахих аль-Бухари» , «Сахих Муслим» и других сборниках хадисов. [48] ​​Имам Бадр ад-Дин аль-Айни включал еще 260 студентов, которые изучали хадисы и фикх с Абу Ханифой. [49]

Его самыми известными учениками были Имам Абу Юсуф , который служил первым главным судьей в мусульманском мире, и Имам Мухаммад аш-Шайбани , который был учителем основателя шафиитской школы юриспруденции Имама Аш-Шафии . Среди других его учеников были Абдулла ибн Мубарак и Фудхайл бин Ияд [50].

Характер и внешний вид

Аль-Надр ибн Мухаммад вспоминал, что у Абу Ханифы было «красивое лицо, красивая одежда и ароматный запах». [51]

Его ученик Абу Юсуф описывал его как «хорошо сложенного, из лучших людей по внешности, самого красноречивого в речи, самого сладкого тона и самого ясного в выражении своих мыслей». [51]

Его сын Хаммад описал его как «очень красивого, темнокожего, с хорошей осанкой, много одеколона, высокого роста, не разговаривающего, кроме как в ответ кому-то другому, и не вмешивающегося в то, что его не касается». [51]

Ибн аль-Мубарак заметил, что «никогда не видел человека более почитаемого на собраниях, лучшего по характеру и терпению, чем Абу Ханифа». [51]

Связь с семьей Мухаммеда

Как и Малик ибн Анас (который был учителем имама аш-Шафии , [52] [53] : 121  , который, в свою очередь, был учителем суннитского имама Ахмада ибн Ханбала , имам Абу Ханифа был учеником Джафара. ас-Садик , который был потомком исламского Наби ( пророка ) Мухаммеда . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха прямо или косвенно связаны с Джафаром из байта (дома) Мухаммеда. [54]

В одном хадисе Абу Ханифа однажды сказал об Имаме Джафаре: «Я не видел никого более знающего, чем Джафар ибн Мухаммад». [55] Однако в другом хадисе Абу Ханифа сказал: «Я встретился с Зайдом (дядей Джафара) и никогда не видел в его поколении человека более знающего, столь же быстрого мыслителя или более красноречивого, чем он был». [56]

Оппозиция антропоморфизму

Имам Абу Ханифа сказал, что Джахм ибн Сафван (ум. 128/745) зашел так далеко в своем отрицании антропоморфизма (Ташбих), что заявил, что «Бог не является чем-то (Аллах лайса би шай»)». Мукатиль ибн Сулейман (ум. 150/767) сравнил Бога с Его творениями. [57]

Аль-Хатиб аль-Багдади передал в своей книге «Тарих Багдад» («История Багдада»), что имам Абу Ханифа сказал:

Две группы худших людей родом из Хорасана : джахмия (последователи Джама ибн Сафвана ) и мушаббиха (антропоморфисты), и он, вероятно, сказал (вместо мушаббихи) «мукатилийя» (последователи Мукаталя ибн Сулеймана ). [58] [59] [60]

Работает

Путаница относительно Аль-Фикха Аль-Акбара

Приписывание Аль-Фикха Аль-Акбара Абу Ханифе оспаривается А. Дж. Венсиком [61] , а также Зубайром Али Заем. [62]

Другие ученые согласились с тем, что автором был Абу Ханифа, в том числе Мухаммад Захид аль-Каусари , аль-Баздави и Абд аль-Азиз аль-Бухари. [63] Ученый Ибн Абиль-Изз Аль-Ханафи приписывает книгу Абу Ханифе. [64]

Такие ученые, как муфтий Абдур-Рахман, отметили, что книга, подвергаемая сомнению Венсиком, на самом деле является еще одной работой Абу Ханифы под названием « Аль-Фикх Аль-Абсат ». [63]

Сноски

  1. ^ Полное имя Абу Ханифа ан-Нухман ибн Сабит ибн Зута ибн Марзубан аль-Тайми аль-Куфи ( арабский : أَبُو حَنِيفَة ٱلنُّعْمَان بْن ثَا Бэнтон Сэнсэн Миссисипи Уилсон ٱلْكُوفِيّ ); он также известен под титулами Шейх аль-Ислам («Шейх ислама»), аль-Имам аль-Азам («Величайший имам») и Сирадж аль-Аимма («Светильник имамов»). . [3] [4]

Цитаты

  1. ^ abc "имам Абуханифа". Муфтиса говорит. 19 мая 2006 года . Проверено 21 января 2024 г.
  2. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . стр. 24–5. ISBN 978-1780744209.
  3. ^ abcdefg Пакачи, Ахмад и Умар, Сухейл, «Абу Ханифа», в: Исламская энциклопедия , главные редакторы: Вильферд Маделунг и Фархад Дафтари.
  4. ^ ab SH Nasr (1975), «Религиозные науки», в RN Frye, Кембриджская история Ирана , Том 4, Cambridge University Press. с.474: «Абу Ханифа, которого часто называют «великим имамом» (аль-Имам аль-'Азам), был персом
  5. ^ аб ABŪ HANĪFA, Энциклопедия Ираника
  6. ^ Назир Ахмед (2001). Ислам в глобальной истории: Том первый: От смерти Пророка Мухаммеда до Первой мировой войны. Корпорация Xlibris . п. 113. ИСБН 9781462831302.
  7. ^ аб Людвиг В. Адамец (2012). Исторический словарь Афганистана. Пугало Пресс . п. 17. ISBN 9780810878150.
  8. ^ Аль-Захаби . Аль-Ибар фи Хабар ман Габар. Том. 1. п. 164.
  9. ↑ Чакмак, Cenap (18 мая 2017 г.). Ислам: Всемирная энциклопедия. АВС-КЛИО. ISBN 978-1-61069-217-5.
  10. ^ Сувайдан, доктор Тарек Ал. Имам Абу Ханифа ан-Нуман. الابداع الفكري. Абу Ханифа, да помилует его Господь, родился в Куфе в 80 году хиджры, как утверждает преобладающее мнение. Это то, что упомянул аль-Хаттаб в своем повествовании об Исмаиле, внуке Абу Ханифы...
  11. ^ Ибн Абд аль-Барр . Джами Баян аль-Ильм ва-Фадлих .
  12. ^ Ибн Хиббан . аль-Джарх ва-ль-Тадил .
  13. ^ Аб ад-Захаби . Достоинства имама Абу Ханифы . Издательство «Видения реальности». стр. 9–10.
  14. ^ Сирил Гласс, «Новая энциклопедия ислама», опубликованная Rowman & Littlefield, 2008. стр. 23: «Абу Ханифа, перс, был одним из величайших юристов ислама и одним из исторических суннитских муджтахидов»
  15. ^ Шахт ; Льюис ; Пеллат , изд. (1998). Энциклопедия ислама, том II (CG): [Fasc. 23-40, 40а]. Брилл. п. 489. ИСБН 978-90-04-07026-4. Абу Ханифа также принадлежал к роду Зутти , его дед был известен как Зути, что, по-видимому, является искажением Зутти.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )
  16. ^ Винк, Андре (1991). Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира. БРИЛЛ. п. 161. ИСБН 978-90-04-09249-5. Некоторые свободные джаты прославились в исламском мире, как, например, Абу Ханифа (699-767?)
  17. ^ Малик, Джамал (2020). Ислам в Южной Азии: исправленное, дополненное и обновленное второе издание. БРИЛЛ. п. 44. ИСБН 978-90-04-42271-1. ...Абу Ханифа (699–767), основатель ханафитской юридической школы, принадлежал к роду джатов и, скорее всего, происходил из тех первых заключенных, которых отправили в Ирак.
  18. ^ abc Schacht 1960, с. 123.
  19. ^ "Оксфордские исламские исследования онлайн" . Абу Юсуф . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 5 апреля 2016 года.
  20. ^ Якуби , том. III, стр.86; Мурудж ад-Захаб, т. III, стр. 268–270.
  21. ^ Аммар, Абу (2001). «Критика в адрес имама Абу Ханифы». Понимание Ахле аль-Сунны: традиционная наука и современные недоразумения. Исламский информационный центр . Проверено 13 июня 2018 г.
  22. ^ «Исламский календарь хиджры для Раджаба - 150 хиджры» . habibur.com . Проверено 13 июня 2018 г.
  23. ^ Наджибабади, Акбар С. (2001). История Ислама. том, 2. Даруссалам Пресс. стр. 287. ISBN 9960-892-88-3 . 
  24. ^ Немой, Леон. (1952). Караимская антология: отрывки из ранней литературы. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 4–5. ISBN 0-300-00792-2 . 
  25. ^ Энциклопедия Османской империи
  26. ^ Аб Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права: ханафитская школа в Османской империи раннего Нового времени . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-1-107-09027-9.
  27. ^ См.:
    * Рубен Леви , Введение в социологию ислама , стр. 236–237. Лондон : Уильямс и Норгейт, 1931–1933.
    * Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из книги «Модернистский ислам 1840–1940: Справочник», стр. 280. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк : Oxford University Press , 2002.
    *Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
    *Кит Ходкинсон, Мусульманское семейное право: Справочник , стр. 39. Beckenham: Croom Helm Ltd., Provident House, 1984.
    * Понимание исламского права: от классического к современному , под редакцией Хишама Рамадана, стр. 18. Лэнхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield , 2006.
    *Кристофер Рёдеррер и Даррел Мёллендорф  [де] , Юриспруденция , стр. 471. Lansdowne: Juta and Company Ltd., 2007.
    *Николас Агнидес, Исламские теории финансов , стр. 69. Нью-Джерси: Gorgias Press LLC, 2005.
    * Кодзиро Накамура , «Критика арабских грамматистов Ибн Мадой». Восток , т. 10, с. 89–113. 1974 год
  28. ^ Надви, Сайид Иджтеба. Нукуш-э-Табинда . (на урду) (1994 г., первое издание). Джамиа Нагар: Дар Ирнавс с. 254
  29. ^ «Ведущие ученые фикха (основатели четырех школ фикха)» . 20 апреля 2017 г.
  30. ^ Мэгилл, Фрэнк Нортен (1 января 1998 г.). Словарь мировой биографии: Средние века. Рутледж. п. 17. ISBN 9781579580414.
  31. ↑ Халлак, Ваэль Б. (1 января 2005 г.). Истоки и эволюция исламского права. Издательство Кембриджского университета. п. 159. ИСБН 9780521005807.
  32. ^ Сапутра, Амризал, Вира Сугиарто, Суйендри, Зульфан Ихрам, Хайрил Анвар, М. Карья Мухсин, Рисман Хамбали, Хойри, Марзули Ридван Аль-Бантани, Зуриат Абдилла, Деде Сатриани, Ван М. Фарик, Суварто, Ади Сутрисно, Ахмад Фадли (15 октября 2020 г.). ПРОФИЛЬ УЛАМА КАРИСМАТИК ДИ КАБУПАТЕН БЕНГКАЛИС: МЕНЕЛАДАНИ СОСОК ДАН ПЕРХУАНГАН (на индонезийском языке). РЕЗЮМЕ. ДОТПЛЮС Издательство. п. 156. ИСБН 978-623-94659-3-3.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  33. ^ ас-Сахави, Шамс ад-Дин (1999). аль-Джавахир ва ад-Дурар фи Тарджама Шейх аль-Ислам Ибн Хаджр . Дар Ибн Хазм, Бейрут. стр. т. 2 стр. 946–947.
  34. ^ Ибн Таймия. Минхадж ас-Сунна ан-Набавия . стр. том 1, стр. 259.
  35. ^ Ибн Касир. Аль-Бидая ва ль-Нихая .
  36. ^ Адх-Захаби. Тадкира аль-Хуффаз .
  37. ^ Хоутсма, М. Че (1 января 1993 г.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. БРИЛЛ. п. 840. ИСБН 9004097902.
  38. ^ Мэгилл, Фрэнк Нортен (1 января 1998 г.). Словарь мировой биографии: Средние века. Рутледж. п. 18. ISBN 9781579580414.
  39. ^ Хан, Ахмад (2023). Ересь и формирование средневековой исламской ортодоксальности: становление суннизма с восьмого по одиннадцатый век . Кембридж, Великобритания Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 27–37, 45–46, 57–68. ISBN 978-1-009-09837-3.
  40. ^ Камилла Аданг , «Сегодня я усовершенствовала для вас вашу религию: концепция религиозного авторитета Захири», стр.33. Взято из книги «Выступая за ислам: религиозные власти в мусульманских обществах ». Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006 г.
  41. ^ Игнац Гольдцихер , Захирис, стр. 15. Том 3 «Классики Брилл в исламе». Лейден: Brill Publishers, 2008. ISBN 9789004162419. 
  42. ^ Эспозито, Джон (2017). «500 мусульман: 500 самых влиятельных мусульман мира» (PDF) . Мусульманин 500 . п. 32. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2017 года . Проверено 2 августа 2017 г.
  43. ↑ Уэйнс, Дэвид (6 ноября 2003 г.). Введение в ислам. Издательство Кембриджского университета. п. 66. ИСБН 9780521539067.
  44. ↑ Мери, Йозеф В. (31 октября 2005 г.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия. Рутледж. п. 5. ISBN 9781135456030.
  45. ^ аб Имам-уль-Азам Абу Ханифа, теолог
  46. ^ http://www.islamicinformationcentre.co.uk/alsunna7.htm, последнее посещение 8 июня 2011 г.
  47. ^ «Имам-уль-Азам Абу Ханифа, теолог». Masud.co.uk. Архивировано из оригинала 12 февраля 2010 года . Проверено 7 февраля 2010 г.
  48. ^ Тахзибул Камаль Юсуфа ибн Абд ар-Рахмана аль-Миззи
  49. ^ Маганил Ахиар Имама Айни
  50. ^ «40 великих учеников имама Абу Ханифы». ilmfeed.com . 26 марта 2014 г.
  51. ^ abcd Аль-Захаби . Сияр аль-Алам ан-Нубула. Том. 6. С. 399–400.
  52. ^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мадинан Амаль , стр. 16
  53. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. стр. 121–194.
  54. ^ «Имам Джаафар в роли Садика». История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 27 ноября 2012 г.
  55. ^ Сияр Алам Ан-Нубалах (на арабском языке). Том. 6. с. 257.
  56. ^ Аль-Тухаф Шарх аз-Зулаф (на арабском языке). п. 28.
  57. ^ М. С. Азимов и К. Э. Босворт (2000). История цивилизаций Центральной Азии: Том IV: Эпоха достижений: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века - Часть вторая: Достижения. ЮНЕСКО . п. 122. ИСБН 9789231036545.
  58. ^ «Научное признание заявлений имама Абу Ханифы по поводу аль-Джарха ва аль-Тадиля». IlmGate - Цифровой архив исламских знаний.
  59. ^ «Ответы на сомнения по поводу акиды имама Абу Ханифы». Дарул Маариф. Март 2014.
  60. ^ "Сияр Алам ан-Нубала Аль-Захаби". Исламская сеть.
  61. ^ Венсик, AJ (1932). Мусульманское вероучение . Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 125.
  62. ↑ Книга Зубайра Али Заила « Фикх уль-Акбар Имама Абу Ханифы». Взято из «Истории сфабрикованной книги и ученых Раббаани» , стр. 19–20. Трнс. Абу Хиббан и Абу Хузайма Ансаари.
  63. ^ аб Ибн Юсуф Мангера, муфтий Абдур-Рахман (ноябрь 2007 г.). Объяснение Аль-Фикха Аль-Акбара Имама Абу Ханифы (Первое изд.). Калифорния, США: White Thread Press. стр. 24–35. ISBN 978-1-933764-03-0.
  64. ^ Ибн Абиль-Изз. Шарх Ат-Тахавия .

Источники

дальнейшее чтение

В сети

Внешние ссылки

Википедия создается редакторами-добровольцами и поддерживается Фондом Викимедиа , некоммерческой организацией, которая также реализует ряд других волонтерских проектов: