Король Чжоу ( [ʈ͡ʂoʊ] ; китайский :紂王; пиньинь : Чжоу Ван ) — уничижительное посмертное имя , данное Ди Синю из Шан (商帝辛; Shāng Dì Xīn ) или Шоу, королю Шан (商王受; Shāng Wáng Shòu ), последнему королю династии Шан в Древнем Китае. [4] Его также называют Чжоу Синь (紂辛; Zhòu Xīn ). На китайском языке его имя Чжоу (紂) также относится к подхвостнику лошади , [5] части седла или сбруи, которая чаще всего пачкается лошадью. Его не следует путать с названием последующей династии , которое имеет другой характер и произношение (周; Чжоу ).
В более поздние времена история царя Чжоу стала предостережением о том, что может случиться с королевством, если его правитель поддастся коррупции и моральному разложению.
Ди Синь — посмертное имя, данное императорским домом династии Шан. Ди Синь родился с фамилией Цзы, именем по происхождению Инь и именем Шоу. При жизни его называли Шоу, царь Шан в царстве Чжоу . После его смерти последующая династия Чжоу дала ему уничижительное посмертное имя, царь Чжоу из Шан (商紂王) , где Чжоу (紂) означает « хвост лошади », подразумевая «несправедливость и вред». [6] [7]
В «Записях великого историка » Сыма Цянь писал, что Ди Синь в начале своего правления обладал способностями, превосходящими способности обычного человека, и был сообразительным и вспыльчивым. Согласно легенде, он был достаточно умен, чтобы побеждать во всех своих спорах, и был достаточно силен, чтобы охотиться на диких зверей голыми руками. [8] Он был младшим братом Цзы Ци (子啓) и Цзы Яня (子衍) (позднее правителей вассального государства Чжоу Сун ) [ 9] и отцом У Гэна . У его отца Ди И было два брата, Цзи Цзы и Би Гань . Ди Синь увеличил территорию Шан, сражаясь с племенами, окружавшими его, включая Дунъи на востоке.
Значительное количество информации о жизни Ди Синя было сфальсифицировано последующими династиями. Таким образом, многие современные историки [ кто? ] считают, что он был, на самом деле, разумным и умным, без нескольких жестокостей, приписываемых ему. Ниже приведены рассказы о нем, записанные в записях, опубликованных в тысячелетии после его смерти, во время которого возникло много заблуждений вокруг него.
В последние годы своей жизни Ди Синь предался пьянству, женщинам и забросил мораль, предпочтя это надлежащему управлению страной, и игнорировал почти все государственные дела. По словам Сыма Цяня , он даже устраивал праздничные оргии , где многие люди занимались безнравственными вещами одновременно с его наложницами и создавали песни с грубыми (эротическими) текстами и плохим ритмом. В легендах он изображается как попавший под влияние своей злой жены Дацзи и совершающий с ней всевозможные злые и жестокие поступки.
Одним из самых известных развлечений Чжоу был «Бассейн алкоголя и лес мяса» . На территории дворца был построен большой бассейн, достаточно большой для нескольких каноэ, с внутренней облицовкой из полированных овальных камней с морского побережья. Это позволяло наполнять весь бассейн алкоголем. В середине бассейна был сооружен небольшой остров, где были посажены деревья, ветви которых были сделаны из жареных мясных шампуров, свисающих над бассейном. Это позволяло Чжоу, его друзьям и наложницам дрейфовать на каноэ в бассейне. Когда они испытывали жажду, они опускали руки в бассейн и пили вино. Когда они испытывали голод, они поднимали руки, чтобы съесть жареное мясо. Это считалось одним из самых известных примеров упадка и коррупции правителя в истории Китая. [10] [ нужен лучший источник ]
Согласно « Записям великого историка» , чтобы угодить Дацзи, он создал «Наказание сжиганием плоти раскаленным железом (炮格之刑)». Один большой полый бронзовый цилиндр наполняли горящим углем и оставляли гореть до тех пор, пока он не раскалится докрасна; затем заключенных заставляли обнимать цилиндр, что приводило к мучительной и неприглядной смерти.
Чжоу и Дацзи были известны тем, что сильно возбуждались после наблюдения за такими пытками. Жертвами были как простые люди и заключенные, так и высокопоставленные правительственные чиновники, такие как Мэй Бо . [11]
Чтобы финансировать тяжелые ежедневные расходы Чжоу, были введены высокие налоги. Люди сильно страдали и потеряли всякую надежду на династию Шан. Брат Чжоу Вэй Цзы пытался убедить его измениться, но был отчитан. Его дядя Би Гань также протестовал против него, но Ди Синь приказал вырвать ему сердце, чтобы он мог увидеть, как выглядит сердце мудреца. Когда его другой дядя Цзи Цзы услышал это, он пошел протестовать против царственного племянника и, притворившись безумным, был заключен в тюрьму.
Когда армия династии Чжоу под предводительством Цзян Цзыя разгромила династию Шан в битве при Муе в 1046 г. до н. э., Ди Синь собрал все свои сокровища вокруг себя во дворце, а затем поджег свой дворец и покончил с собой. После его смерти голова Ди Синя была отрублена и выставлена на белом флагштоке Цзи Фа . Из любимых супруг Ди Синя Да Цзи была казнена, а еще две покончили с собой, и их головы также были выставлены либо на маленьких белых флагштоках, либо на красных флагштоках. [12] [13] [14] [15] [16]
Имя Чжоу (紂; круп ) на самом деле появилось после смерти короля Чжоу, посмертное имя. Это имя должно было передать негативное оценочное суждение, и его правление накопило истории о все более вопиющей коррупции. Спустя столетия после его смерти он приобрел репутацию почти парадигматического злого правителя. [17]
Чжоу упоминается в «Конфуцианских суждениях» ( 19 «子張»); [18] а также в « Трёх иероглифах» . [19] Чжоу также является одним из главных субъектов «Фэншэнь Яньи » ( Инвеститура богов ) и его различных производных в популярных СМИ. Таким образом, Ди Синь, также известный как Чжоу, служил (отрицательным) примером конфуцианских принципов (представлен как злой правитель, который оправдывает смену режима в соответствии с Мандатом Неба ), а также стал иконой популярной культуры. Это делает биографически интересную фигуру, но бросающую вызов чёткому различию между историей, легендой и философским изложением мыслей.
В Фэншэнь Яньи Чжоу посетил храм богини Нюйвы и оскорбил богиню своими похотливыми комментариями о ее красоте. В ответ Нюйва решила, что династия Шан должна закончиться, и послала своих трех подчиненных стать тремя красивыми женщинами (включая Дацзи), чтобы околдовать Чжоу. Под влиянием этих женщин Чжоу становится безжалостным королем, теряя поддержку людей и вызывая свое падение. До сих пор никто не знает большую часть его образа жизни из небольшого количества найденных артефактов, связанных с ним.
В романе у короля Чжоу есть жена по имени королева Цзян , в то время как Дацзи служила императорской наложницей. У короля Чжоу было два сына, Инь Хун и Инь Цзяо , от королевы Цзян. Характер королевы Цзян в романе был основан на реальной исторической фигуре и супруге короля Чжоу, Цзюхоу Нюй . Цзюхоу Нюй была дочерью лидера гуйфан , Цзюхоу, и была представлена королю Чжоу через политический союз. [20] [21]
Согласно « Фэншэнь Яньи» , Цзян Цзыя признал, что король Чжоу был хорошо сведущим и хорошо обученным человеком, который стал неспособным правителем только потому, что пал жертвой соблазнения. После его смерти Цзян Цзыя обожествил короля Чжоу как Тяньси Син (天喜星«Звезда Небесного Счастья»). Как Тяньси Син, он нес ответственность за управление брачными делами людей.
Археологи полагают, что гробница 1567 года на месте Иньсюй была построена для царя Чжоу, но он не был там похоронен из-за своего самоубийства в битве при Муе . [22]
После падения династии Шан , Ди Синь и Цзе из Ся (последний царь династии Ся ) были записаны как тираны в большинстве исторических записей историками более поздних династий. Однако некоторые древние историки и современные историки подвергли сомнению этот рассказ из-за археологических свидетельств, противоречащих историческим записям, или несоответствий, обнаруженных между более старыми и более поздними записями.
В наиболее распространенном повествовании Ди Синь убил своего дядю Би Ганя, вырвав у него сердце. Проект хронологии Ся-Шан-Чжоу и другие исследования указали на несоответствия. Смерть Би Ганя из-за протеста зафиксирована только в период Весны и Осени , в то время как рассказ о том, как Ди Синь вырвал у него сердце, появился гораздо позже в баснях периода Воюющих царств , что указывает на то, что дополнительные детали, вероятно, были добавлены для усиления тиранического образа Ди Синя. [23] [24]
Ди Синь также известен своим Алкогольным бассейном и Мясным лесом в павильоне Оленьей террасы, которые использовались в качестве доказательств для историков более поздних династий, чтобы осудить упадок и коррупцию Ди Синя. Однако современные археологические свидетельства в павильоне Оленьей террасы обнаружили бассейн у основания сооружения исключительно для хранения воды и санитарии. [ необходима цитата ] Рассказ о «Винном бассейне» был подвергнут сомнению еще во времена династии Хань . Ученый Ван Чун в своей работе Лунхэн предположил, что рассказы о «винных бассейнах и мясных лесах» были ненадежными. [25] Во времена династии Южная Сун ученый Ло Ми писал в « Луши» также считал обвинения против Ди Синя в значительной степени ненадежными и преувеличенными после изучения различных документов. [26]
С постоянными исследованиями династий Шан и Чжоу, подкрепленными раскопками гадательных костей, бронзовых изделий и других археологических материалов, современное академическое сообщество все больше подвергало сомнению тираническое изображение Ди Синя. Изображение Ди Синя в период Западной Чжоу, хотя и негативное, не содержало существенной жестокости. Самая ранняя запись, написанная в династии Чжоу, Книга документов , перечисляет только шесть обвинений против Ди Синя, включая прослушивание женщин, назначение беглецов на правительственные/военные должности, невыполнение надлежащих ритуалов, чрезмерное употребление алкоголя и веру в свою судьбу на небесах ( Мандат Небес ). Да Юйдин во время правления короля Кана из Чжоу записал, что основной причиной падения династии Шан было чрезмерное употребление алкоголя Ди Синем. Описания в более поздних династиях становятся более кровожадными и жестокими, с увеличенными подробностями, хотя события происходили в далеком прошлом. [27] [28] [29] [30] [31]
В местах раскопок поздней династии Шан погребальные принадлежности из металла и дерева стали более распространенными, в то время как жертвенные принадлежности для ритуалов были сокращены, что означает тенденцию к более простым захоронениям. До правления Ди Синя король Цзу Цзя из династии Шан упростил и сформулировал императорские ритуалы, увеличив использование зерна и танцев во время ритуалов вместо человеческих и животных жертвоприношений . К концу династии Шан, когда правил Ди Синь, случаев человеческих и животных жертвоприношений почти не было. После династии Шан династия Чжоу прекратила упрощать ритуальные процедуры и вместо этого увеличила частоту человеческих жертвоприношений, обычай, который продолжал сохраняться в течение нескольких сотен лет в последующей династии Чжоу и ее вассальных государствах. Упрощенные ритуалы Ди Синя и поздней династии Шан можно считать прогрессивным культурным изменением, в то время как с точки зрения поздней династии Чжоу это было неуважением к предкам. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [ 41] [42] [43]
Женщины занимали много официальных должностей во время династии Шан , таких как должности, ответственные за управление ритуалами, консультирование по военным вопросам, управление двором и гостями, и они пользовались большим уважением в государстве Шан, что было отмечено многочисленными учеными, такими как Чэнь Си, Чжан Маожун, Ван Цивэй, Ван Хуэй, Ван Жуйин, Ду Фанцинь, Хэ Минь, Гэн Чао, Се Найхэ. [44] [45] [46] Согласно научному анализу, общий статус женщин в династии Шан был значительно выше, чем в следующей династии Чжоу. Во время Чжоу женщины все больше исключались из военных и политических дел, в то время как государство подчеркивало для них домашние роли, такие как производство шелка и ткачество . Назначение женщин у власти во время династии Шан указывало на более прогрессивную и гендерно-равноправную культуру, в то время как государство Чжоу, следуя конфуцианским ритуалам , было более консервативным. [30] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56]
Назначение беглецов на правительственные должности было еще одним оправданием для Чжоу свергнуть Шан. Это было намеренно сделано Ди Синем, который использовал этот метод для подавления кланов, которые имели слишком много власти при дворе. Ди Синь верил в меритократию и нанимал беглецов из других стран. [50] [57] [58] Пьянство было частью культуры Шан; таким образом, проблема Ди Синя с алкоголем не была редкостью в тот период. [31] [59]
Концепция Мандата Небес является предметом значительных споров. Некоторые ученые, такие как Чао Фулинь, утверждают, что династия Шан не обладала более поздней концепцией «Мандата Небес», которая диктует подъем и падение династий. В «Книге Шан» термин «Мандат Небес» на самом деле относится к «повелению предков» (духовной власти предков на небесах благословлять или отказываться от жизни человека). [60] [61] [62]
Гу Сяган и другие историки школы «Сомневающейся древности» отметили, что чем дальше в более поздние периоды, тем более подробными и многочисленными становились обвинения Ди Синя. В период Весны и Осени интеллектуалы из разных школ мысли путешествовали по Китаю, чтобы представить свои политические идеологии. В их аллегорических историях Ди Синь, покойный правитель павшей прежней династии, изображался как отрицательный пример для пропаганды понятия «зло заслуживает возмездия». По сравнению с оригинальными документами периода Западного Чжоу, они приписали многочисленные новые обвинения королю Чжоу, такие как история об Алкогольном бассейне и Мясном лесу и «Наказание сжиганием плоти раскаленным железом (炮格之刑)». После династии Хань и далее правители продолжали пропагандировать образ короля Чжоу из Шан как отрицательную фигуру. За столетия накопленных оскорблений Ди Синь (царь Чжоу) постепенно стал характеризоваться как олицетворение тирана. [63]
受德乃紂也