Скотт Ниринг (6 августа 1883 — 24 августа 1983) — американский радикальный экономист, педагог, писатель, политический активист, пацифист, вегетарианец и сторонник простого образа жизни .
Ниринг родился в Моррис-Ран, округ Тайога, штат Пенсильвания , в самом сердце угольной страны штата. Дед Ниринга, Уинфилд Скотт Ниринг, прибыл в округ Тайога со своей семьей в 1864 году, в возрасте 35 лет, когда он устроился на работу инженером- строителем и горным инженером . До конца года он взял на себя полный контроль над горнодобывающими операциями в качестве суперинтенданта угольной компании Моррис Ран, и эту руководящую должность он занимал до конца своей трудовой жизни. [1] Дедушка Скотта Ниринга, энергичный и целеустремленный человек, изучал науку и природу, занимался садоводством и столярным делом и регулярно получал ящики с книгами из Нью-Йорка, собрав большую личную библиотеку. [2] В своих мемуарах, написанных в конце жизни, Скотт Ниринг вспоминал своего дедушку как одну из четырех самых влиятельных фигур в его жизни. [3] Ниринг вырос в семье молодого буржуа , его мать наняла репетитора на неполный рабочий день и двух польских слуг для уборки блестящего белого дома на вершине холма с видом на город. [4] Брат Скотта вспоминал, что жители Моррис-Ран относились к красивому и умному Скотту «так, как они относились бы к наследнику дворянина… Они все относились к нему с трепетом». [4]
Отец Ниринга был мелким бизнесменом и биржевым маклером, его мать - энергичной, энергичной и идеалистической женщиной, которой Ниринг позже приписывал то, что она привила ему любовь к высшим вещам в жизни: природе, книгам и искусству. [5] Несмотря на то, что воспитание в привилегированной жизни стало возможным в немалой степени благодаря жесткой антипрофсоюзной политике его патриархального деда, [6] у молодого Скотта, тем не менее, развилось общественное сознание, которое один из его биографов описывает как «картину». под его кожей, которую никто из его родственников не приобрел и которую не объясняет ни одна интерпретация». [4]
Ниринг окончил среднюю школу в 1901 году и поступил на юридический факультет Пенсильванского университета , «где корпоративная предвзятость настолько подорвала его идеализм, что через год он ушел». [7] Вместо этого он изучал ораторское искусство в Университете Темпл в Филадельфии и поступил в Уортонскую школу бизнеса Пенсильванского университета , где погрузился в развивающуюся экономическую науку. В Уортонской школе Ниринг находился под глубоким влиянием Саймона Нельсона Паттена , новаторского и нетрадиционного педагога и отца-основателя Американской экономической ассоциации . [8] Ниринг зарекомендовал себя как «человек Уортона» в прогрессивную эпоху, один из пресловутых «лучших и умнейших», получивших образование в области практической экономики, чтобы подготовиться к роли ответственного лидера общества. [9] По словам другого его ученика, Паттен учил новаторскому мышлению — «использованию творческого интеллекта для освоения новых ситуаций независимо от принятых догм». [10] Похоже, Ниринг нашел эти новые интеллектуальные инструменты для потенциальных социальных изменений захватывающими и освобождающими. Он закончил программу бакалавриата всего за три года, одновременно участвуя в студенческой политике и конкурентных дебатах. [8]
Ниринг получил степень бакалавра наук в Пенсильванском университете в 1905 году и докторскую степень по экономике в 1909 году. С 1905 по 1907 год он занимал должность секретаря Пенсильванского комитета по детскому труду, волонтерского общества, занимающегося решением проблемы детского труда в штате. . [11] С 1908 по 1915 год, живя в Ардене, штат Делавэр , Ниринг преподавал экономику и социологию в Уортонской школе и Суортмор-колледже, написав ряд книг по экономике и социальным проблемам. [12] Ниринг был убежденным сторонником «новой экономики», которая настаивала на том, что
... экономисты расстаются со зловещими картинами перенаселенного, голодающего мира, падают ниц перед троном «конкуренции», «индивидуальной инициативы», «частной собственности» или какого-то другого псевдобога и рассказывают людям просто и прямолинейно: язык, как они могут комбинировать, изменять или преодолевать законы и использовать их как благословение, вместо того, чтобы терпеть их как бремя и проклятие. [13]
Подобно тому, как Карл Маркс извлек радикальные выводы из идей консервативного Гегеля , Ниаринг воспользовался экономической логикой главы своего отдела Саймона Паттена и сделал радикальные выводы о богатстве и распределении доходов, которые его наставник не решался сделать. [14] Он считал, что неограниченное богатство душит инициативу и препятствует экономическому развитию, и надеялся, что прогрессивные мыслители класса собственников осознают негативное влияние экономического паразитизма и примут свой гражданский долг просвещенного лидерства. [15] Ниринг изложил экономический республиканизм, основанный на «четырех основных демократических концепциях - равенстве возможностей, гражданских обязательствах, народном правительстве и правах человека». [16]
Живя в Ардене в 1910 году, Ниринг узнал об «Игре землевладельца» , предшественнице «Монополии» , и преподавал ей своих учеников. Такое использование игры в качестве учебного средства привело к ее распространению среди колледжей. [17]
Но агрессивная социальная активность Ниринга в классе и в печатных изданиях привела его к конфликту с работодателями в Уортонской школе бизнеса Пенсильванского университета, что привело к его увольнению и превращению его в звезду американского радикального движения в течение следующего десятилетия. . Утром 16 июня 1915 года секретарь Ниринга позвонил ему и сообщил, что пришло письмо от ректора , в котором говорилось, что «поскольку срок вашего назначения на пост доцента экономики на 1914–1915 годы подходит к концу, мне поручено попечителями Пенсильванского университета, чтобы сообщить вам, что оно не будет продлено». [18] В попечительский совет Пенна входили банкиры, юристы корпораций, финансисты и руководители корпораций, и работы Ниринга не остались незамеченными. [19] Его шаткое положение усугубилось открытым письмом в The North American , в котором он бросил вызов правому евангелисту Билли Сандей применить Евангелие к условиям промышленного капитализма, включая «интересы железных дорог… тяговой компании… ... производители... корыстные интересы». [20] Реакция на увольнение Ниринга из академии была быстрой: глава отдела Паттен и другие выступили с заявлениями, осуждающими это решение. Прогрессисты из Уортонской школы быстро составили краткое изложение фактов дела и разослали его 1500 газетам, журналам и ученым по всей стране. [21] Даже консерваторы на факультете были глубоко обеспокоены, поскольку, как заметил один профессор Уортона, «в тот момент, когда Ниаринг ушел, любое консервативное заявление превратилось в устное слово «содержанного» профессора». [21] И наоборот, некоторые радикалы чувствовали себя оправданными в своей вере в консервативный характер американской академии. Писатель-социалист Эптон Синклер сказал Нирингу в открытом письме: «Вы не принадлежите университету. Мужчины." [22] Увольнение Ниринга было ретроспективно названо одним историком «самым известным нарушением академической свободы» той эпохи. [23]
Осенью 1915 года Ниринг зарекомендовал себя как радикальный «общественный деятель». Он присоединился к Американскому союзу против милитаризма в 1916 году и произнес серию речей, осуждающих кампанию «Готовность», которую тогда продвигали Вудро Вильсон и политическая элита страны. [24] Он также оставался профессором университета, преподавая социальные науки в принадлежащем городу университете Толедо с 1915 по 1917 год. Сильные националистические чувства, охватившие страну теперь, когда Америка наконец-то была втянута в войну в Европе, положили конец Нирингу. Толедские дни, как он позже вспоминал в своих мемуарах:
Эл Миллер, председатель Толедского форума, попросил меня прийти к нему в офис. Он любезно меня поприветствовал, а затем сказал: «Как вы знаете, я являюсь поверенным Торговой палаты Толедо на постоянной основе. Я их юридический представитель; они входят в число моих клиентов. Они поручили мне представить резолюцию на заседании следующее собрание попечителей университета Толедо, которое положит конец вашей связи с этим учреждением». Он подождал, пока это объявление дойдёт до сознания.
— Конечно, — тихо сказал я. «Это один из симптомов военной лихорадки. Те, кто говорит правду или пытается сказать правду, являются одними из первых жертв любой войны».
Эл поспешил продолжить: «Вы понимаете, в этом нет ничего личного. Мы с вами вместе работали на Форуме и в других проектах, ни разу не сталкиваясь с настоящими разногласиями и уж точно никогда не ссорясь».
«Это правда, — сказал я, — и я думаю, что наши совместные усилия помогли добиться реальных успехов здесь, в Толедо».
— Верно, — сказал Ал. «Правда также, что я наслаждался каждой минутой нашего сотрудничества». Затем он добавил: «На этом этапе, я думаю, мы расстанемся. Надеюсь, мы расстанемся друзьями, по две стороны военного барьера, который нас разделяет. Пожалуйста, помните, что в этом нет ничего личного», — повторил он. «Я уважаю вашу позицию и желаю вам всего наилучшего. Мой долг заключается в другом». Мы пожали друг другу руки, и больше я его никогда не видел. [25]
Ниринг собрал свои вещи и переехал в Нью-Йорк, где стал одним из основателей Народного совета Америки за демократию и мир , национальной пацифистской организации, созданной на Первой американской конференции за мир и демократию, проходившей 30–31 мая. 1917 г. Осенью он принял на себя председательство в этой организации. [26] 1 июля 1917 года Ниринг вступил в Социалистическую партию и начал новую работу, работая в течение следующих шести лет преподавателем экономики и социологии в Школе социальных наук при Социалистической партии . [27]
В то время Ниринг был плодовитым оратором, по оценкам, в годы войны он произносил около 200 речей в год. [28] Ниринг также является автором серии брошюр, опубликованных школой Рэнда, одна из которых, « Великое безумие: победа американской плутократии», привела к тому, что ему было предъявлено обвинение в соответствии с Законом о шпионаже за предполагаемое «препятствование службе вербовки и вербовки». Соединенных Штатов." [29] Это обвинение было выдвинуто в апреле 1918 года, но процесс против Ниринга и школы Рэнд начался только в феврале 1919 года, то есть через несколько месяцев после того, как война в Европе фактически закончилась. [30]
Обвинение пыталось доказать, что Ниринг, выступая против милитаризма, незаконно препятствовал возможности правительства Соединенных Штатов вербовать и мобилизовать войска для своей военной деятельности в Европе. Оно приложило все усилия, чтобы заставить Ниринга признать, что он писал и высказывался против милитаризма и войны в Европе, — на что он был вполне готов. Но в конце процесса Ниаринг обратился к присяжным и сделал ключевую мысль:
Обвинение не смогло доказать ни одного случая, когда вербовке препятствовали. Им не удалось показать ни одного случая неповиновения, нелояльности и отказа от исполнения долга. [31]
Ниринг написал:
Единственный способ сформировать разумное общественное мнение — это вести дискуссию, и в тот момент, когда вы прекращаете дискуссию, вы разрушаете демократию. ...
Конституция не гарантирует нам только право быть правыми, мы имеем право быть честными и ошибаться. И взгляды, которые я высказал в этой брошюре, я высказал честно. Я считаю, что они были правы. Будущее покажет, прав я был или нет, но по законам, как я понимаю, и по Конституции, как я понимаю, каждый гражданин в этой стране имеет право выражать свое мнение... по общественным вопросам. [32]
Судья по делу Джулиус М. Майер отклонил первые два пункта обвинительного заключения, заявив о заговоре, не отправив их на рассмотрение присяжным. После обсуждения присяжные признали Ниринга невиновным, а Американское социалистическое общество — виновным по третьему и четвертому пунктам обвинения. 21 марта 1919 года был вынесен приговор, и Американское социалистическое общество было оштрафовано на 3000 долларов (не считая максимального штрафа в 10 000 долларов), [33] эта сумма в конечном итоге была собрана за счет небольших пожертвований от социалистов, рабочих групп и борцов за гражданские права в Нью-Йорке. .
Летом 1919 года Социалистическая партия Америки раскололась, и в годы после рейдов Палмера фракционированное коммунистическое движение ушло, чтобы наладить подпольное существование . Значительное организованное «левое крыло», вдохновленное Коммунистическим Интернационалом, оставалось в партии до 1921 года. Ниринг, похоже, не участвовал во фракционной политике тех лет, но его симпатии вполне могли принадлежать бывшим социалистам, ныне строящим различные коммунистические партии. . Будучи сотрудником Школы социальных наук Рэнда, связанной с Социалистической партией, Ниринг оставался в Социалистической партии до конца 1923 года .
Резкое сокращение численности и силы Социалистической партии в первые годы 1920-х годов сказалось на Ниринге. Резкое сокращение числа членов СПА (ниже отметки в 13 500 членов в 1921 году) резко контрастировало с новой и быстро растущей «Легальной политической партией» коммунистов, Рабочей партией Америки (ВПА), которая превзошла Социалистическую партию в размера в 1922 году всего через несколько месяцев существования. [35] Ниринг исследовал свою душу в лекции в январе 1923 года в школе Рэнда, позже опубликованной в социалистической прессе, задав вопрос: «Что может сделать радикал?» Ниринг утверждал, что функция радикала была не административной, а функцией внешнего критика:
Коммунистический радикал сегодня станет администратором завтрашнего дня, и коммунистическое общество будет нуждаться в радикале так же сильно, как капиталистическое общество нуждается в нем сейчас. Тогда делом радикала будет, как сейчас, не занимать должность судьи Верховного суда, не выполнять какую-либо конкретную функцию в рамках установленного порядка, а стоять в стороне и высказывать свое мнение по поводу установленный порядок. ... Радикал, желающий продолжать оставаться радикалом, не может этого делать, если он является неотъемлемой частью существующего порядка, поскольку тогда он обязан определенной верности своей позиции. Я видел, как социалисты избирались на должность; они становятся не критическими функционерами, а администраторами, и нельзя быть тем и другим одновременно. [36]
Дополнительной функцией радикала было установление контактов с единомышленниками в профсоюзах, кооперативах и сфере политической пропаганды, добавил Ниаринг. Именно Профсоюзная образовательная лига Коммунистической партии в настоящее время была «самой оживленной организацией в профсоюзном движении Среднего Запада», пытаясь « наскучить изнутри », чтобы радикализировать Американскую федерацию труда . За пределами АФ Л, на «радикальных левых» были « Промышленные рабочие мира» (ИРМ), пытавшиеся основать революционные промышленные профсоюзы . Напротив, по мнению Ниринга, кооператоры по характеру своей задачи были локализованными и консервативными. Издательское дело находилось в замешательстве: Чарльз Х. Керр и компания были дезорганизованы из-за военных репрессий, а экономика издательского дела была такова, что производство недорогих книг было практически невозможно. Ниринг привел конкретные цифры, показывающие, что с 1912 года членство в Социалистической партии «неуклонно снижалось» [36] , и сделал из этого взрывной вывод:
Это означает, если это что-то значит, что в Соединенных Штатах в их нынешнем виде радикальные политические движения недолговечны. И если это правда, то день Социалистической партии прошёл. Недавно на Ближнем Западе я обнаружил, что Социалистическая партия почти вымерла. С 1920 года ее соперниками были сначала Коммунистическая партия, а затем Рабочая партия. ...
Рабочая партия стала наследницей нынешней радикальной политической ситуации в Соединенных Штатах. Создан ли он для того, чтобы представлять американского рабочего? До сих пор радикальное движение представляло европейских рабочих в Соединенных Штатах. Возможности для радикальной политической партии так же велики или даже больше, чем когда-либо прежде; важная задача, стоящая перед Рабочей партией, состоит в том, чтобы донести до рабочих радикальные идеи. Вторая и более серьезная проблема – установление нормальных отношений с Москвой. Москва сильна; Рабочая партия слаба; Москва может без проблем доминировать. [36]
Несмотря на эти опасения, потенциал растущей организации понравился Нирингу, несмотря на недуги угасающей организации. В конце концов он подал заявку на членство в ВПА в декабре 1924 года, но сначала ему было отказано, и следующие два года он жил как беспартийный попутчик организации. В конце концов он получил членство в Рабочей (Коммунистической) партии в 1927 году и 9 мая 1928 года приступил к работе в редакции ее ежедневной газеты The Daily Worker, оставаясь там до тех пор, пока не ушел в отставку в январе 1930 года, чтобы опубликовать исследование об империализме , которое потерпело неудачу. пройти идеологическую проверку организации. По словам по крайней мере одного историка, Ниринг был официально исключен из КП США в 1930 году в связи с этим решением. [37]
В 1925 году Ниаринг провел два месяца в Советском Союзе, посещая школы и беседуя с органами образования. «Было интересно посетить эту важную образовательную лабораторию на первых экспериментальных этапах», — вспоминал он позже, отмечая, что в то время активно проверялись теории относительно предмета, метода обучения и социальной организации как студентов, так и учителей. [38] Результатом этого визита стало «Образование в Советской России», одно из первых серьезных исследований зарождающейся советской образовательной системы .
В 1925 или 1926 году Ниринг вел курс по закону социальной революции. По словам Уиттакера Чемберса , «проникновение коммунистов... действительно управляло классом, руководило дискуссиями» и пыталось «сделать закон социальной революции марксистским законом». Среди членов были Дейл Зисман , Сэм Кригер , Ева Дорф и ее муж Бен Дэвидсон , [39] [40] , а также Альфред Дж. Брукс , Майра Пейдж , Бенджамин Мандель и Рэйчел Рагозин. [41] В него также входили Кэрри Кац, первая жена Сидни Хука , и Нерма Берман, жена Исайи Оггинса . Результатом этих усилий стал Закон Социальной Революции. Совместное исследование, проведенное исследовательской группой по трудовым исследованиям (Нью-Йорк: Издательство социальных наук, 1926 г. [42] ).
В 1927 году Ниринг совершил свою первую поездку в Азию, отправившись на корабле в Китай на три месяца. По пути партия Гоминьдан раскололась, и силы, верные Чан Кайши, атаковали и казнили своих бывших коммунистических союзников. Как позже вспоминал Ниринг:
Левые были ликвидированы на месте. Процедура носила краткий характер. Когда один из них был схвачен силами Чанга, двое солдат Чанга держали его за руки, а третий мечом отрубил ему голову. Останки оставили лежать как предупреждение другим левым: следовать за Чангом или погибнуть. Я видел несколько голов, закрепленных на шестах. [43]
Находясь там, Ниаринг довольно смело выступил в Университете Яньчин с речью о своей книге « Американская империя» в затемненной комнате, чтобы впоследствии невозможно было опознать и осудить слушателей. По возвращении в Соединенные Штаты Ниринг написал « Куда Китай?», книгу о ситуации в Китае.
Ниринг оставался заметной фигурой американских левых на протяжении всего десятилетия 1920-х годов, выпустив серию брошюр на различные радикальные политические темы. Он также профессионально читал лекции, используя агента для организации туров с лекциями в течение примерно 20 лет. Эти выступления с выступлениями продолжались до начала 1930-х годов, когда общественный интерес к посещению живых выступлений и дебатов на политические темы угас, а плохое здоровье вынудило агента Ниринга уйти на пенсию. [44]
Ниринг и его первая жена, Нелли Маргарита Сидс Ниринг, были родителями Джона Скотта . Они усыновили второго сына, Роберта Ниринга. Джон Скотт написал рассказ участника о своей работе в промышленности Советского Союза в 1930-е годы. В его книге « За Уралом » рассказывается об огромных усилиях, прилагаемых для создания промышленного комплекса вне досягаемости вторжения. Когда в середине тридцатых годов начались судебные разбирательства по чисткам, что также свидетельствовало о подготовке Сталина к войне, Скотту посоветовали уйти, и он сбежал со своей русской женой и маленькой дочерью по Транссибирской железной дороге. [45]
Он принял вегетарианскую диету , когда ему было 35 лет . ферма размером с 2500 долларов. Ниринг и Нот вели в основном аскетический и самостоятельный образ жизни, выращивая большую часть своей еды и построив девять каменных зданий в течение двух десятилетий. Денежные средства зарабатывались на производстве кленового сиропа и кленового сахара из деревьев на их земле, а также на периодических платных лекциях Скотта Ниринга. [47]
Однако в своей книге «Тем временем по соседству с хорошей жизнью» Джин Хэй Брайт документально подтверждает, что оба Нирингса в значительной степени субсидировались за счет значительного наследства, которое поддерживало их лесную ферму . В 1934 году [48] примерно в то время, когда они приобрели недвижимость в Вермонте, Хелен унаследовала от бывшего поклонника Дж. Дж. ван дер Леу 30 000–40 000 долларов США (что эквивалентно 670 000 долларов США в 2023 году [49] ). Скотт получил наследство от своего отца, которое, по словам сына Ниринга Роберта, в 1940 году оценивалось в «не менее миллиона долларов». Расчеты Хэя Брайта ясно показывают, что, будучи очень трудолюбивыми поселенцами, Ниринги никогда не приближались к тому, чтобы прокормить себя за счет своих « товарных культур », как они заявляют. [50]
Ниринг написал и самостоятельно опубликовал множество брошюр на такие темы, как низкие доходы, мир во всем мире, феминизм и различные экологические проблемы.
Последовательный пацифист, Ниринг выступал против участия Америки во Второй мировой войне на протяжении всего конфликта. В 1943 году он был уволен из «Федератив пресс» за свою антивоенную позицию, которую главный редактор Карл Хесслер раскритиковал как «ребяческую». [51] Ниринг был особенно потрясен ядерной бомбардировкой Японии , написав президенту Гарри С. Трумэну 6 августа 1945 года, в день, когда атомная бомба была сброшена на Хиросиму , что «ваше правительство больше не мое». [52]
В 1952 году Ниринги решили, что их мечта о совместном существовании в Вермонте не осуществится, поэтому они переехали в Бруксвилл, штат Мэн . [53] С развитием лыжной зоны на близлежащей горе Страттон , стоимость фермы Нирингсов в Вермонте площадью 750 акров выросла с 2,75 долларов за акр до 8000 долларов, то есть земля, которую они купили примерно за 2000 долларов, стоила как минимум 6 миллионов долларов. [53] Решив, что они не сделали ничего, чтобы оправдать увеличение, перед переездом в Мэн Нирингс пожертвовали землю городу Страттон для использования в качестве муниципального леса. [53]
В 1954 году он вместе со своей второй женой Хелен Ниринг написал книгу «Жить хорошей жизнью: как жить просто и разумно в беспокойном мире» . Книга, в которой обсуждались война, голод и бедность, описывала девятнадцатилетний «эксперимент возвращения к земле», а также пропагандировала современное «поселение» и веганское органическое садоводство .
Зимой 1956–57 годов пара совершила поездку по Канаде, Юго-Восточной Азии, Ближнему Востоку и Европе, написав книгу о своем опыте под названием « Социалисты во всем мире». Следующей зимой, когда срок действия их паспортов, выданных в 1956 году, подходил к концу, они отправились в путешествие по Советскому Союзу и Китайской Народной Республике. В ходе поездки пара посетила Ленинград , Москву , Сталинград , Баку , Таскент и Иркутск , осмотрев школы и университеты, строящиеся жилые дома, заводы и колхозы. В Китае они видели Пекин (Пекин), Ухань и Нанкин . [54] Они вернулись в Бруксвилл, чтобы написать книгу о своем опыте « О дивный новый мир». В рассказе о путешествиях обе страны были охарактеризованы как «мирные социалистические гиганты»:
Миролюбивая позиция народов Советского Союза и Народного Китая основана не на страхе перед войной, а на доверии к своей теории и образу жизни. Один советский профсоюзный деятель так изложил нам этот вопрос. «Мы не боимся войны. Мы прошли через нее и пережили ее жестокость и ужасы. Мы знаем, что сможем ее выдержать. Просто потому, что мы прошли через это и пострадали от нее, мы знаем, насколько ужасна война. Она тратит материалы впустую. Но что еще хуже, это растрачивает человеческий идеализм, энергию, богатство и жизнь. Еще хуже то, что те из нас, кто пытается построить социалистическое общество, отвлекаются и озабочены войной. Мы знаем по горькому опыту, что если мы собираемся участвовать в войне. В социалистическом строительстве мы не можем вести войны. Война — это постоянное занятие». [55]
После их поездок в СССР и Китай издательство «Новый век» выпустило брошюры Ниринга о Восточной Европе и Кубе в 1962 и 1963 годах. [56]
Когда в середине 1960-х годов центральное место заняла война во Вьетнаме , а в США развернулось крупное движение за возвращение на землю , возобновился интерес к работам и идеям Ниринга. Сотни антивоенных верующих стекались в дом Ниринга в штате Мэн, чтобы научиться навыкам практической жизни в усадьбе , а некоторые также для того, чтобы услышать антивоенное послание главного радикала.
В 1968 году Ниаринг подписал « Протест против военных налогов для писателей и редакторов », пообещав отказаться от уплаты налогов в знак протеста против войны во Вьетнаме. [57]
В 1973 году Пенсильванский университет официально отменил увольнение Ниринга в 1915 году, присвоив ему звание почетного почетного профессора экономики. За это время Ниаринг похвалил Албанию и охарактеризовал ее народ как «отдохнувшего, уверенного, обнадеживающего и жизнерадостного», добавив, что «они прочно и фундаментально строят лучшее будущее». [58]
Ниринг появляется в фильме « Красные» (1981) как один из многих документальных «свидетелей», рассказывающих истории о своем друге Джоне Риде и бурных днях, предшествовавших русской революции . [ нужна цитата ]
Скотт Ниринг стал вегетарианцем в 1917 году. [59] Ниринг был вице-президентом Международного вегетарианского союза . [60] Он был постоянным докладчиком на конференциях, проводимых Международным вегетарианским союзом . Он выступал на мероприятиях 1950-1960-х годов, [61] в 1973 году в Швеции и в 1975 году в Ороно, штат Мэн. [62]
На 13-м Всемирном вегетарианском конгрессе IVU в 1953 году в Сигтуне , Швеция , его речь называлась «Пища без остатков животного происхождения». [63] Летом 1991 года Североамериканское вегетарианское общество включило Хелен и Скотта Нирингов в Зал вегетарианской славы. [64]
В 2016 году обозреватель Portland Press Herald Эйвери Йель Камила сообщила: «В документальном фильме 1977 года «Жить хорошей жизнью» Скотт Ниринг стоит в огромном саду пары в штате Мэн и обращается к группе людей, интересующихся приусадебным хозяйством. Он объясняет, что они абсолютно не используют «отходы животного происхождения», такие как навоз или костная мука, в их садах. «Как вегетарианцы, мы против забоя скота, — говорит он толпе, — и не хотим в нем участвовать»» [46].
Помимо работы учителем, оплачиваемым оратором и писателем, Ниринг на протяжении всей своей жизни писал комментарии по международным делам. Подводя итоги своей жизни восьмидесятилетнему человеку, Ниринг вспоминал:
Я потратил 70 лет на учебу и путешествия, чтобы вооружиться информацией, которая позволила бы мне авторитетно говорить и писать о ходе мировых дел. Власть, которую я искал, ни в коем случае не является политической. Это авторитет, возникающий в результате сбора и классификации информации на научном уровне и интерпретации фактов в том виде, в котором я их обнаружил. Поскольку я не общаюсь с политическими авторитетами, у меня нет никаких средств сообщить о своих выводах, кроме как опубликовать их самому и распространить наиболее выгодным способом, доступным частному лицу. [65]
На протяжении многих лет его статьи по иностранным делам распространялись по нескольким различным каналам. В 1921 году Ниринг вместе со своим коллегой Луисом Лохнером был соучредителем предшественницы Federated Press , службы новостей , которая пять дней в неделю рассылала внутренние и международные выпуски новостей и коврики с картинками для рабочей и радикальной прессы в Америке. . Ниринг оставался постоянным сотрудником газеты «Федератив пресс» (контролируемой Коммунистической партией на протяжении большей части ее существования) до 1943 года, когда он был уволен за свою антивоенную позицию, которую редактор «Федератив пресс» Карл Хесслер охарактеризовал как «ребяческую». [66] Затем Ниринг начал сотрудничать с малоизвестным ежемесячным информационным бюллетенем из Флориды « World Events».
Вскоре после своего основания в 1949 году «Ниринг» начал вести колонку «Мировые события» в независимом теоретическом « Ежемесячном обзоре » , основанном экономистами-диссидентами-марксистами Полом Суизи и Лео Хуберманом . Ниринг красноречиво охарактеризовал цель этой публикации как «распространение истинного понимания общества и сообщение достоверных новостей о движении к социалистическому обществу, которое неуклонно распространяется по всему земному шару». [66] На протяжении десятилетий Ниринг написал тысячи страниц новостей и комментариев на эти темы, уйдя из этой деятельности только в 1970 году, в возрасте 87 лет.
Когда ему было около девяноста, психическое и физическое здоровье Ниринга ухудшалось, и он не мог содержать свой сад. [67] Ниринг умер 24 августа 1983 года, через восемнадцать дней после своего 100-летия. Его смерть была запланирована, и за шесть недель до этого он объявил об этом своим друзьям за обеденным столом. Он отказался от еды, и его тело постепенно потеряло все силы. Поначалу он употреблял фруктовые соки , а за неделю до смерти ограничился только водой. [67] Он умер вместе со своей женой Хелен рядом с ним в своем доме на Форест-Фарм в Харборсайде, штат Мэн. [67] Подробности его смерти были замалчиваются Хелен в книге «Любить и оставлять хорошую жизнь» .
Во время суда 1919 года по обвинению в препятствовании вербовке американских военных во время Первой мировой войны, на котором он давал показания в свою защиту, обвинение спросило Ниринга, был ли он «социалистом-пацифистом». Ответ Ниринга был поучительным; он ответил, что он «пацифист», и на этом закончил. Прокурор Эрл Б. Барнс был озадачен и попросил разъяснений:
Вопрос: Вы пацифист даже в отношении классовой борьбы?
[Приближается]: Я пацифист в том смысле, что считаю, что ни один человек не имеет права совершать насилие по отношению к другому человеку.
В: Даже в классовой борьбе?
[Приближается]: Ни при каких обстоятельствах. [68]
Полвека спустя в своей автобиографии « Становление радикала » 1972 года Ниринг описал себя как пацифиста , социалиста и вегетарианца, написав: «Я стал вегетарианцем, потому что был убежден, что жизнь так же важна для других существ, как и для других существ. для людей. Мне не нужны трупы животных, чтобы оставаться живым, сильным и здоровым. Поэтому я не буду убивать ради еды». [69] Ниринг перечислил четырех своих самых влиятельных учителей: Лев Толстой , Саймон Нельсон Паттен , его дедушка и его мать. Другие влияния, которые он признал в своих мемуарах, включали Сократа , Гаутаму Будду , Лао-Цзы , Махатму Ганди , Иисуса , Конфуция , Генри Дэвида Торо , Чарльза Отиса Уитмена , Карла Маркса , Фридриха Энгельса , Владимира Ленина , Виктора Гюго , Эдварда Беллами , Олив Шрейнер , Ричарда. Морис Бак и Жан-Кристоф Ромена Роллана . [70]
Один биограф описал путешествие Ниринга за столетие следующим образом:
Интеллектуальное развитие Ниринга шло по пути растущего осознания непримиримости господствующих классов капиталистической культуры к принятию реформ, которые распространили бы просвещение и возможности праздных классов на общество в целом. С момента его увольнения из Пенсильванского университета в 1915 году и до окончания Первой мировой войны он ощущал пределы допустимого сомнения в общепринятых взглядах. Его долгий и трудный путь от ортодоксального реформатора правящего класса изнутри до полного сепаратиста от капиталистической культурной гегемонии привел его к 1932 году к выбору гомстединга — эксперимента, который Ниринг назвал «жить хорошей жизнью».
В этом духе Ниринг прошел через серию отделений — от христианства, от политики и, наконец, от самого американского общества . Он отправился в пустыню, как будто совершая паломничество к священному месту. Его опыт, наряду с более глубоким пониманием американской культуры , привел к неизбежному осознанию того, что капиталистическое культурное доминирование слишком сильно, чтобы его можно было устранить, и, следовательно, слишком мощно, чтобы его можно было контролировать или подгонять под либеральные цели. Расколы в его жизни были прогрессивным отказом от американских канонов морального поведения, а также свидетельством восприятия Нирингом фрагментированной, сегментированной, прерывистой природы американского общества. Только в изолированной частной сфере, обеспечиваемой гомстедингом, можно было взращивать радикальное сопротивление и конструктивный вызов капиталистической культуре.
В своей приверженности сознательной самостоятельности Ниринг стал коллегой Эмерсона и Торо в двадцатом веке . [71]
Эта точка зрения, согласно которой Ниринг решил «выпасть» из политики и общества и жить жизнью сурового аграрного индивидуалиста в единении с природой, является распространенной интерпретацией – и, безусловно, имеет некоторые достоинства. Еще одно возможное прочтение мотивов и решений Ниринга можно найти в его собственных сочинениях. Ниринг неоднократно черпал вдохновение из истории жизни графа Льва Толстого , жизнь которого Ниринг явно видел аналогичной своей собственной:
Граф Лев Толстой — классический пример человека, находящегося в потенциальном и реальном конфликте со своей группой. Он был талантлив и обладал огромной жизненной силой. До юности он принимал свое место в царском обществе и в целом соответствовал ему. После тяжелых переживаний и долгих поисков души Лев Толстой бросил вызов социальной системе, в которой он жил, в смертельной схватке. С этого момента и до того дня, когда он покинул дом и умер на железнодорожной станции в своей последней попытке победить групповое давление, его жизнь состояла из сражений с членами своей семьи, с представителями соседней знати, с армией, с Царское самодержавие и с установленной церковью. [72]
По мнению Ниринга, напряжение между диссидентом и группой было незавидным. В конфликте между отдельным человеком и сообществом Ниаринг определил только три возможных исхода:
(1) Индивид может победить и навязать себя и свои идеи группе. Обычным последствием такого результата является личная диктатура или навязывание обществу олигархии, в которой диссидент или отдельные лица играют заметную роль. (2) Разделение общества на фракции, одна из которых поддерживает диссидента, с тупиковой ситуацией, ведущей к вражде, восстанию, гражданской войне. (3) Группа побеждает, навязывает свою волю и устраняет нонконформиста. Подобные конфликты неоднократно происходили как в современной, так и в более ранней истории. [73]
Избранный Нирингом образ жизни «толстовского», аскетического, деревенского самодостаточности можно разумно интерпретировать как попытку самосознательного диссидента избежать неизбежно негативного участия во внутренней жизни группы (будь то правительство или политическая партия). , сохраняя при этом острый и почти навязчивый интерес к динамике общества и мира в целом.
В своем стихотворении «Америка » поэт бит-поколения Аллен Гинзберг назвал Ниринга «великим стариком, настоящим меншем » . [74]
{{cite book}}: |newspaper=игнорируется ( помощь )
