«Слово всадника» , также известное как « Общество всадников» , — братское тайное общество , действующее в Британии для тех, кто работает с лошадьми . Основанная на северо-востоке Шотландии в начале девятнадцатого века, в последующие десятилетия она распространилась как на другие части Шотландии, так и на Восточную Англию . Несмотря на то, что к середине двадцатого века общество в значительной степени пришло в упадок, оно продолжает существовать в ограниченном объеме в некоторых частях Шотландии.
Под влиянием формирования «Слова Миллера» и других дружественных обществ , которые основывали свою структуру на масонстве , «Слово Всадника» было основано для обслуживания растущего числа людей, которые работали с тяжеловозами на северо-востоке Шотландии. В его состав входили дрессировщики лошадей, кузнецы и пахари, все из которых имели более низкий экономический и классовый статус в шотландском обществе. «Слово всадника» действовало как форма торговой гильдии или профсоюза , стремясь защитить коммерческие тайны, обеспечивая надлежащую подготовку своих членов и защищая права своих членов от более богатых землевладельцев. Группа также имела полурелигиозный аспект, обучая своих членов различным ритуалам, призванным дать им возможность управлять как лошадьми, так и женщинами.
Членство в обществе требовало церемонии посвящения , во время которой Всадники читали отрывки из Библии задом наперед, а секреты включали клятвы в масонском стиле, жесты, пароли и рукопожатия. Как и подобные общества « Слова Миллера» и «Людей-жаб» , считалось, что они практиковали колдовство . В Восточной Англии всадников с такими способностями иногда называли конными ведьмами.
В течение двадцатого века Слово привлекло внимание нескольких фольклористов и историков, среди них Дж. М. Макферсона, Джорджа Юарта Эванса и Хэмиша Хендерсона . Хотя некоторые из этих ученых первоначально предполагали, что это общество представляет собой пережиток дохристианского религиозного порядка, более поздние исторические исследования установили происхождение этой группы в девятнадцатом веке.
«Слово всадника» было одной из многих групп, возникших в Великобритании как часть популярного продукта масонства , [ 1] которое в Шотландии было широко известно как «Слово масона» в честь секретного пароля, который оно использовало. [2] Масонство оказало влияние на ряд дружественных обществ и благотворительных клубов, которые были созданы с целью обеспечить трудящимся уход, если они заболеют или состарятся. [3] К таким группам относились Общество Чудаков , Древний Орден Друидов , Древний Орден Лесников и Древний Орден Королевских Пастухов , все из которых приняли структуру инициации и церемониальные элементы, найденные в масонстве. [4] Франкмасоны и эти дружественные общества были самыми слабыми в сельской местности Шотландии, и именно здесь появилось несколько групп, которые учли местные условия, приняв при этом базовую масонскую модель. [3] В восемнадцатом веке « Слово Миллера» было распространено среди представителей мукомольной профессии в Шотландии. Созданное для ограничения доступа к их ремеслу, «Слово Миллера» сформировало систему местных групп, каждая из которых имела посвящения, пароли и внутренние секреты, которые также собирались по ночам и распространяли утверждения о том, что они обладают магическими силами, которые они приобрели через чтение Библии задом наперед три раза в течение трех лет. [5]
В начале девятнадцатого века тяжеловозная лошадь стала основным рабочим животным в сельскохозяйственных районах Северной Шотландии , заменив волов во внутренних районах Абердина и Морей-Ферт и пони в Кейтнессе и Оркнейских островах . [5] В результате способность выращивать и контролировать этих животных стала ценным навыком, и люди, обладающие этой способностью, пользовались большим спросом. [6] Это создало желаемую форму хорошо оплачиваемой и респектабельной работы. [6] Историк Тимоти Нит охарактеризовал всадников как «серьезных, практичных людей», [7] в то время как, по словам эзотерического издателя Бена Ферни, «неженатые пахари жили тяжелой жизнью, много пили, грубо играли и преследовали женщин». [8]
«Слово всадника» служит общим названием, под которым на протяжении веков организовывались многие всадники, и посредством которого они сопоставляли и передавали искусство/науку верховой езды. Полутайные конные общества когда-то были широко распространены по всей Британии и пользовались особой властью. на северо-востоке Шотландии это были группы людей, которые действовали как примитивный профсоюз, как кооперативная ветеринарная служба, как хранилище традиционных знаний и как фольклорные клубы – задолго до того, как появилась эта возрожденческая фраза».
- Историк Тимоти Нит, 2002 г. [9]
Именно в этом контексте было основано «Слово Всадника». [5] Помимо защиты профессиональных знаний, Слово хотело гарантировать, что те люди, которые были заняты в этой профессии, были эффективно обучены, чтобы качество их работы было стабильно хорошим, и чтобы вознаграждение за эту работу было соответствующим. [10] Он служил профсоюзом , целью которого было защитить этих дрессировщиков лошадей и пахарей, а также их торговые знания, от угрозы посягательства экономической системы, в которой ресурсы для производства перешли в частную собственность, а заработная плата и цены на товары а услуги выходили из-под контроля квалифицированных рабочих и переходили в руки крупных владельцев ферм. [11] Как рассказывал Ферни: «Пахари не владели землей, лошадьми, упряжью, плугами или своими домами, но они взяли под свой контроль новую технологию, лошадей и гарантировали, что только брат Общества «Слово Всадника» может им помочь». [12]
По своей структуре «Слово Всадника» во многом заимствовало «Слово Миллера», [10] хотя быстро стало численно более крупным и менее исключительным. [5]
Группа дала мужчинам, которые в противном случае имели низкий экономический и классовый статус, чувство личного и социального авторитета, основанного на их знаниях, навыках и профессиональной значимости. [13] Нит отметил, что это также был «квазирелигиозный и мистический культ». [7] Историк Рональд Хаттон также описал это как «мужское антиобщественное движение, склонное к преднамеренному плохому поведению в частной и контролируемой обстановке». [1]
В течение девятнадцатого века «Слово Всадника» распространилось из ее центра в обе другие области Шотландии, а затем и в восточную Англию. [14] Это распространение произошло, по крайней мере частично, из-за того, что шотландцы мигрировали на юг и сдавали в аренду или работали на английских фермах. [14] В Англии структура группы и ее ритуалы остались почти такими же, хотя ее название было англизировано до «Общества всадников». [15] В Англии Слово объединило и впитало в себя многие элементы традиционных знаний о лошадях, поскольку тяжеловозы заменили волов в стране в ранний современный период . [16] В английской народной традиции способность управлять сельскохозяйственными животными приписывалась как ведьмам, так и хитрым людям, [17] и к девятнадцатому веку в Британии действовали различные люди, которые получили известность за свою предполагаемую способность управлять лошадьми. , такие как американец Джеймс Сэмюэл Рэр и англичанин Сидни Фредерик Галвейн . [16] Эти люди были широко известны как « заклинатели лошадей » - термин, который был привезен в Англию из Ирландии в начале девятнадцатого века. [17] Слово никогда не приобретало в Англии такой популярности, как в Шотландии. [16] Было подсчитано, например, что в Саффолке не более одного процента ферм содержали мужчин, которые были посвященными в группу. [16]
По мере роста уровня грамотности в девятнадцатом веке информация о верховой езде, полученная из опубликованных книг, просачивалась в Слово и дополняла его устные традиции. [18] Связи, которые многие всадники имели с британскими кавалерийскими полками, также привели к тому, что знания от последних были приняты Словом. [18] В Шотландии «Слово всадника» сохраняло свое культурное и социальное значение в сельских общинах до середины двадцатого века. [13] Постепенно он стал эквивалентом мужского клуба рабочих , который был ориентирован на благополучие своих членов. [19] По состоянию на конец 1990-х годов оно все еще существовало на севере Шотландии как тайное общество любителей лошадей. [1] Нынешний барон Килмарнок заявляет о своем членстве в группе, заявляя, что он был инициирован в Сэндвике, Оркнейские острова, в 1983 году. [20]
По словам Нита, церемония посвящения в Слово Всадника была «драматичным и запоминающимся событием». [21] Использование повышенного языка и церемоний создало атмосферу, которая сделала мероприятие значимым для его участников. [7] Точный характер церемонии и используемых клятв различался в зависимости от различных групп, [22] хотя все они имели четкую основу в масонстве. [23] За нарушение присяги предусматривались суровые наказания. [23] «Слово Всадника» во многом заимствовано из церемонии посвящения «Слово Миллера», где в качестве псевдопричастия раздавались хлеб и виски, а призывнику завязывали глаза. [10] Однако члены «Слова» добавили свои собственные замыслы в виде паролей , клятв и испытаний, выбранных в рамках церемонии посвящения. [10]
«Так помоги мне, Господь, хранить мои тайны и выполнять свои обязанности всадника. Если я нарушу любую из них – даже последнюю из них – я желаю не меньше, чем того, чтобы со мной сделали, как если бы мое сердце было вырвано из моей груди двумя дикие лошади, и мое тело было расчленено на четыре части и раскачивалось на цепях, и дикие птицы небесные улетели, чтобы расклевывать мои кости, а затем их сняли и похоронили в морском песке, где приливы и отливы происходят дважды в двадцать лет. четыре часа – чтобы показать, что я обманщик веры. Аминь».
- Кредо всадника, записанное во время церемонии инициации в Ангусе. [24]
Среди группы «Слово Всадника» в Ангусе церемонии инициации обычно проводились ночью, предпочтительно во время полнолуния , в изолированном сарае, коровнике, конюшне или усадьбе. [21] В этом пространстве сидел человек, известный как Верховный Всадник, держа в руке раздвоенное козлиное копыто; он будет председательствовать на церемонии. [21] Затем ученика раздели до пояса и завязали ему глаза, а затем его товарищи развернули его, чтобы дезориентировать, прежде чем его привели в церемониальное пространство и заставили встать перед Верховным Всадником. [21] Верховный Всадник задал ряд заданных вопросов своим товарищам, на которые они ответили рядом заданных ответов. [25] Повернувшись к посвященному, которого заставили встать на колени и снять повязку с глаз, Верховный Всадник затем приказал новичку дать клятву хранить секреты группы. [26] Достигнув этого, все собравшиеся затем прочитали Символ веры Всадника, который напомнил им о наказаниях, которые должны постичь их, если они нарушат свои обеты. [27] После церемонии был проведен ceilidh , на котором были произнесены тосты, и собравшиеся всадники выпили виски , которое ученик должен был принести с собой. [27]
Дьявольские элементы церемоний посвящения как в «Слове Миллера», так и в «Слове всадника», возможно, были преднамеренной пародией на пресвитерианство , форму протестантского христианства , которая тогда доминировала на большей части Шотландии. [17] Аналогичным образом, пьянство, шутки, песни и тосты, возможно, служили преднамеренным издевательством над общепринятой моралью этого региона. [17] Историк Рональд Хаттон предположил, что эти дьявольские элементы, возможно, произошли частично из народных историй о шабаше ведьм , которые могли быть впитаны либо непосредственно из шотландского фольклора , либо из опубликованных отчетов, обсуждающих колдовство. [1]
Перед церемонией посвящения кандидату, часто пахарю, было приказано прийти в сарай, где должны были проходить церемониальные процедуры, которые обычно проводились с 23:00 до 1:00. У дверей ему завязали глаза и отвели к церемониймейстеру, которым часто был старший пахарь. [28] Как и в масонских ритуалах, тогда происходил заранее организованный и установленный обмен вопросами и ответами. [29] В случае со «Словом Всадника» и «Словом Мельника» этот обмен часто был пародией на катехизис . [23] После того, как это было завершено, призывника просили скрепить договор и пожать руку дьяволу, который часто представлял собой ветку или шест, покрытый мехом животного. [30] Обычным аспектом посвящения был трюк, разыгрываемый с претендентом; после того, как их заставили поклясться, что они никогда не раскроют скрытое слово, которое было предполагаемым источником силы группы, им позже было приказано записать его. Если бы он попытался это сделать, нарушив тем самым свою клятву, его бы пороли по спине или костяшкам пальцев. [23]
После того, как кандидат завершил церемонию посвящения, ему дали слово, которое должно было дать ему власть над лошадьми. «Слово всадника» было настоящим устным словом. Говорят, что это секретное слово, которое различалось в зависимости от местоположения, обладало магическими и мистическими свойствами, которые позволяли хранителю слова обладать способностью, просто прошептав его, взять лошадей под свой полный контроль. [31] Помимо получения знаний о секретном слове, членам общества также была передана более практическая информация и методы управления и дрессировки лошадей. Эти методы держались в секрете и применялись таким образом, чтобы всадники сохраняли репутацию обладателей уникальной и даже магической власти над лошадьми. [32]
Нит заявил, что «Слово всадника» «наполнено словесным богатством, которое привело бы в восторг» Уильяма Шекспира или Роберта Бернса . [9]
Вопрос : Кто поймал первую лошадь?
Ответ: Это был Адам .
Вопрос: Где он его поймал?
Ответ: На восточной стороне Эдемского сада , на пути к Земле Нод ».
Цитата из ритуала «Слово Всадника». [33]
До церемонии посвящения, вступления в общество и получения слова у всадников, не являвшихся членами общества, но потенциальными кандидатами, были проблемы с лошадьми. Часто это было вызвано тем, что пожилые пахари, которые были членами общества, возились со своими лошадьми. Они подкладывали лошади под ошейник такие вещи, как гвозди, чтобы заставить ее вести себя иррационально. [28] Это было бы неизвестно потенциальному кандидату, поскольку ему еще не были даны методы обучения и управления лошадьми. Большинство этих техник было основано на остром обонянии лошади. Загрязненные вещества, помещенные перед лошадью или на само животное, могут привести к тому, что оно откажется двигаться вперед. Эта техника известна как нефрит и до сих пор используется дрессировщиками лошадей. Были и приятно пахнущие вещи, которыми лошадь двинулась вперед или успокоилась. Если бы это вещество было маслом, его можно было бы вытереть лоб дрессировщика, затем они бы встали перед животным, и запах привлек бы его к себе. Эту практику часто использовали при укрощении непослушных лошадей. Были также приятно пахнущие и манящие предметы, например сладости, которые всадник мог держать в кармане, чтобы успокоить, привлечь и усмирить обезумевшую лошадь. [32] Сохранение этих методов в секрете, а также миф о том, что существовало слово, известное только всаднику, которое давало им и только им власть над лошадьми, помогло гарантировать их репутацию, престиж, безопасность работы и оплату. Такую же логику и защиту коммерческой тайны можно увидеть у современных фокусников, которые держат свои трюки в секрете и делятся ими только с другими участниками своей профессии.
Один критик Общества, пахарь, который позже стал бакалейщиком и опубликовал книгу под названием « Одиннадцать лет на ферме»; будучи правдивым рассказом о жизни фермерских слуг (1879 г.), утверждал, что «не выдавая никакой тайны, можно сказать, что настоящая философия слова всадника состоит в тщательном, бережном и добром обращении с животными в сочетании с разумным обращением с животными». объем знаний об их анатомическом и физиологическом строении». [34]
В двадцатом веке ряд ученых начали изучать историю и происхождение Общества. Первый из них, Дж. М. Макферсон, опубликовал свои выводы и теории в книге « Примитивные верования на северо-востоке Шотландии» (1929), в которой он изложил идею о том, что это пережиток древнего языческого культа, преследуемого в Суды над ведьмами в период раннего Нового времени . [35] Такие идеи были поддержаны фольклористом Томасом Дэвидсоном в опубликованной им статье на тему «Слова всадника» (1956), [36] а затем Джорджем Юартом Эвансом , который изложил эту теорию в четырех своих книгах, опубликованных в 1960-е и 1970-е годы. [37] [38] [39] [40] Ни Дэвидсон, ни Эванс не исследовали Слово Всадника через оригинальные шотландские источники, в то время как Макферсон полагался только на наблюдения, сделанные в конце девятнадцатого века. [41]
Тем не менее, примерно в то же время, когда Эванс публиковал свою теорию выживания язычников, были также исследователи, которые изучали происхождение Общества и критиковали идею о том, что оно имеет древние корни. В 1962 году Хэмиш Хендерсон подробно описал, как оно возникло в восемнадцатом веке, [42] а его информация была расширена Яном Картером в его исследовании сельскохозяйственной жизни в Шотландии в 1979 году. [43]
В 2009 году Общество эзотерических усилий опубликовало сборник текстов девятнадцатого и начала двадцатого веков об Обществе в томе, озаглавленном « Общество слова всадника» . Ограниченный тиражом в одну тысячу экземпляров, первые сто экземпляров содержали конверт, внутри которого находился кусок конского волоса, завязанный точно так же, как тот, который первоначально использовался для приглашения потенциальных членов в Общество. [44]