Джон Джеймисон Карсуэлл Смарт AC FAHA (16 сентября 1920 – 6 октября 2012) [2] был британско-австралийским философом, который был назначен почетным профессором Австралийского национального университета . Он работал в области метафизики , философии науки , философии разума , философии религии и политической философии . Он написал несколько статей для Стэнфордской энциклопедии философии . [3] [4]
Смарт родился в Кембридже , Англия, в шотландской семье. Он начал свое образование на местном уровне, посещая The Leys School , ведущую независимую школу-интернат. Его младшие братья также стали профессорами: Аластер (1922–1992) был профессором истории искусств в Ноттингемском университете; Ниниан был профессором религиоведения и пионером в этой области. Их отец, Уильям Маршалл Смарт , был астрономом Джона Кауча Адамса в Кембриджском университете , а затем королевским профессором астрономии в Глазго . В 1950 году У. М. Смарт был президентом Королевского астрономического общества . В 1946 году Джек Смарт окончил Университет Глазго со степенью магистра , а в 1948 году — степень бакалавра философии в Оксфордском университете . Затем он в течение двух лет работал младшим научным сотрудником в колледже Корпус-Кристи в Оксфорде .
Смарт участвовал во Второй мировой войне в составе британской армии , где 9 октября 1941 года он был назначен вторым лейтенантом Королевского корпуса связи и получил военный номер 212091. [5] [6] Его военная служба проходила в основном в Индии и Индии. Бирма . [6] Он был демобилизован в апреле 1946 года и в 1950 году ему было присвоено почетное звание лейтенанта . [6]
Он прибыл в Австралию в августе 1950 года, чтобы занять кафедру философии в Университете Аделаиды , которую он занимал с 1950 по 1972 год. После двадцати двух лет в Аделаиде он переехал в Университет Ла Троб , где с 1972 года был преподавателем философии. по 1976 год. Затем он перешел в Австралийский национальный университет , где он был профессором философии в Исследовательской школе социальных наук с 1976 года до выхода на пенсию в 1985 году и где в его честь проводится ежегодная лекция Джека Смарта. [7] После выхода на пенсию он был почетным профессором Университета Монаша .
Смарт был членом Фонда Австралийской академии гуманитарных наук при ее создании в 1969 году. [8] В 1990 году он был награжден кавалером Общего отдела Ордена Австралии. [9] В 1991 году он был избран почетным членом Колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде, а в 2010 году избран почетным членом Королевского колледжа в Оксфорде . [9]
Сначала Смарт был бихевиористом , а затем стал одним из первых сторонников теории типовой идентичности . [10]
Основной вклад Смарта в метафизику приходится на область философии времени . Он был влиятельным защитником Б-теории времени и пердурантизма .
Его наиболее важные оригинальные аргументы в этой области касаются течения времени, которое, по его утверждению, является иллюзией. Он утверждал, что если бы время действительно шло, то имело бы смысл задаться вопросом, с какой скоростью оно течет, но для этого требуется некое второе временное измерение, относительно которого можно измерить течение обычного времени. Это, в свою очередь, сталкивается с теми же проблемами, поэтому должно существовать третье измерение времени и так далее. [11] Это называется аргументом скорости прохождения , и первоначально он был выдвинут CD Broad . [12] [13]
Смарт изменил свое мнение о природе и причинах иллюзии течения времени. В 1950-х годах он считал, что это произошло из-за использования людьми антропоцентрического временного языка. Позже он отказался от этого лингвистического объяснения иллюзии в пользу психологического объяснения с точки зрения перехода воспоминаний из краткосрочной памяти в долговременную .
Что касается философии разума , Смарт был физикалистом . В 1950-х годах он вместе с Уллином Плейсом был также одним из создателей теории идентичности разума и мозга , которая утверждает, что определенные состояния разума тождественны определенным состояниям мозга. Первоначально критики окрестили эту точку зрения « австралийским материализмом », имея в виду стереотип об австралийцах как о практичных и бесхитростных людях.
Теория идентичности Смарта разрешила некоторые чрезвычайно давние возражения против физикализма путем сравнения тезиса о идентичности разума и мозга с другими тезисами идентичности, хорошо известными из науки, такими как тезис о том, что молния — это электрический разряд или что утренняя звезда — это вечерняя звезда. . Хотя эти тезисы о тождестве порождают такие загадки, как загадка Готлоба Фреге об Утренней звезде и Вечерней звезде , в научных случаях некоторые утверждают, что было бы абсурдно отвергать тезисы о тождестве на этом основании. Поскольку загадки, стоящие перед физикализмом, строго аналогичны тезисам научного тождества, было бы также абсурдно отвергать физикализм на том основании, что он порождает эти загадки.
В этике Смарт был защитником утилитаризма . В частности, он защищал «крайний» утилитаризм, или утилитаризм действий , в отличие от «ограниченного» утилитаризма, или утилитаризма правил . Различие между этими двумя типами этической теории объясняется в его эссе « Крайний и ограниченный утилитаризм» . [14]
Смарт привел два аргумента против утилитаризма правил. Согласно первому, утилитаризм правил превращается в утилитаризм действий, потому что не существует адекватного критерия того, что можно считать «правилом». Согласно второму, даже если бы такой критерий существовал, утилитарист правил занял бы несостоятельную позицию, предпочитая следовать правилу, даже если бы было лучше, если бы правило было нарушено, что Смарт назвал «суеверным поклонением правилам». . [15]
Другим аспектом этической теории Смарта является принятие им теории благосостояния предпочтений, которая контрастирует с гедонизмом, связанным с «классическими» утилитаристами, такими как Джереми Бентам . Сочетание Смартом теории предпочтений с консеквенциализмом иногда называют « утилитаризмом предпочтений ».
Аргументы Смарта против утилитаризма правил оказались очень влиятельными, способствуя неуклонному снижению его популярности среди специалистов по этике в конце 20 века. Во всем мире его защита утилитаризма действия и теории предпочтений была менее заметной, но оказала влияние на философов, которые работали или получали образование в Австралии, таких как Фрэнк Джексон , Филип Петтит и Питер Сингер .
Одна из двух записей Смарта в «Философском лексиконе» относится к его подходу к последствиям утилитаризма действий: «перехитрить» оппонента — значит «принять вывод аргумента доведения до абсурда своего оппонента ». [16] Этот ход чаще называют «кусанием пули».
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )