Барбара Смит (родилась 16 ноября 1946 года) [1] [а] — американская лесбиянка-феминистка и социалистка , сыгравшая значительную роль в чёрном феминизме в Соединённых Штатах. [2] С начала 1970-х годов она активно работала как ученый, активистка, критик, лектор, автор и издатель черной феминистской мысли. Она также преподавала во многих колледжах и университетах в течение 25 лет. Очерки, обзоры, статьи, рассказы и литературная критика Смита публиковались в ряде публикаций, включая The New York Times Book Review, The Black Scholar , Ms. , Gay Community News , The Guardian , The Village Voice , Conditions и The Nation. . У нее есть сестра-близнец Беверли Смит , которая также является активисткой-лесбиянкой-феминисткой и писательницей.
Барбара Смит и ее сестра-близнец Беверли родились 16 ноября 1946 года в Кливленде, штат Огайо, в семье Хильды Билл Смит. [1] Оба близнеца, родившиеся преждевременно, испытывали трудности в первые месяцы жизни, хотя Беверли особенно тяжело переживала пневмонию. Их мать работала помощницей медсестры, а затем продавцом в магазине, поэтому бабушка девочек была их основным воспитателем в детстве, а их мать получала доход. [1] В 1956 году, когда Барбаре и Беверли было девять лет, их мать умерла от сердечных осложнений, связанных с детской ревматической лихорадкой. [3] После смерти матери девочки продолжали жить в доме на две семьи со своей бабушкой, тетями, дядями и двоюродными братьями.
Хотя семья Смит была относительно небогатой, ее бабушка, тети и мать были хорошо образованы, особенно для того уровня образования, который был доступен чернокожим женщинам в 1940-х и 1950-х годах. [4] Ее бабушка и двоюродные бабушки преподавали в отдельных школах на Юге, прежде чем переехать на север, хотя ее мать была единственной в ее семье, кто получил диплом колледжа, степень бакалавра наук в области образования в Государственном университете Форт-Вэлли (тогда Государственный колледж Форт-Вэлли). [5] Вся семья Барбары была активными читателями, которые уделяли особое внимание образованию, как в школе, так и за ее пределами.
Большую часть своей жизни Барбара мало знала о своем отце Гартрелле Смите, который расстался с Хильдой еще до рождения близнецов. По словам двоюродной сестры матери Барбары, «тети» Изабель, Хильда и Гартрелл сбежали после того, как родители Хильды не одобрили этот брак. [3] Хильда вернулась в Кливленд беременная после разрыва с Гартреллом. Барбара никогда не встречалась со своим отцом и не видела его фотографий. О нем мало что известно, кроме того, что он был военнослужащим во время Второй мировой войны и что Хильда и Гартрелл встретились в Джорджии, где Хильда училась в колледже.
Хотя Барбара и ее сестра выросли на севере США, ее семья сохранила свои южные корни и традиции сельской Джорджии. Семья ее матери была одной из миллионов афроамериканских семей, которые участвовали в Великой миграции в первой половине 20-го века, чтобы избежать репрессивной расовой кастовой системы Юга и улучшить свое экономическое положение. Барбара описывает свою личность как женщину с Юга и считает, что опыт ее семьи, переживший тяжелую расовую травму в Джорджии, стал катализатором ее активности. [6] В то же время она не оправдывает север от интенсивной расовой дискриминации, документируя несколько формирующих случаев анти-черноты, которые пережили она и ее сестра. Во время одного из таких инцидентов она и ее сестра принесли домашнее печенье на летний урок французского языка, который вела откровенно расистская женщина. Никто из белых детей в классе не ел печенья. [7] Однако, несмотря на очевидную расовую дискриминацию, и Барбара, и Беверли преуспели в учебе.
Барбара Смит и ее сестра начали начальное образование в начальной школе Болтона, а в первом классе перешли в начальную школу Роберта Фултона. [8] Смит частично объясняет свои ранние успехи в учебе высоким качеством государственных школ, которые она посещала. Хотя ее и ее сестру в четвертом классе отобрали в специальную школу для одаренных, их семья решила не менять школу для девочек так скоро после смерти матери. [9] Барбара и Беверли посещали среднюю школу Александра Гамильтона-младшего, а затем среднюю школу Джона Адамса.
В старшей школе Смит преуспел в сдаче экзаменов с отличием и AP и получил очень высокие баллы по PSAT . Ее оценки и результаты тестов позволили ей поступить в колледж Маунт-Холиок в 1965 году, но, утомленная расовой враждебностью в колледже, она перешла в Новую школу социальных исследований в Нью-Йорке, где в течение года изучала социальные науки. Она вернулась в Маунт-Холиок на выпускной год обучения и окончила его в 1969 году .
После окончания колледжа Маунт-Холиок в 1969 году Смит получила степень магистра литературы в Питтсбургском университете и окончила его в 1971 году. В Питтсбурге она начала принимать активное участие в женском движении и движении за освобождение геев . [11]
В 1981 году Смит защитила все, кроме диссертации на докторскую степень в Университете Коннектикута . [12] К тому времени она уже была хорошо зарекомендовавшей себя и известной активисткой по вопросам чернокожих, феминисток и ЛГБТК.
В 2015 году Университет Олбани присвоил Смиту степень почетного доктора. [13]
Поскольку она выросла в глубоко сегрегированном обществе, Смит с юных лет развила политическое сознание. [14] Будучи ученицами старших классов, она и ее сестра участвовали в протестах за гражданские права, которые были сосредоточены на школьной десегрегации. В это время Смит был волонтером кливлендского отделения Конгресса расового равенства ( CORE ). Она описывает убийство Брюса Кландера , активиста и министра, как катализатор, повлиявший на ее участие в Кливлендском движении. Она посетила несколько выступлений Мартина Лютера Кинга-младшего и встретилась с активисткой гражданских прав Фанни Лу Хамер . [15]
В 1965 году Смит поступила в колледж Маунт-Холиок, где была одной из немногих чернокожих студенток. Она быстро вошла в состав Группы гражданских действий, которая, помимо прочего, участвовала в организации действий против войны во Вьетнаме . [16] Хотя в кампусе Маунт-Холиок не было отделения «Студенты за демократическое общество» (SDS), Смит и другие студенты Маунт-Холиок восхищались усилиями группы и подражали им. Во время учебы в Новой школе социальных исследований Смит побывала в Чикаго и приняла участие в протестах, сопровождавших Национальный съезд Демократической партии. [15]
После окончания Маунт-Холиок Смит взяла перерыв в активной деятельности на передовой, где она чувствовала себя ограниченной своей идентичностью как женщины, участвующей в черном националистическом движении. [17] Какое-то время она считала, что может помочь в продвижении расовой справедливости, работая в академии. Но после посещения собрания Национальной организации черных феминисток (NBFO) она снова вошла в сферу активизма и начала сотрудничать со многими известными цветными женщинами.
Смит поселился в Бостоне после получения степени магистра литературы в Питтсбургском университете . Должность ее сестры Беверли в журнале «Мисс журнал» позволила Беверли получить важные контакты, [18] и благодаря публикации Барбара познакомилась с Маргарет Слоан , основательницей NBFO. Заинтригованная призывом принять участие в Восточной региональной конференции NBFO в 1974 году, Смит встретилась с женщинами из Бостона и установила контакты, чтобы основать Бостонское отделение NBFO. [19]
В 1975 году вместе с Беверли и Демитой Фрейзер , чикагской активисткой, Смит основал бостонское отделение NBFO. Из-за отсутствия руководства со стороны национальной организации бостонское отделение имело независимый характер, решив как группа сосредоточиться на повышении сознательности и организации масс, которые помогали бедным и рабочим классам Бостона. [19]
Разочарованная отсутствием связи со стороны национальной организации, но также понимая, что политика бостонского отделения была значительно более радикальной, чем политика NBFO, группа решила полностью отделиться. Названный в честь успешной военной операции, которую Гарриет Табман провела во время Гражданской войны на реке в Южной Каролине, Коллектив реки Комбахи быстро приступил к написанию манифеста. [19] Коллективное заявление реки Комбахи [20] излагает цели группы, но также определяет ее как классовую, поддерживающую сексуальность черную феминистскую организацию. Признание лесбиянства как законной идентичности усилило дебаты внутри черного феминизма и в более широком женском движении .
Как социалистическая организация чернокожих феминисток, коллектив подчеркивал пересечение расового, гендерного, гетеросексистского и классового угнетения в жизни афроамериканцев и других цветных женщин. Как и другие черные феминистские организации того времени, Комбахи сформулировала «многие проблемы, характерные для чернокожих женщин, от гнева на чернокожих мужчин за то, что они встречались и женились на белых женщинах, до внутреннего конфликта по поводу цвета кожи, текстуры волос и черт лица, до различий между мобильностью белых и чернокожих женщин... а также подвергает критике миф о черном матриархате и стереотипные изображения чернокожих женщин в популярной культуре». [21] Коллектив также работал над такими вопросами, как « репродуктивные права , изнасилования , тюремная реформа, стерилизация, насилие в отношении женщин, здравоохранение и расизм внутри движения белых женщин». [22] Его структура была намеренно построена таким образом, чтобы избежать иерархии и дать членам чувство равенства; Смит назвал эту структуру необходимой для выживания черного феминизма «как радикального движения». [23] Члены Комбахи организовали выездные встречи для обсуждения вопросов, включенных в Заявление, способов включения черного феминизма в сознание чернокожих женщин, а также насущных проблем в их собственных сообществах. [24] Но организация потеряла темп, поскольку разговоры о лесбиянстве и развитии образования оттолкнули некоторых членов. В результате конфликта руководства и межличностных споров членство Комбахи сократилось. Последняя встреча состоялась в феврале 1980 года. [25]
Будучи энтузиастом американской литературы и писательства, Смит на протяжении всего своего образования изучала английский язык. После того, как она была очарована романом Джеймса Болдуина « Пойди, расскажи это на горе», она решила стать писателем -эмигрантом , но из-за ее интереса к общественным движениям в 1960-х годах она смирилась с изучением литературы дома. [26] Она поступила в аспирантуру по литературе, пытаясь найти цветных писательниц, но смирилась с тем фактом, что американский литературный канон не включает чернокожих женщин. Прочитав в статье «Мисс» о том, что Элис Уокер будет вести курс об афроамериканских писательницах, Смит записалась и поклялась обучать цветных писательниц всякий раз, когда она преподает. Она начала заниматься этим в Эмерсон-колледже в 1973 году .
Обеспокоенная тем, что в произведениях цветных писателей широко представлен опыт мужчин, Смит по предложению своей подруги Одре Лорд основала журнал Kitchen Table: Women of Color Press . [27] Основанная в 1980 году в Бостоне, компания Kitchen Table переехала в Нью-Йорк в 1981 году. В сотрудничестве с Лорд, Черри Морага , Хэтти Госсетт , Сьюзан Л. Юнг, Джун Джордан и Глорией Ансалдуа , [28] Смит опубликовал несколько брошюр и книг. которые стали использоваться в этнических исследованиях, женских исследованиях, квир-исследованиях и программах изучения чернокожих, таких как « Домашние девушки: антология черных феминисток» , «Этот мост зовется моей спиной» , «Куэнтос: истории латиноамериканцев » и «Я твоя сестра: черные женщины». Организация через сексуальность . Смит сказала, что наследие Kitchen Table лежит в современной издательской деятельности, поскольку цветные писатели, такие как Уокер и Тони Моррисон, вошли в американский литературный канон, а также повлияли на феминистские исследования, чтобы включить интерсекциональность в качестве линзы исследования. [26]
Смит продолжала писать и выпускать сборник своих эссе, статей и обзоров после того, как ее участие в Kitchen Table закончилось. Ее статья «К критике черных феминисток» (1977), впервые опубликованная в журнале Conditions , цитируется как «первое явное заявление черной феминистской критики», [29] как «ключевое», [30] и как «новаторское». [31] Смит отредактировал три основных сборника о чернокожих женщинах: Условия 5: Проблема чернокожих женщин (1979, с Лоррейн Бетел ); Все женщины белые, все черные — мужчины, но некоторые из нас храбры: исследования чернокожих женщин (1982, с Глорией Т. Халл и Патрисией Белл-Скотт ); и «Домашние девушки : антология черных феминисток» (первое издание, Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; второе издание, Rutgers University Press , 2000). С тех пор Смит собрала различные ее произведения в антологии « Правда, которая никогда не повредит: сочинения о расе, гендере и свободе» (1998).
Смит была первым ученым, придумавшим термин « политика идентичности », который она использовала для описания пересекающихся способов идентичности, которые создают уникальные формы угнетения цветных женщин, особенно чернокожих лесбиянок. [32] Исходя из этой концепции политики идентичности, Кимберли Креншоу разработала идею интерсекциональности , которая завоевала популярность и признание за последние 20 лет. Смит критиковал феминизм второй волны за то, что он часто игнорировал, а иногда и намеренно исключал опыт чернокожих женщин. По ее словам, если феминизм не охватывает всех женщин, то это не столько феминизм, сколько «женское самовозвеличивание». [33]
В сочетании с политикой идентичности Смит создал критику черных феминисток. В своей новаторской статье «На пути к черной феминистской критике» Смит описывает богатую литературную традицию женщин африканского происхождения в Америке. Она утверждает, что этих чернокожих авторов-женщин в истории литературы практически игнорировали. Если их не игнорируют открыто, их обесценивают и лишают политического и феминистского значения. [34] Поскольку не было политического движения в поддержку черного феминизма, творчество чернокожих женщин было отнесено к афроамериканской литературе и лишено анализа пола или гендера, а это означает, что все работы, которые определяли «феминизм» в то время, относились к нему только к Опыт белых женщин. Помимо предоставления теоретической основы для оценки литературы чернокожих женщин, Смит также была, пожалуй, самой влиятельной силой в популяризации таких авторов, как Элис Уокер , Тони Моррисон , Эми Тан и других цветных авторов, через ее «Кухонный стол: Цветные женщины». Нажимать. [35]
Будучи лесбиянкой, интерсекциональный подход Смит к феминизму простирался за пределы расы и пола и касался сексуальности. Она была первым ученым, определившим литературу о черных лесбиянках-феминистках, хотя она отделила лесбиянство от политической идентичности. [36] В 1970-х, 1980-х и 1990-х годах Смит принимала активное участие в движениях за права ЛГБТ, но разочаровалась в отсутствии сложности движения, которое, по ее мнению, вращалось вокруг отдельных вопросов, таких как однополые браки и «культура знаменитостей». Основные ЛГБТ-движения сосредоточили внимание на опыте белых геев, игнорируя при этом сложное притеснение, с которым сталкиваются цветные квир-люди. С тех пор Смит отдает предпочтение ЛГБТ-активизму, направленному на решение многих проблем, направленных на борьбу с угнетением, с которым сталкиваются наиболее маргинализированные слои общества. [37]
Продолжая свою работу в качестве общественного организатора, Смит была избрана в Общий совет ( городской совет ) Олбани, штат Нью-Йорк, в 2005 году, представляя округ 4, и переизбрана в 2009 году. В этот период она также работала с Дэвидом Качиньски в организации «Жители Нью-Йорка за альтернативы Смертная казнь – инновационные решения проблемы насильственных преступлений. [38] В течение двух своих сроков в Общем совете Олбани Смит активно занималась вопросами развития молодежи, предотвращения насилия и образовательных возможностей для бедных, меньшинств и малообеспеченных людей. [39] Она не баллотировалась на переизбрание в 2013 году. Сейчас Смит сотрудничает с мэрией Олбани, возглавляя инициативы по решению проблемы экономического, расового и социального неравенства.
Смит продолжал читать лекции и выступать. Она пожертвовала свои документы Архиву истории лесбиянок в Бруклине, Нью-Йорк , а также устно рассказала истории своей жизни Колумбийскому университету и колледжу Смита . [40] Она появилась в документальном фильме Марлона Риггса 1994 года «Black Is… Black Ain’t» и в документальном фильме PBS и AOL 2013 года «Создатели: женщины, которые делают Америку» . 2 февраля 2017 года она выступила с речью на «Клейминг Уильямс», «ежегодном мероприятии, на котором сообщество кампуса собирается вместе, чтобы обсудить вопросы расы, пола, идентичности, религии и сообщества». [41] Утверждение, что Уильямс — это «день морального мужества» в Уильямс-колледже . [42] Смит сказал, что «занимать высокие позиции, быть честным и принимать решение сделать что-то, что объективно пугает» являются ключевыми компонентами морального мужества. [41]
Смит была научным сотрудником Института Бантинга Рэдклифф-колледжа в 1996 году и получила премию Стоунволла в 1994 году за свою активную деятельность. [43] [44] В 2000 году она получила Премию по правам человека от организации «Церковные женщины» [45] и была номинирована на Нобелевскую премию мира в 2005 году. [46]
14 ноября 2015 года Фонд публичной библиотеки Олбани присвоил Смиту звание «ЛИТЕРАТУРНАЯ ЛЕГЕНДА» вместе с уроженцем Олбани Грегори Магуайром (автором книги Wicked: The Life and Times of the Wicked Witch of the West ).
Смит – активист против исламофобии . Она создала веб-сайт «Стоп исламофобии» [47] , чтобы продемонстрировать поддержку иммигрантов и беженцев. Она создала декаль «Соединенные Штаты для всех» и координировала марши в ноябре и декабре 2016 года.
Третья серия 6-го сезона подкаста Making Gay History , вышедшего в 2019 году, была посвящена Смиту. [48]
В феврале 2020 года Смит поддержал кандидатуру Берни Сандерса на пост президента на праймериз Демократической партии . [49] [50]
В июне 2020 года, в честь 50-летия первого парада ЛГБТ-прайдов , Квирти назвал ее среди 50 героев, «ведущих нацию к равенству, принятию и достоинству для всех людей». [51] [52]
Как человек, который практикует то, что она проповедует, и посвятил себя «всю жизнь работе и борьбе», [59] Смит не имеет доступа к традиционному пенсионному фонду. Следуя коллективной заботе об идеалах черных феминисток, 1 ноября 2020 года в Wayback Machine проводится Круг заботы, который поддерживает Смит и ее работу. Взносы можно вносить ежемесячно.
В 2014 году SUNY Press опубликовала «Не позволю никому перевернуть меня: сорок лет построения движения с Барбарой Смит», рефлексивный разговор о четырех десятилетиях активной деятельности. Редакторы Алетия Джонс и Вирджиния Юбэнкс работали со Смитом, чтобы изучить ее жизнь, начиная с детства и заканчивая недавней работой в качестве выборного должностного лица. Объединив труднодоступные исторические документы с новыми неопубликованными интервью с коллегами-активистами и учеными, книга раскрывает глубокие корни сегодняшней «политики идентичности» и «интерсекциональности» и служит учебником для практики солидарности и сопротивления. Предисловие к книге написано Робином Д.Г. Келли .
