Кристиан Снук Хюргронье ( голландское произношение: [ˈkrɪstijaːn ˈsnuk ɦʏrˈɣrɔɲə] ; 8 февраля 1857 — 26 июня 1936) — голландский учёный, специалист по восточным культурам и языкам, советник по делам коренных народов колониального правительства Голландской Ост-Индии (ныне Индонезия ).
Родился в Остерхауте в 1857 году, стал студентом теологии в Лейденском университете в 1874 году. Получил докторскую степень в Лейдене в 1880 году, защитив диссертацию «Het Mekkaansche Feest» («Праздники Мекки»). В 1881 году стал профессором Лейденской школы для колониальных гражданских служащих.
Снук, свободно владевший арабским языком , благодаря посредничеству османского губернатора в Джидде был допрошен делегацией ученых из Мекки в 1884 году и после успешного завершения экзамена получил разрешение начать паломничество в священный мусульманский город Мекку в 1885 году. Он был одним из первых западных ученых, изучающих восточные культуры, кто сделал это.
Будучи путешественником-первопроходцем, он был редким представителем Запада в Мекке, но с такой страстью принял культуру и религию своих хозяев, что успешно создавал у людей впечатление, что он принял ислам. [1] Он признался, что выдавал себя за мусульманина, как он объяснил в письме, отправленном его другу по колледжу Карлу Безольду 18 февраля 1886 года, которое сейчас хранится в библиотеке Гейдельбергского университета . [2] [3] В 1888 году он стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . [4]
В 1889 году он стал профессором малайского языка в Лейденском университете и официальным советником голландского правительства по колониальным делам. Он написал более 1400 статей о ситуации в Аджехе и положении ислама в голландской Ост-Индии , а также о колониальной гражданской службе и национализме.
Будучи советником Дж. Б. ван Хойтса , он принимал активное участие в заключительной части (1898–1905) Ачехской войны (1873–1914). Он использовал свои знания исламской культуры для разработки стратегий, которые в значительной степени помогли сломить сопротивление жителей Ачеха и навязать им голландское колониальное правление, положив конец 40-летней войне с различными оценками потерь от 50 000 до 100 000 жителей убитыми и около миллиона ранеными.
Его успех в войне в Ачехе принес ему влияние на формирование политики колониальной администрации на всей остальной территории Голландской Ост-Индии, однако, посчитав свои советы недостаточно реализованными, он вернулся в Нидерланды в 1906 году. Вернувшись в Нидерланды, Сноук продолжил успешную академическую карьеру.
Когда в 1800 году была основана колония Голландская Ост-Индия (ныне Индонезия), доминирующей монотеистической религией большинства коренных народов архипелага Индий был ислам . Из-за сильного религиозного синкретизма эта форма ислама смешалась с элементами более старых религиозных верований. Арабские торговцы и коренные паломники -хаджи , возвращавшиеся из Мекки, все чаще выступали за более ортодоксальную интерпретацию ислама. Это привело к возникновению строгого варианта ислама «сантри». Номинальных мусульман называли «абанган». [5]
Большинство христианских церквей придерживались руководящих принципов, установленных колониальным правительством. Протестантская и католическая миссии проявили должную осмотрительность в следовании правительственной стратегии, но тем не менее пользовались значительной автономией. Более того, голландский колониализм никогда не основывался на религиозном фанатизме. Однако в течение 19 века христианские миссионеры стали более активными, что регулярно приводило к столкновениям или трениям между христианством и исламом, а также между различными христианскими конфессиями. [5]
Отношения между правительством и исламом были неудобными. Голландская колониальная власть использовала принцип разделения церкви и государства и хотела оставаться нейтральной в религиозных вопросах. Тем не менее, не менее важным было желание поддерживать мир и порядок, и ислам был ранним источником вдохновения для восстания против колониальной администрации. Социальные и политические мотивы, переплетенные с религиозными желаниями, неоднократно взрывались беспорядками и войнами, такими как война Падри (1821–1837) и война Ачех (1873–1914) на Суматре . [5]
С 1871 года колониальный генерал-губернатор полагался на «советника по делам коренных народов» для управления этой напряженностью. Благодаря своему опыту в арабском языке и исламе, профессор, доктор Снук Хюргронье занимал эту должность с 1889 по 1905 год. Его общим советом было как можно меньше вмешиваться в религиозные дела и допускать оптимальную свободу вероисповедания. Противостоять следовало только проявлениям политического ислама. Хотя его совет был реализован и направлял колониальную политику в течение многих лет, появление Сарекат Ислама в 1912 году привело к появлению первой политической партии Ост-Индии, основанной на исламских принципах. [5]
Стремясь реформировать голландскую колониальную политику, Снук переехал в Голландскую Ост-Индию в 1889 году. Первоначально Снук был назначен исследователем исламского образования в Бёйтензорге и профессором арабского языка в Батавии в 1890 году. Хотя поначалу ему не разрешили посетить Ачех на Суматре , он отклонил предложения вернуться в Европу от Лейденского и Кембриджского университетов. В 1890 году он женился на дочери местного дворянина в Чиамисе , Западная Ява . Из-за споров, которые это вызвало в Нидерландах, Снук назвал этот брак «научной возможностью» для изучения и анализа исламских свадебных церемоний. От этого брака родилось четверо детей.
Между 1891 и 1892 годами Снук, который к тому времени свободно говорил на ачехском , малайском и яванском языках , наконец отправился в Ачех, который был опустошен затянувшейся Ачехской войной . Под именем «Хаджи Абдул Гаффар» он построил доверительные отношения с религиозными элементами населения региона. В своем отчете о религиозно-политической ситуации в Ачехе Снук решительно выступал против использования военной тактики террора против ачехцев и вместо этого выступал за хорошо организованный систематический шпионаж и завоевание поддержки аристократической элиты. Однако он определил некоторых радикальных мусульманских ученых (улама), которые поддавались только демонстрации силы. [6]
В 1898 году Снук стал ближайшим советником полковника Ван Хойца в «умиротворении» Ачеха, и его советы сыграли решающую роль в повороте голландской судьбы в прекращении затянувшейся Ачехской войны. Отношения между Хойцем и Снуком ухудшились, когда Хойц оказался не готов реализовать идеал Снука об этичном и просвещенном управлении. В 1903 году Снук женился на другой коренной женщине, от которой в 1905 году у него родился сын. Разочарованный колониальной политикой, он вернулся в Нидерланды в следующем году, чтобы продолжить успешную академическую карьеру. [7]
Снук был другом арабского великого муфтия Батавии Хабиба Усмана бин Яхьи , который издал фетву в поддержку голландской войны против Ачеха.
В предисловии к трактату Снука Хюргронье «Мекка во второй половине XIX века » [8] мы встречаем следующее:
«В 1884–1885 годах он [т.е. Снук Хюргронье] имел возможность провести год в Аравии, около полугода в Мекке, где он жил как ученик мусульманского учения, и полгода в Джидде. Результат его опыта изложен в работе на немецком языке в двух томах под названием «Мекка», опубликованной в 1888–1889 годах. Его главной целью было не изучение хаджа, точное знание о котором легче получить, прочитав некоторые из бесчисленных руководств паломников (manâsik), чем посещая церемонии в страшной толпе, собирающейся ежегодно в Священном городе, в долине Мина и на равнине Арафат, а скорее близкое знакомство с повседневной жизнью мекканцев и тысяч мусульман со всех уголков мира, живущих в Мекке в материальных или духовных целях».
В статье, опубликованной в июле 1929 года, [9] Артур Джеффери развивает эту мысль более подробно:
«Нашей стандартной научной работой о Мекке и паломничестве мы обязаны следующему христианскому паломнику в нашем списке, профессору С. Снуку Хюргронье, голландскому востоковеду, который все еще живет в Лейдене, хотя и ушел в отставку с должности профессора. Его трактат о происхождении и природе паломничества был написан в 1880 году, а в 1885 году, проведя пять месяцев в голландском консульстве в Джидде, он отправился в Мекку, где в течение шести месяцев жил как исследователь Корана и собрал материал для своей монументальной работы об этом городе. Поскольку Буркхардт в основном интересовался топографией города и церемонией паломничества, Снук Хюргронье особенно интересовался социальным исследованием мекканской общины, и его работа настолько полна, что он не оставил ничего для последующих авторов, кроме как отметить изменения, произошедшие с течением лет.
«Хургронье, по-видимому, пользовался самым свободным общением со всеми слоями общества в Мекке и, имея соответствующую научную подготовку для своей задачи, смог сделать общественную жизнь Мекки предметом живого интереса для нас. Ни один другой писатель не изобразил столь ясно состояние общества, которое спаяно из необычайно разнообразного конгломерата национальностей и которое было затронуто суевериями и предрассудками всех их. Его картина вопиющей безнравственности города даже чернее, чем у Буркхардта, и является свидетельством свидетеля, которого, безусловно, нельзя обвинить в предубеждении против ислама».
Тот факт, что Снук Хюргронье провел время в Мекке, приняв ислам, был подвергнут критике некоторыми как «предательство и мошенничество». Например, покойный пакистанский государственный служащий правого толка и посол Пакистана в Нидерландах в 1962 году, Кудрат Уллах Шахаб , заходит так далеко в своей автобиографии [10] , что намекает:
«Явным примером группы голландских востоковедов, которые своими вводящими в заблуждение заявлениями и мыслями под видом знаний и мудрости сыграли заметную роль в искажении особенностей ислама и мусульман, в создании предубеждений против ислама в умах западных людей и в служении авторитетом для некоторых мусульман, страдающих комплексом неполноценности, является К. Снук Хюргронье. Этот джентльмен был профессором востоковедения в Лейденском университете. В 1884 году он провел шесть месяцев в Джидде, а затем еще шесть месяцев прожил в Мекке, приняв поддельное исламское имя. Вход немусульманам запрещен в пределы Харам [Мекки]. Тем не менее, достойный профессор жил там под ложным видом мусульманина и написал свою немецкую книгу «Мекка» (2 тома) об образе жизни мекканских мусульман. Он уже написал голландскую книгу о хадже под названием «Het Mekkaansche Feest». Она бесполезное упражнение в поисках доброй воли, сочувствия и справедливости в намерениях тех, кто приступил к исследованию церемоний ислама и условий жизни мусульман, завернувшись в одежды предательства и мошенничества. Такие писания привели к созданию голландского ментального образа мусульман как полигаремичных, распущенных, варварских и плохих управленцев».
По словам Л. И. Графа [11] , у Снука Хюргронье не было другой возможности попасть в Мекку, не став практикующим мусульманином:
«Wel bestond voor SH natuurlijk geen andere mogelijkheid toegang tot Mekka te krijgen dandoor den muslims een muslim te worden».
т.е. «Однако для Снука Хюргронье, конечно, не было другого способа получить доступ в Мекку, кроме как стать мусульманином»
Дэвид Самуэль Марголиут , напоминая людям о затруднительном положении немусульман, наблюдавших за ежегодным паломничеством в Мекку в девятнадцатом веке, делает следующее замечание: [12]
«Утверждается, что число бывших [читай: европейцев], которым удалось стать свидетелями паломничества и вернуться, чтобы рассказать об этом, невелико по сравнению с числом тех, кто пожертвовал своей жизнью в этой попытке; и те, кто благополучно выполнил задачу, в большинстве случаев сделали это благодаря проявлению большой хитрости и изобретательности».
Это подтверждает Артур Джеффри в следующих выражениях: [13]
«Надежные источники сообщили нам относительно Мекки, что едва ли хоть один сезон паломничества обходится без того, чтобы кого-нибудь не казнили по подозрению в том, что он переодетый христианин».
Чтобы еще больше усугубить противоречия культурного присвоения Хюргронье с целью безнравственного получения доступа к священному месту для увековечения колониальных интересов, были его собственные расистские замечания: «он (т. е. ориенталист) может иметь столько симпатий к исламу и его верующим, сколько ему нравится, но большую часть времени его заверения будут встречены с недоверием в этом отдаленном месте (Мекке) с самыми узкими умами». [14] Несмотря на принятие арабского имени, «Абдул-Гаффар» Хюргронье все еще имел кавказскую наглость считать арабов узколобыми. [14]
После индийского мятежа 1857 года , в котором мусульмане Индии играли преобладающую роль, британцы поручили государственному служащему Уильяму Уилсону Хантеру представить отчет о том, были ли индийские мусульмане «обязаны по совести восстать против королевы»? WW Хантер завершил свой отчет, который впоследствии стал влиятельной работой под названием « Индийские мусульмане». В нем WW Хантер выдвинул прагматическую точку зрения, что религиозный аргумент, или фетва, может быть использован как в пользу правительства Ее Величества, так и против него.
Он писал: [15] «Учителя права Северного Индостана исходили из молчаливого предположения, что Индия является страной врага [Дар аль-Харб], и делали из этого вывод, что религиозное восстание неуместно. Учителя права Калькутты [т. е. исламские священнослужители] объявляют Индию страной ислама [Дар аль-Ислам] и делают вывод, что религиозное восстание, следовательно, незаконно. Этот результат должен быть принят как удовлетворительный для обеспеченных мусульман, которых он спасает от опасности внесения вклада в лагерь фанатиков на нашей границе, и как приятный для нас самих, как доказательство того, что Закон и Пророки могут быть использованы как на стороне лояльности, так и на стороне мятежа».
Однако Снук Хюргронье не согласился с выводом У. Хантера. Он считал, что близкое знакомство с исламской теологической литературой по вопросу Дар аль-Ислам против Дар аль-Харб не оправдывает прагматизма Хантера. Он писал: [16]
В январе 1915 года Хюргронье опубликовал статью «Священная война, начатая в Германии» в известном голландском журнале De Gids . Статья представляет собой полемику против европейской культуры, осуждающую моральные безобразия Первой мировой войны. Хюргронье обвинил Германию и ее кадры востоковедов в объявлении джихада, сделанном османским правительством в 1914 году. Он обвинил немецких востоковедов в подрыве целей модернизации исламского общества. По мнению Хюргронье, война была следствием сил, неподконтрольных мусульманам. Он утверждает, что мусульмане способны к прогрессу и что у него с «турком» были общие идеи «религиозного мира и свободы мысли». Он считал джихад средневековым явлением и что революция 1908 года положила конец этому средневековью. «Фетиш халифата» (и связанный с ним джихад), говорит он, переживает возрождение только под европейским давлением. В результате его дружба с Карлом Генрихом Беккером , который подвергся нападкам в статье, была серьезно подорвана. [17]
Он пишет:
Судьба ислама такова, что эта доктрина джихада или священной войны, применение которой ранее так много способствовало его величию и славе, в наше время должна была создать величайшие трудности на его пути... До тех пор, пока ни один мусульманский учитель, имеющий представление, не задумается о том, чтобы считать эти [исламские] законы средневековья отмененными, в то время как большая часть [исламского] народа проявляет сильнейшую склонность к восстановлению условий, которые преобладали несколько столетий назад, до тех пор остается невозможным, как бы мы ни стремились это сделать, исключить джихад из наших расчетов при формировании суждения об отношении ислама к другим религиям... То, как доктрина джихада интерпретируется мусульманскими учителями и принимается в менее систематической форме массами людей, дает превосходное указание на прогресс, которого ислам достиг в любое данное время или в любом месте в этом направлении, куда его все сильнее подталкивают политические условия современных дней. В конце концов, он должен полностью подчиниться этой силе; он должен откровенно отказаться от принципов джихада и придерживаться практически безвредной доктрины, уважающей последние дни, когда Мессия или Махди придут, чтобы реформировать мир. Тогда ислам будет отличаться от других вероисповеданий только тем, что он будет поддерживать другой катехизис и другой ритуал как средства, посредством которых может быть достигнуто вечное спасение. Но до того, как наступит этот день, последний политический оплот ислама, вероятно, будет поставлен под европейское влияние, и все менее цивилизованные мусульманские народы будут вынуждены подчиниться контролю сильного европейского правительства. [18]
Вернувшись в Нидерланды, Снук принял несколько профессорских должностей в Лейденском университете , включая арабский язык, ачехский язык и исламское образование. Он продолжал проводить многочисленные сложные академические исследования и стал международным авторитетом по всем вопросам, касающимся арабского мира и мусульманской религии. Его экспертные советы по неотложным вопросам часто были востребованы другими европейскими странами, и большая часть его работ уже переводилась на немецкий, французский и английский языки. В 1925 году ему даже предложили должность профессора в престижном Национальном египетском университете в Каире , главном университете Ближнего Востока. В 1927 году он ушел с поста ректора и профессора, но оставался активным советником вплоть до своей смерти в Лейдене в 1936 году. [19]
Во время и после своей академической работы Сноук оставался прогрессивным колониальным советником и критиком. Его реформаторское видение решения проблем прочных отношений между Нидерландами и Индией основывалось на принципе ассоциации. Чтобы достичь этой будущей ассоциации и положить конец существующему дуалистическому управлению Голландской Ост-Индией, он выступал за увеличение автономии посредством западного образования местной правящей элиты. В 1923 году он призвал к: «Энергичной реформе конституции Голландской Ост-Индии» , где «нужно порвать с концепцией моральной и интеллектуальной неполноценности туземцев» и предоставить им «свободные и представительные демократические органы и оптимальную автономию» . Консервативные элементы в Нидерландах отреагировали финансированием альтернативной школы для колониальных гражданских служащих в Утрехте . [19]
Основные данные об исследованиях Снука Хургонье и колониальной политике, связанной с исламом, доступны в архивах «Министерства колоний», управляемых « Национальным архивом » в Гааге. Архив включает в себя все решения генерал-губернаторов, все почтовые отчеты министра колоний и все правительственные законы и постановления. Кроме того, данные доступны в Индонезийском национальном архиве в Джакарте и в « Королевском институте исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна » (KITLV) в Лейдене и в библиотеке Лейденского университета . [5]
Архивы, переписка и фотографии Снука Хюргронье доступны в библиотеке Лейденского университета , а также в цифровом виде через Digital Collections [20]. Некоторые из его фотографий теперь являются частью коллекции Халили «Хадж и искусство паломничества» . [21] [22]
Фонд Лейденского университета (Leids Universiteits Fonds [nl] ), занимающийся реформой университета, располагается в «Snouck Hurgronjehuis» — доме Снука, подаренном университету.
_in_het_Nederlandse_Consulaat_in_Jeddah_Saoedi_Arabi%C3%AB_TMnr_10001261.jpg/1280px-COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Mekkagangers_uit_Ambon_Key_en_Banda_(Molukken)_in_het_Nederlandse_Consulaat_in_Jeddah_Saoedi_Arabi%C3%AB_TMnr_10001261.jpg)
