Собор — это церковь , в которой находится кафедра ( на латыни «место») епископа , [ 1] таким образом служащая центральной церковью епархии , конференции или епископата . [2] Церкви с функцией «собора» обычно характерны для христианских конфессий с епископальной иерархией, таких как католическая , восточно -православная , англиканская и некоторые лютеранские церкви. [2] Церковные здания, воплощающие функции собора, впервые появились в Италии , Галлии , Испании и Северной Африке в 4 веке, но соборы не стали универсальными в Западной католической церкви до 12 века, к этому времени они развились. архитектурные формы, институциональные структуры и юридические лица, отличные от приходских церквей , монашеских церквей и епископских резиденций. Собор более важен в иерархии, чем церковь, потому что именно из собора епископ управляет территорией, находящейся под его или ее административной властью. [3] [4] [5]
После протестантской Реформации христианская церковь в некоторых частях Западной Европы, таких как Шотландия , Нидерланды , некоторые швейцарские кантоны и некоторые части Германии , приняла пресвитерианское устройство , которое полностью покончило с епископами. Там, где древние соборные здания на этих землях все еще используются для коллективного богослужения, они обычно сохраняют титул и достоинство «соборов», сохраняя и развивая отдельные соборные функции, но лишенные иерархического превосходства. Начиная с 16-го века и особенно с 19-го века, церкви, возникшие в Западной Европе, предприняли энергичные программы миссионерской деятельности , что привело к основанию большого количества новых епархий с соответствующими соборными учреждениями различной формы в Азии, Африке, Австралазии и других странах. Океания и Америка. Кроме того, и Католическая, и Православная церкви сформировали новые епархии на бывших протестантских землях для новообращенных и мигрантов-единоверцев. Следовательно, нередко можно встретить христиан в одном городе, обслуживаемых тремя или более соборами разных конфессий.
.jpg/1280px-Cathedral_of_Santa_Maria_Assunta_(Nepi).jpg)
Слово «собор» происходит, возможно, через французское cathédrale , от латинского ecclesia Cathedralis и от латинского cathedra («сидение») и, в конечном счете, от древнегреческого καθέδρα ( kathédra ), «сиденье, скамейка», от κατά ( ката ). «вниз» и ἕδρα ( хедра ) «сиденье, основание, стул».
Это слово относится к присутствию и выдающемуся креслу или трону епископа или архиепископа, возвышающемуся над духовенством и мирянами и первоначально расположенному лицом к прихожанам из-за главного алтаря . В древнем мире стул на возвышении был отличительным знаком учителя или ритора и, таким образом, символизировал роль епископа как учителя. Поднятый трон в зале базилики также был определяющим для председательствующего магистрата позднеантичного периода ; Таким образом, кафедра также символизирует роль епископа в управлении своей епархией.
Слово «собор » как резиденция епископа встречается в большинстве языков; однако в Европе соборная церковь может называться Дуомо (на итальянском языке ) или Домом (например , на немецком , голландском и т. д.), от латинского термина domus ecclesiae или domus episcopalis . Хотя эти термины не являются синонимами ( дуомо — это коллегиальная церковь , родственная английскому « Минстер »), многие соборные церкви также являются коллегиальными церквями, так что Дуомо , или Дом , стало общим названием собора в этих странах. На некоторых иберийских территориях также распространено использование слов Sé (на португальском языке ) и Seu (на каталонском языке с его испанской формой Seo ), все они происходят от латинского термина episcopalis sedes , что означает «епископское место».
В Восточной Православной Церкви латинское слово « собор» обычно переводится как католикон ( собор на славянских языках), что означает «собрание», но это название также применяется к монашеским и другим крупным церквям, не имеющим епископских обязанностей. Когда специально подразумевается церковь, в которой председательствует архиепископ или « митрополит », используется термин kathedrikós naós ( букв. «соборный храм»).
Епископский престол воплощает в себе принцип, согласно которому только епископ создает собор, и это по-прежнему применимо даже к тем церквям, которые больше не имеют епископов, но сохраняют кафедральное достоинство и функции в древних церквях, над которыми раньше председательствовали епископы. Но престол может также воплощать принцип, согласно которому собор делает епископа; и то, и другое, в частности, тем, что епископ избирается в соборе и вступает в должность путем возведения на престол в соборе под одобрение духовенства и мирян; а также в целом, поскольку основные качества епископов, такие как регулярная молитва, высшее образование и музыкальное богослужение, на протяжении многих веков были доступны в первую очередь через функции собора. В этом есть различие между теми церковными традициями, преимущественно традициями восточного православного христианства , но ранее также включавшими кельтские церкви в Ирландии , Шотландии и Уэльсе , чьи епископы стали делаться в монастырях ; и те церковные традиции, епископы которых, как правило, возникали преимущественно в рядах соборного духовенства. [6]
В католической или римско-католической традиции термин «собор» правильно применяется только к церкви, в которой находится резиденция епископа епархии. Аббатская церковь территориального аббатства выполняет ту же функцию (то есть содержит резиденцию настоятеля), но не получает титула. В любой другой юрисдикции, канонически эквивалентной епархии, но не созданной канонически как таковая (прелатура, викариат, ординариат, префектура, апостольская администрация), церковь, выполняющая эту функцию, правильно называется «главной церковью» соответствующего образования, хотя в некоторых случаях все равно заимствовал термин «собор» . Католическая церковь также использует следующие термины.
Соборный храм митрополита- архиерея называется митрополичьим собором .
Термин «собор» на самом деле не подразумевает размера или богатства здания, хотя многие соборы представляют собой впечатляющие здания просто потому, что для епархиальных торжеств обычно требуется вместимость одной из крупнейших церквей епархии. Таким образом, термин « собор» часто применяется в разговорной речи к большим и впечатляющим церквям, которые не функционируют как соборы (например, Арктический собор в Тромсё , Норвегия , и небольшая базилика Саграда Фамилия в Барселоне).
История соборов началась в 313 году, когда император Константин Великий лично принял христианство и положил начало Церковному миру . Действительно, строго говоря, до этой даты не могло быть «соборов», поскольку до IV века не было христианских «кафедр»; епископы никогда не сидели во время совместного богослужения, а вместо этого председательствовали, стоя на возвышении или кафедре . В третьем веке фраза «восхождение на помост», ad punpitum venire , становится стандартным термином для христианского рукоположения . Во время осады Дура-Европоса в 256 году вся христианская домашняя церковь, или domus ecclesiae, была погребена в оборонительном валу и сохранилась при раскопках, местами достигая высоты стены. Церковь Дура была переоборудована из большого городского дворового дома стандартной формы, в котором две комнаты были сколочены и образовался актовый зал, способный вместить 60-75 человек стоя; а в комнате на противоположной стороне двора в качестве баптистерия был вставлен резервуар с богатой настенной росписью над ним. Действительно, в одном конце большой комнаты была приподнятая кафедра, достаточно большая, чтобы один человек мог по очереди читать, проповедовать и председательствовать; но слишком низкий, чтобы на нем можно было поставить престол, и слишком маленький, чтобы вместить алтарь. В остальном большая комната вообще не имела никакого декора и отличительных особенностей.
В 269 году, вскоре после того, как Дура пал перед персидской армией, группа священнослужителей составила открытое письмо против епископа Антиохии Павла Самосатского . Среди обвинений было то, что Павел, получивший гражданский сан дуценария благодаря связям при императорском дворе, неправильно построил для себя ограду, или секретум , в Антиохийской церкви; что внутри этого ограждения он воздвиг трон, с которого председательствовал в богослужении; и что он обучил женский хор петь гимны собственного сочинения. Все эти практики были осуждены как новшества, поскольку символы его светской римской магистратуры были ненадлежащим образом импортированы в церковный ритуал; при этом самонадеянно и кощунственно утверждая, что личность епископа в евхаристическом богослужении восседает на месте самого Христа. И все же через сто лет все епископы в средиземноморском мире имели соборы, все восседали на престолах в закрытом святилище и все учредили обученные хоры для усиления евхаристического богослужения.
Движущим принципом, лежащим в основе этого изменения, было принятие епископами, более или менее охотно, императорского приглашения принять и сохранить обязанности, достоинство и знаки отличия, присущие государственному магистрату . [7] Характерно, что римский магистрат председательствовал на возвышенном троне в большом, богато украшенном прямоугольном зале с проходами, называемом базиликой ; и теперь епископы сделают то же самое. Самый ранний из этих новых базиликанских соборов, существенные остатки которых все еще видны (и, возможно, один из самых ранних из построенных), находится под собором Аквилеи на северной оконечности Адриатического моря . Датируемый мозаичной надписью между 313 и 319 годами, комплекс состоял из двух параллельных залов одинакового размера, идущих с востока на запад; их соединяет третий, меньший по размеру перекрестный зал с севера на юг, который интерпретируется как зал присутствия епископия или резиденции епископа. Три зала образуют открытый двор, в котором изначально располагался отдельный баптистерий. В обоих больших базиликанских залах сохранились богатые мозаичные тротуары, на которых изображены (среди других сцен) Иона и Кит , а также серия портретов доноров, в основном женских. Похоже, что вскоре после этого подобные соборы с двойной базиликой и баптистерием были воздвигнуты в Милане , Трире и Павии ; но впоследствии церкви с одним базиликаном стали более распространенной моделью соборов.
Заявление Константина об императорской благосклонности к христианству изменило все аспекты христианской жизни в Римской империи. Будучи религией меньшинства, в основном ограниченной городскими районами и ограниченными социальными группами, подвергающейся официальной враждебности и периодическим преследованиям; Христианство приобрело значительно возросшее число потенциальных приверженцев всех классов, первоначально все еще в городских районах, но в конечном итоге распространившись на пагус , сельские районы города. Следствием этого стало радикальное расширение зданий, финансирования и персонала связанных с ними церковных учреждений на протяжении 4 века. Первые соборы представляют это расширение в материальной форме.
Расположение и планировка первых соборов существенно различались от города к городу, хотя большинство из них, как в Аквилее, как правило, располагались внутри городских стен, но вдали от городского центра; определенные элементы встречаются почти всегда.
Базиликанские залы ранее были характерны для крупных гражданских комплексов и зданий военных штабов; но теперь стал стандартной структурой для размещения больших христианских общин. Отныне термин «базилика» будет обозначать любое существенное церковное здание. Эти новые базилики полностью отличались по размеру от более ранних христианских актовых залов, а также по форме отличались от любого римского нехристианского храма или религиозного сооружения. Залы были продольными, проходными и залитыми светом из больших окон фонаря . Полы и стены были богато украшены мозаикой и инкрустацией – обычно абстрактными или цветочными узорами. Две первоначальные двойные базилики в Аквилее имели размеры примерно 37 на 17 метров, но за 30 лет один зал увеличился в четыре раза до 73 на 31 метр. Эта расширенная базилика теперь демонстрировала три дополнительные особенности, которые стали характерными для ранних соборов: ограждение в восточном конце церкви, окружающее алтарь; синтронос к востоку от алтаря, обращенный на запад и состоящий из приподнятого помоста с епископским троном в центре и скамьями по обе стороны для духовенства его семьи ; и отгороженный притвор в западном конце, в который уходили оглашенные во время центрального акта евхаристической литургии .
Баптистерий в церкви Дура имел площадь около 1 метра и глубину 1 метр; кандидаты на крещение могли стоять в нем, но не могли погружаться. В новых соборах, как и прежде, крестили только епископы; церемонии проводились не чаще двух раз в год, чтобы обеспечить подходящие периоды обучения. Таким образом, баптистерии необходимо было значительно увеличить в размерах с соответствующими помещениями, чтобы обеспечить конфиденциальность при раздевании, миропомазании и переодевании; и резервуар для крещения, обычно восьмиугольный, теперь был достаточно глубоким для полного погружения и достаточно широким, чтобы вместить как кандидата, так и помощника дьякона мужского или женского пола. Баптистерии обычно использовали централизованные формы плана, заимствованные из погребальных часовен; и всегда отделены от конгрегационалистской базилики.
_Palais_de_la_Berbie,_depuis_le_Vieux_Pont.jpg/1280px-(Albi)_Palais_de_la_Berbie,_depuis_le_Vieux_Pont.jpg)
В домашней церкви в Дуре никто не жил; такие жилые помещения, как туалет и кухня, были удалены при переоборудовании. Но соборные комплексы всегда включали в себя епископскую резиденцию. Самым заметным среди обвинений, выдвинутых против Павла Самосатского, было его предполагаемое чрезмерное знакомство с благочестивыми женщинами. Как обычно, Павел был женат, когда был избран епископом; и снова, как и ожидалось от епископа, он прекратил сексуальный контакт со своей женой и больше не сожительствовал с ней. Но его обвинители заявили, что, продолжая общаться с другими женщинами (даже без каких-либо признаков фактического непристойного поведения), он создавал неприемлемый потенциал для скандала. Чтобы избежать подобных случаев, в новых соборах было необходимо создать жилые помещения только для мужчин для епископа и всего его учреждения; а поскольку в церквях на Западе все пресвитеры и диаконы также должны были после рукоположения жить отдельно от своих жен, эти жилые помещения, епископиум , обязательно были значительными по размеру. Помимо помещений для еды и сна для рукоположенных мальчиков и мужчин, епископий также обычно предоставлял частные столовые для гостеприимства, ожидаемого от повышенного социального статуса епископа, частную молельню или часовню для епископа, а часто и баню.
Как епископская резиденция была неотъемлемой частью комплекса соборных построек, так и не было различия между епископским, епархиальным и соборным имуществом и пожертвованиями. В принципе, все епархиальные доходы выплачивались в общий фонд и делились на четыре фиксированные доли для каждой основной статьи расходов; сам епископ; духовенство собора; ткань и освещение соборов и городских церквей; и благотворительные пожертвования. Многие епархии уже располагали значительными пожертвованиями, но после заключения Церковного мира доходы значительно возросли; отчасти за счет имперских субсидий в натуральной форме, но главным образом за счет частных завещаний и регулярных частных пожертвований (часто называемых «первыми плодами»); хотя на тот момент десятина церкви никогда не выплачивалась. Кроме того, многие отдельные землевладельцы содержали на своей территории частные часовни и оратории; и наделил независимые благотворительные учреждения, а со временем и монастыри и женские монастыри.
Августин Гиппопотамский оценил свой личный доход в 20 раз больше, чем у его отца, мелкого государственного служащего; и Августин ни в коем случае не был самым богатым епископом Северной Африки. Но, приняв от Константина статус гражданских магистратов, епископы теперь также были вынуждены пойти на значительные расходы для поддержания своего нового стиля и статуса; а также выполнять соответствующие обязанности, например, нанимать квалифицированных юридических экспертов для оказания им поддержки во время работы в качестве гражданских судей.
Все рукоположенные клирики, прикрепленные к собору, получали стипендии из общего фонда. Это относилось как к духовенству, работавшему непосредственно в самом соборе, так и к духовенству, называемому канониками , при церквах, основанных епископом в городе. С конца IV века, когда миссия церкви распространилась на сельские районы, «баптистерские церкви» были основаны в более отдаленных деревнях, чтобы сельское население могло принимать епископское крещение на местном уровне; и духовенство в этих церквях также считалось каноническим и получало регулярную стипендию.
Многочисленные донорские записи показывают, что большинство новых программ строительства церквей; мозаика, крыша, мебель финансировались за счет частных пожертвований. Однако расходы на содержание и освещение легли на общий фонд. Это также относилось к церквям, известным как титулы , обслуживаемым непосредственно епископским духовенством, обычно включая любые сохранившиеся домашние церкви периода до Церковного мира и сельские баптистерские церкви; но не часовням, называемым приходскими , учрежденными сельскими помещиками для удобства своих арендаторов. От епископа, учитывая его гражданский статус, ожидалось, что он будет способствовать общественным работам, приносящим общую пользу; акведуки, мосты, водотоки.
Во всех городах епископы выделяли значительные суммы на поддержку вдов, сирот и бедняков. Такие пожертвования были сильной стороной церкви в предыдущие века, но тогда они имели тенденцию направляться конкретно нуждающимся христианам. Теперь благотворительный компас стал общим. Особенно ожидалось, что епископы возьмут на себя ответственность за сбор средств для выкупа местных жителей, попавших в плен. Кроме того, предполагалось, что каждая епархия будет содержать ксенодохий — общежитие для бездомных и чужаков.
Точно так же, как статус епископа был изменен в Мире Церкви; то же самое было и с духовенством-мужчиной. Поскольку епископ теперь проживал в епископии , другие священнослужители мужского пола стали признаваться его формальной семьей , в знак чего духовенство мужского пола теперь принимало постриг путем бритья голов; Изначально это был римский знак усыновления. Ранняя церковь признавала ордена епископа, пресвитера (священника) и дьякона, но с тех пор вдобавок вырос ряд второстепенных орденов ; и все были пострижены. Эти приказы теперь стали понимать как клерикальные «ранги», эквивалентные военным, так что духовенство-мужчин теперь часто называют «клерикальным ополчением». И, как и на римской военной или гражданской службе, продвижение по службе должно было осуществляться по принципу cursus Honorum , при подъеме по служебной лестнице, с ожиданием, что в идеале в каждой из них будет отбываться минимальный период. Женские ордена девственниц, вдов и (женщин) дьяконов явно оставались за пределами епископской семьи; и поэтому они не получили постриг и не прошли cursus Honorum . Но число всех орденов соборного духовенства, мужского и женского, резко возросло. Около 540 г. Юстиниан приказал строго ограничить штат клириков собора Святой Софии 60 пресвитерами, 100 дьяконами-мужчинами, 90 иподиаконами, 110 чтецами, 25 певцами, 100 привратниками и 40 дьяконами-женщинами; Всего 525.
Епископы стояли во главе поместной церкви; но не явно в рамках cursus Honorum , поскольку назначение производилось путем выборов местного духовенства и народа. Духовенство склонялось к назначению епископов из числа соборных пресвитеров; но местные миряне чаще выбирали чужаков, будь то выдающийся святой человек, отшельник или аскет; или, иначе говоря, высокопоставленный государственный служащий или дипломат, у которого могут быть благоприятные контакты, которые можно использовать в суде. Но большинство епископов происходили из класса куриалов , то есть тех, кто имел наследственный сан декуриона с обязанностью служить в городском совете, поскольку только лица этого класса и выше могли иметь полное риторическое образование в области греческой и латинской грамматики. ; без чего мальчику, выросшему со знанием только позднеантичного народного языка, было невозможно выражать свои мысли в апробированных классических языковых формах.
Ожидалось, что обычным председателем как Евхаристии, так и Крещения будет епископ, который будет служить по очереди в соборе и в титульных церквях. Однако на практике епископу требовались заместители для Евхаристии, а также для Божественной службы ежедневной молитвы, и эта обязанность ложилась на священников. В качестве протоиерея епископ выбрал старшего священника , который исполнял обязанности его официального заместителя по всем ритуальным вопросам и главы семьи. Протоиерей также отвечал за кафедральную школу. После V века на Западе (кроме некоторых частей Италии) больше не было поддерживаемых государством светских учителей риторики и грамматики , и поэтому церкви пришлось обучать своих собственных.
Как пресвитеры замещали епископа в обрядовых делах, так и диаконы замещали его в административных и финансовых делах, особенно в сборе и раздаче милостыни. Во главе диаконата стоял архидьякон; главный заместитель архиерея по хозяйственным делам. Архидиакон, первоначально уступавший по рангу протоиерею, к шестому веку установил явное превосходство. Иподиаконы помогали диаконам, но в отличие от них им разрешалось жениться после рукоположения; следовательно, на этом этапе многие священнослужители прекратили Cursus Honorum, и избрание иподиакона епископом не было чем-то необычным; и даже Папа Римский.
На практике первые три из этих приказов, как правило, отдавались вместе и обычно применялись к мальчикам в возрасте семи лет. Эти мальчики-лекторы были слишком молоды для гимназии, но ценились как хористы и поэтому были включены в Schola Cantorum или хоровую школу. Первоначально организация хоров находилась под ответственностью диаконов, но была реформирована Папой Григорием Великим , который ввел для этой цели должность примицерия или главного кантора. Это оказалось жизненно важной реформой; поскольку без какой-либо комплексной системы нотной записи единственным способом сохранения и распространения духовной музыки было создание профессиональных хоров с хорошей музыкальной подготовкой, проводящих богослужения в соборе, - и наличие таких навыков у высокопоставленных священнослужителей не гарантируется.
Эти приказы имели большое значение в предыдущие века; но, начиная с 4 века, в соборах, как правило, отодвигался на второй план. Пока крещение взрослых будет обычным явлением, для этого служения по-прежнему будут нужны женщины-дьяконы; но в остальном главным фактором, поддерживающим эти порядки, был побочный эффект правила воздержания, применяемого к епископам, пресвитерам и диаконам. Когда человек был рукоположен и перешел в епископию вместе с остальной частью епископской семьи ; тогда обычно также возникает потребность в поддержке их матерей, жен и дочерей; и ордены вдов и девственниц продолжали действовать в основном для этой цели.
Несмотря на значительные различия во времени в институциональных структурах и более широком историческом контексте; ключевые функции, установленные для первых соборов, на протяжении веков, как правило, оставались отличительными функциями соборов; регулярный цикл хоровой молитвы; предоставление форума для гражданского лидерства; стремление к высшему образованию; а также продвижение и распространение музыки.
История духовенства, прикрепленного к соборному храму, неясна, и в каждом случае на его развитие влияли местные соображения, однако основные черты были более или менее общими для всех.
Первоначально епископ и духовенство собора образовывали своего рода религиозную общину, которая, хотя и не была в истинном смысле монастырем , тем не менее часто называлась монастырем , причем это слово не имело того ограниченного значения, которое оно приобрело впоследствии. В этом и кроется причина той очевидной аномалии, что такие церкви, как Йоркский собор и Линкольнский собор , к которым никогда не были прикреплены монахи, унаследовали название собора или монастыря. В этих ранних общинах духовенство часто жило отдельно в своих жилищах и нередко вступало в брак.
В VIII веке Хродеганг , епископ Меца (743–766), составил свод правил для духовенства соборных церквей, который, хотя и получил широкое признание в Германии и других частях континента, не получил большого признания в Англии.
По правилу Хродеганга, духовенство собора должно было жить под общей крышей, занимать общее общежитие и подчиняться власти особого офицера. По сути, правление Хродеганга было модификацией правления бенедиктинцев . Гиза , уроженец Лотарингии , который был епископом Уэллса с 1061 по 1088 год, ввел его в Англию и навязал его соблюдение духовенству своей соборной церкви, но ни там, ни где-либо еще в Англии ему не соблюдали долго.
В X и XI веках духовенство собора стало более организованным и разделилось на два класса. Один из них представлял собой монашеское учреждение какого-либо признанного ордена монахов, часто бенедиктинцев, в то время как другой класс представлял собой коллегию духовенства, не связанную никакими обетами, кроме тех, которые дают их рукоположение, но подчиняющуюся своду статутов или канонов: отсюда и название « канон ». Так возникло различие между монашескими и светскими соборными церквями. За пределами Великобритании монашеские соборы известны только в Монреале на Сицилии и Даунпатрике в Ирландии . [8]
В случае монашеских соборных церквей внутреннее управление осуществлялось религиозным орденом, к которому принадлежал капитул, и все его члены имели постоянное место жительства.
Альтернативой этому был собор, которым управлял светский капитул; достоинства ректора, декана, регента, канцлера, казначея и т. д. возникли для регулирования и хорошего порядка церкви и ее служб, в то время как нерезидентство каноников, а не их постоянное проживание, стало правилом и привело к тому, что их обязанности выполняла группа «викариев», которые служили от их имени на церковных службах.
До Реформации все соборы Западной Европы принадлежали Римско-католической церкви . В Англии большая часть структуры монашеской и соборной системы была восстановлена во время английской Реформации . Хотя соборы были сохранены ныне независимой и утвердившейся Англиканской церковью , монашеские кафедральные соборы были распущены королем Генрихом VIII и, за исключением Бата и Ковентри, [9] были вновь основаны им как канонические главы с деканом в качестве декана. глава и другое духовенство как второстепенные каноны.
В Германии и других частях Европы, с распространением лютеранской церкви , некоторые древние церкви, такие как Нидаросский собор в Норвегии и Любекский собор в Германии, стали резиденциями протестантских епископов, как и в Англии. Было построено много новых церквей, выполняющих региональные административные функции собора. Однако не все церкви, которые служат резиденцией епископа, известны как «соборы», и этот обычай варьируется от места к месту в соответствии с местной традицией. Некоторые из них просто обозначаются как «церкови», как это происходит в церкви Будольфи , лютеранском соборе Ольборга в Дании .
В большей части Европы самым ранним главой светской церкви, по-видимому, был проректор ( praepositus , prost и т. д.), которому было поручено не только внутреннее регулирование церкви и надзор за членами капитула, а также контроль над службы, но был также распорядителем или сенешалем земель и владений церкви. Последний часто главным образом занимал его внимание пренебрежением своими домашними и церковными обязанностями, и вскоре стали поступать жалобы на то, что настоятель слишком сильно вмешивается в мирские дела и слишком часто отсутствует в своих духовных обязанностях.
Во многих случаях это приводило к учреждению нового офицера, называемого «деканом», который отвечал за ту часть обязанностей ректора, которая относилась к внутренней дисциплине капитула и церковным службам.
В некоторых случаях должность ректора была упразднена, но в других она сохранялась: ректор, который иногда также был архидьяконом, оставался главой капитула. Эта договоренность чаще всего применялась в Германии. В Англии ректор был почти неизвестен. Епископ Гиса назначил ректора главой капитула Уэллсского собора , но впоследствии эта должность была подчинена другим сановникам, и ректор стал просто управляющим некоторыми пребендальскими землями. Ректор коллегиальной церкви Беверли-Минстер был наиболее ярким примером такого чиновника в Англии, но в Беверли он был внешним чиновником, имеющим полномочия в управлении церковью, без стойла в хоре и без права голоса в капитуле.
В Германии и Скандинавии , а также в некоторых кафедральных церквях на юге Франции ректор был обычным главой соборного капитула, но в других местах эта должность не была распространена. Что касается Франции, то из 136 соборных церквей, существовавших во время революции , только 38, и те, что находились либо на границах Германии, либо на крайнем юге, имели ректора в качестве главы капитула. В других проректор существовал как подчиненный офицер. В Отене было два ректора , а в Лионе и Шартре — по четыре, все в качестве подчиненных офицеров.
Обычный состав главы светской соборной церкви включал в себя, помимо каноников, четырех сановников (может быть и больше). Это декан, регент, канцлер и казначей. Эти четыре сановника, занимающие четыре угловых места в хоре, во многих статутах называются quatuor majores personae церкви.
Роль декана (от decanus ), по-видимому, получила свое название от бенедиктинского «декана», которому подчинялись десять монахов. Роль декана возникла, чтобы заменить проректора во внутреннем управлении церковью и капитулом. В Англии каждую светскую соборную церковь возглавлял декан, который первоначально избирался капитулом и утверждался в должности епископом. Декан является председателем капитула, и в соборе он отвечает за проведение служб, принимая на себя определенные их части согласно закону в основные праздники. Декан сидит в главной кабинке хора, которая обычно находится в западной части южной стороны.
Рядом с деканом (как правило) стоит регент ( primicerius , cantor и т. д.), особой обязанностью которого является регулирование музыкальной части служб. Регент председательствует в отсутствие декана и занимает соответствующее место на северной стороне, хотя из этого правила есть исключения, где, как и в соборе Святого Павла , архидьякон соборного города занимает второе место и занимает то, что обычно является регентом. ларек.
Третий сановник — канцлер ( scholasticus , écoldtre , capiscol , magistral и т. д.), которого нельзя путать с канцлером епархии. На канцлера соборной церкви возлагается надзор за ее школами, он должен читать лекции по богословию, следить за чтением лекций в хоре и поправлять неряшливых чтецов. Канцлер часто является секретарем и библиотекарем отделения. В отсутствие декана и регента канцлер является президентом капитула, а в соборе обычно отводится самая восточная кабинка, со стороны декана от хора.
Четвертый сановник — это казначей ( custo , sarisla , шефициер ), который является хранителем ткани, а также всей мебели и украшений церкви, и в чьи обязанности входило обеспечение хлебом и вином для Евхаристии , а также свечами и благовониями . Казначей также регулировал такие вопросы, как звон колоколов. Палатка казначея находится напротив палатки канцлера.
Во многих соборных церквях есть дополнительные сановники, такие как прелектор, идекан, вице-канцлер, преемник-каноникорум и другие, чьи функции возникли для того, чтобы заполнить места других отсутствующих сановников, поскольку непроживание было роковым пятном светские церкви, и в этом они очень сильно контрастировали с монашескими церквями, где все члены находились на постоянном жительстве. Кроме сановников существовали рядовые каноники, каждый из которых, как правило, имел отдельный пребенд или эндамент, помимо получения своей доли в общих фондах церкви.
По большей части каноники также быстро стали нерезидентными, и это привело к различению резидентных и нерезидентных каноников, пока в большинстве церквей число постоянных каноников не стало определенно ограниченным, а нерезидентные каноники, которые больше не участвовали в общих фондах, стали широко известны только как пребендарии, хотя из-за своего нерезидента они не утратили своего положения каноников и сохранили свои голоса в капитуле, как и другие.
Эта система нерезидента привела также к учреждению хоровых викариев, причем каждый каноник имел своего собственного викария, который сидел в своей стойле в его отсутствие, а когда каноник присутствовал, в стойле непосредственно внизу, во втором классе. Викарии не имели места или права голоса в капитуле и, хотя их нельзя было сместить, за исключением проступков, они были слугами отсутствующих каноников, чьи стойла они занимали и чьи обязанности выполняли. За пределами Великобритании их часто называли полупребендариями. Со временем сами викарии часто превращались в своего рода меньшие капитулы или колледжи под руководством декана и капитула.
Не было никакого различия между монашескими соборными главами и главами светских канонов в их отношении к епископу или епархии. В обоих случаях капитул представлял собой консилиум епископа, с которым он был обязан консультироваться по всем важным вопросам, и без этого он не мог действовать. Таким образом, судебное решение епископа требовало подтверждения главы, прежде чем оно могло быть приведено в исполнение. Он не мог изменить богослужебные книги или «использование» церкви или епархии без согласия капитула, и существуют епископские акты, такие как назначение епархиального канцлера или генерального викария, которые все еще нуждаются в подтверждении капитула, но старая теория капитула как епископского совета, управляющего епархией, в Европе ушла в прошлое.
В качестве юридического лица капитул берет на себя ответственность за вакантную епархию. Однако в Англии (за исключением Солсбери и Дарема ) [10] этот обычай никогда не существовал, поскольку два архиепископа с незапамятных времен брали на себя управление пустующими епархиями в своих провинциях. Однако, когда какая-либо из кафедр Кентербери или Йорка вакантна, главы этих церквей берут на себя ответственность не только за епархию, но и за провинцию, а, следовательно, и за любую из епархий провинции, которая может быть в то же время вакантным.
Роль собора заключается главным образом в служении Богу в обществе через свое иерархическое и организационное положение в церковной структуре. Само здание своим физическим присутствием символизирует славу Божию и церкви. Собор, его епископ и сановники выполняют традиционные функции, которые в основном носят религиозный характер, но также могут быть тесно связаны с гражданской и общественной жизнью города и региона.
Собор часто является самым впечатляющим и одним из самых древних зданий в городе. Огромные размеры и великолепие собора могут быть совершенно непропорциональны самому городу. Деньги и таланты, затраченные на строительство, рассматриваются как прославление Бога, а также могут демонстрировать как преданность, так и статус покровителей.
Соборы очень часто ориентированы на восток/запад, так что верующие смотрят на восходящее солнце, символизирующее Воскресшего Христа. Архитектурная форма здания чаще всего имеет в плане крест. Эта форма одновременно функциональна и символична, ее символизм относится к кресту, на котором был распят Иисус. Форма литургически функциональна, поскольку позволяет разделить здание на части, в которых происходят разные виды деятельности или которые заняты разными людьми, такими как духовенство, хор и миряне.
Основная часть здания, составляющая более длинное плечо креста, называется нефом , и здесь собираются верующие; этот термин происходит от латинского слова, обозначающего корабль. Собор символически представляет собой корабль, несущий народ Божий сквозь жизненные бури. [11] Неф также используется для крупных процессий, которые собираются или входят в самую дальнюю дверь (литургически обычно называемую Западной дверью). Проходы с каждой стороны нефа облегчают передвижение людей внутри здания, не мешая прихожанам в центральном пространстве.
Рукава креста называются трансептами и часто содержат несколько часовен. Дальше всего от главного входа находится святилище , где Святые Дары возлагаются на алтарь или причастный стол для освящения. «Святилище» означает «Святое место». Это слово перешло в современный английский язык с измененным значением, поскольку традиционно преступнику, который мог получить доступ к этой области без задержания, предоставлялось убежище церкви.
Соборные постройки западноевропейской традиции символизируют движение христианской души к Спасению . Многие соборы восточноевропейской традиции планируются централизованно. Эти церкви почти всегда купольные. Символика в этих соборных сооружениях имеет иерархию Земли и Неба и часто раскрывает свой смысл через внутреннее украшение здания фресками или мозаикой.
Помимо своей организационной функции в качестве резиденции епископа и места встреч главы епархии, собор выполняет литургическую функцию, предлагая ежедневные церковные службы. В большинстве соборов каждый день проводится как минимум три богослужения, часто в форме утрени, Святого Причастия и вечерней службы, которую часто поют регент и хор. В воскресенье часто проводятся дополнительные службы. В соборах обычно есть помещения, предназначенные для проведения хоровых служб и места специально для хора и сановников церкви и города. Эта часть здания называется Хором или Киром и обычно расположена между святилищем и нефом. Поскольку музыка часто играет важную роль в исполнении литургии, в соборах обычно есть орган , аккомпанирующий хору.
В соборах всегда имеется купель или водоем, у которого совершается обряд крещения , в котором человек формально принимается в христианскую церковь. Купель часто ставят по направлению к двери, поскольку Крещение означает вступление в церковную общину. В некоторых соборах, особенно в Италии, обряд крещения совершается в отдельном здании. Одной из функций собора является чтение и толкование Священного Писания . В соборе обычно есть кафедра , с которой читают Священное Писание. Часто он принимает форму орла из меди или резного дерева, который поддерживает книгу на распростертых крыльях и является символом Иоанна Богослова . Однако в некоторых соборах по обе стороны церкви сохранились сложные средневековые конструкции: один для чтения Евангелия, а другой — для чтения Послания.
Функция разъяснения Священных Писаний традиционно выполняется с кафедры , которая обычно устроена таким образом, что голос проповедника проецируется на прихожан. Кафедру часто украшают крылатыми фигурами человека, льва, быка и орла, символизирующими евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. [12]
Службы, которые проводятся в соборе, следуют ежегодному циклу. Назначенные чтения Священных Писаний для каждого дня церковного года устанавливают схему, в которой периоды самоанализа и покаяния чередуются с периодами празднования и акцентируются двумя великими празднованиями Рождества и Пасхи.
Многие соборы являются местами паломничества, куда люди приезжают, чтобы поклониться святыне или реликварию святого. Многие соборы считаются местами, где можно получить полезный религиозный опыт, где были услышаны молитвы или произошли чудеса. Паломничество было особенно популярно в период позднего средневековья. Некоторые соборы, такие как Сантьяго-де-Компостела, продолжают привлекать паломников.
Официальные службы в соборе связаны с циклом года и соответствуют временам года Северного полушария: Рождество приходится на зиму, а Пасха — на весну. Осенью в соборах часто проводится благодарственная служба под названием « Праздник урожая» .
Рождения, бракосочетания и смерти часто отмечаются службами в соборах, а собор часто выступает в качестве хранилища местной истории, записывая эти события. Собор специальными службами отмечает времена национального и местного гражданского праздника и печали. Похороны знаменитостей в обществе неизменно проводятся в соборах. Людей, служивших обществу или церкви, часто хоронят в соборе, с которым они связаны. Альтернативно, в память о них может быть установлен мемориал. Некоторые соборы, например Аахенский и Реймсский , являются традиционными местами коронации монархов.
Еще одна гражданская функция собора — распространение важной гражданской информации. Объявления могут быть адресованы населению со ступеней собора или внутри самого собора.
В большинстве соборов есть колокол или колокола. Они используются для объявления о скором проведении службы. Они также используются для передачи информации и празднования. Звон колоколов означает время веселья, например свадьбы. Продолжительный звон колоколов или «перемен» символизирует время великого гражданского праздника. Медленный звон самого глубокого колокола означает смерть или катастрофу. Во многих соборах есть часы с курантами, которые объявляют время. Колокола собора традиционно используются для обозначения начала и окончания войны.
Соборы часто связаны со значительными светскими организациями, такими как офис местного мэра и совета, местный суд, местный полк, школы, спортивные организации и клубы обслуживания. При соборе часто имеется собственная школа, в первую очередь для обучения певчих, но часто включающая и других детей.
Собор, зачастую являющийся большим зданием, служит местом встреч множества людей. Собор часто является центром различных мероприятий, связанных с общественными работами, молодежной деятельностью, учебой, музыкой и декоративным искусством.
Здания соборов, особенно построенные в средневековый период, часто являются величайшими церквями в епархии (и стране). Древние соборы Англии, Северной Франции, Бельгии, Испании, Португалии, Германии и Сицилии, соборы в стиле барокко в Южной Америке и многие отдельные соборы в Италии и других частях Европы относятся к числу крупнейших и лучших религиозных сооружений. Многие из них известны своей архитектурой или декоративными элементами, такими как скульптура , витражи и фрески .
Хотя соборные здания, как правило, имеют большие размеры, размер и величие редко являются существенными требованиями. Ранние кельтские и саксонские соборы, как правило, были миниатюрных размеров, как и византийский так называемый « Маленький метропольский собор» в Афинах . В Италии, за некоторыми заметными исключениями, такими как Флорентийский собор и Миланский собор , соборы многочисленны и часто похожи по форме и размеру на монашеские или большие приходские церкви. В наше время, когда функциональность имеет первостепенное значение, а посещаемость церкви во многих странах низкая, соборная церковь может представлять собой скромное сооружение.
Соборы монашеского происхождения и некоторые светские священнослужители имеют клуатры , которые традиционно представляли собой открытую площадку, защищенную от ветра и дождя, где проводились светские мероприятия. В некоторых соборах также есть капитул , где капитул может собираться. В Англии, где эти здания сохранились, они зачастую восьмиугольные. Собор может выходить на главную площадь города, как во Флоренции , или располагаться в обнесенном стеной дворе, как в Кентербери . Здесь может быть несколько связанных с ним монастырских или духовенских зданий, епископский дворец и часто школа для обучения певчих.
Многие соборные здания очень известны своей архитектурой и имеют местное и национальное значение, как в художественном, так и в историческом плане. Многие из них внесены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Многие соборы из-за своих больших размеров и того факта, что они часто имеют башни, шпили или купола, до 20 века были главными достопримечательностями городов или видами сельской местности. Что касается высотных зданий, в некоторых случаях были приняты гражданские меры, например, в Кельнском соборе, чтобы не испортить вид на собор. [13]
Поскольку на строительство и украшение многих соборов уходили столетия, они представляют собой крупную художественную инвестицию для города, в котором они стоят. Мало того, что само здание может иметь архитектурное значение, в церкви часто хранятся такие сокровища, как витражи, каменные и деревянные статуи, исторические гробницы, богато резная мебель и предметы как художественного, так и религиозного значения, такие как реликварии. Более того, собор часто играет важную роль в рассказе истории города посредством мемориальных досок, надписей, гробниц, витражей и картин.
По этим причинам туристы приезжали в соборы на протяжении сотен лет. Многие соборы обслуживают туристов, взимая плату с посетителей вне времени службы, прося пожертвования или взимая плату за фотографирование. В соборах, которые являются особенно популярными туристическими местами, иногда можно найти путеводители, листовки, сувениры и кафе.
