Соискупительница (также пишется как Соискупительница ; Соискупительница — эквивалентный термин) — титул, используемый некоторыми католиками для Пресвятой Девы Марии , и указывает на роль Марии в искуплении всех народов . [1]
По мнению тех, кто использует этот термин, Co-Redemptrix относится к подчиненному, но существенному участию Пресвятой Девы Марии в искуплении, в частности, к тому, что она дала свободное согласие дать жизнь Искупителю, что означало разделить его жизнь, страдания и смерть, которые были искупительны для мира. С этим верованием связана концепция Марии как Посредницы , которая является отдельной концепцией, но регулярно включается католиками, которые используют титул Co-Redemptrix . Некоторые, в частности приверженцы амстердамских видений , ходатайствовали о догматическом определении вместе с Посредницей . [2]
Эта концепция была особенно распространена в позднем Средневековье , когда она активно пропагандировалась среди францисканцев и часто встречала сопротивление со стороны доминиканцев . К началу XVI века надежды на то, что эта концепция станет католической доктриной, угасли и никогда серьезно не возрождались. В более позднее время этот титул получил некоторую поддержку со стороны Католического Магистериума [3], хотя он не включен в заключительную главу апостольской конституции Lumen gentium Второго Ватиканского собора , которую многие теологи считают всеобъемлющим резюме римско-католической мариологии . Будучи кардиналом, Папа Бенедикт XVI сказал, что титул Мариан вызывает путаницу и недостаточно отражает Священное Писание. [4] Папа Франциск неоднократно заявлял, что этот титул не следует использовать. [4]
Концепция Марии, приносящей страдания Христа, является теологически сложной. Христос принес себя в жертву одного; «Страсти Христовы не нуждались ни в какой помощи». [5] В соответствии с духом приношения или подготовки даров в мессе , готовиться принести себя в жертву вместе со Христом как часть Евхаристической молитвы, будучи членами его мистического тела , признавая, что даже величайшее усилие, само по себе и отдельно от Христа, не может иметь никакого значения для Бога. Священник участвует в Евхаристическом праздновании как икона Христа.
Богословы различают «отдалённое сотрудничество», посредством которого она соглашается на Воплощение и рождает Сына Божьего, и «непосредственное сотрудничество», в котором она добровольно присоединяется к Страстям своего Сына и предлагает его обратно Отцу. [6] Философы также проводят различие между merit de condigno (заслугой Христа), которая основана на справедливости, и merit proprie de congruo (заслугой Марии), основанной на дружбе милосердия. [7] В своей энциклике о Непорочном Зачатии , Ad diem illum , Папа Пий X сказал: «... поскольку Мария переносит всё это через всё в святости и единении с Иисусом Христом и была связана Иисусом Христом в деле искупления, она заслуживает для нас de congruo , на языке богословов, то, что Иисус Христос заслуживает для нас de condigno ». [8] Неясно, подразумевал ли Пий X под «для нас» все человечество, за исключением человеческой природы Христа и Марии, или только тех, кто живет после заслуг Марии, поскольку первое потенциально могло бы нарушить общее правило, согласно которому следствие наступает после причины . Что касается благодатей после Успения , то благочестивое мнение заключается в том, что все они приходят через « заступничество » Марии, [9] концепция, которая сама по себе нуждается в разъяснении. [10]
Сторонники рассматривают титул Соискупительницы как не подразумевающий, что Мария участвует в искуплении человеческой расы на равных правах, поскольку Христос является единственным искупителем. [11] Сама Мария нуждалась в искуплении и была искуплена Иисусом Христом. Будучи искупленной Христом, она не может быть его равной частью в процессе искупления. [12] Аналогично, если Мария описывается как посредница всех благодатей, это «следует понимать так, что это не отнимает и не добавляет ничего к достоинству и действенности Христа как единственного Посредника». [13]
Тема становится более сложной из-за развивающегося понимания того, что означает «жертва» в Католической Церкви, является ли она умилостивительной или искупительной. [14] [15] [16]
Еще в 200 году отец Церкви Ириней называл Марию причиной нашего спасения ( лат . causa salutis ), дав ей fiat («да будет так»). [17]
Эта концепция была особенно распространена в позднем Средневековье , когда она активно пропагандировалась среди францисканцев и часто встречала сопротивление со стороны доминиканцев . Эта идея была предметом значительных теологических дебатов, достигших пика в 15 веке. [18] К началу 16 века надежды на то, что эта концепция станет католической доктриной, угасли и никогда серьезно не возрождались.
Ряд теологов обсуждали эту концепцию на протяжении многих лет, от отца 19-го века Фридриха Уильяма Фабера до мариолога 20-го века отца Габриэля Рощини . [19] Термин Со-Искупительница был использован Папой Львом XIII в 1894 году. [20] «Ибо в Розарии вся часть, которую Мария приняла как наша со-Искупительница, приходит к нам...» В своей публикации 1946 года Compendium Mariologiae Рощини объяснил, что Мария не только участвовала в рождении физического Иисуса, но, с зачатием, она вступила с ним в духовный союз. Божественный план спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единение со Христом. Большинство мариологов согласны с этой позицией. [21]
Название, как правило, наиболее популярно среди консервативных католиков. [22] Современные сторонники видят некоторую поддержку в Inter sodalica , памятном письме Папы Бенедикта XV 1918 года к Римскому братству:
Поскольку Пресвятая Дева Мария, по-видимому, не участвует в общественной жизни Иисуса Христа, а затем внезапно появляется на его крестных стоянках, она находится там не без божественного намерения. Она страдает вместе со своим страдающим и умирающим сыном, почти так, как если бы она сама умерла. Ради спасения человечества она отказалась от своих прав матери своего сына и, в некотором смысле , принесла жертву Христа Богу Отцу, насколько ей было позволено . Поэтому можно сказать, что она искупила со Христом человеческий род. [23]
В своей энциклике о Непорочном зачатии , Ad diem illum , Папа Пий X сказал: «... поскольку Мария несет в себе все в святости и единении с Иисусом Христом и была связана Иисусом Христом в деле искупления, она заслуживает для нас de congruo , выражаясь языком теологов, того, чего Иисус Христос заслуживает для нас de condigno ». [8]
Попытки продвинуть пятый догмат о Марии, предпринятые в 20-40-х годах двадцатого века, не увенчались успехом из-за вето Папы Пия XII . [24] Термин не использовался в заключительной главе апостольской конституции Lumen gentium Второго Ватиканского собора , которую многие теологи считают всеобъемлющим резюме римско-католической мариологии . Некоторые, в частности приверженцы Амстердамских видений , ходатайствовали о догматическом определении вместе с Медиатрисой , но недавние комментарии на высоком уровне в церкви не поддержали эти надежды.
7 апреля 2017 года Конгрегация Матери Соискупительницы была переименована в Конгрегацию Матери Искупителя по рекомендации Конгрегации евангелизации народов из-за «богословской двусмысленности» названия Соискупительницы. [25]
Дважды — в декабре 2019 года [22] и марте 2021 года [26] [27] — Папа Франциск высказывался против использования этого термина. На мессе в часовне Casa Santa Marta 3 апреля 2020 года Франциск сказал: «Она не просила себя быть квази-искупительницей или со-искупительницей: нет. Искупитель один, и этот титул не удваивается». [28]
Были предприняты попытки предложить формальную догматизацию , которая получила как народную, так и церковную поддержку. Предложение о догмате часто связывают с предполагаемыми явлениями Владычицы всех наций Иде Пеердеман в Амстердаме , Нидерланды . Провидица сообщила, что Владычица явления неоднократно поручала ей обратиться к Папе Пию XII с просьбой догматически определить духовное материнство Марии под тройным титулом Соискупительницы, Посредницы и Заступницы . Явления получили одобрение епархиального ординария, епископа Йозефа Мариануса Пунта из Харлема-Амстердама . Это произошло после того, как Конгрегация доктрины веры подтвердила более раннее заключение епископа Йоханнеса Хейберса, предшественника, о том, что он «не нашел никаких доказательств сверхъестественной природы явлений». [29] CDF подтвердил его позицию 13 марта 1957 года, а затем 24 мая 1972 года и 25 мая 1974 года. [29]
Возможность такого догмата была поднята на Втором Ватиканском соборе итальянскими, испанскими и польскими епископами, но не рассматривалась на соборе. [30] Впоследствии «Собор не только не пошел по пути догматического заявления, но и решительно избегал использования „coredemptio“», а папы демонстративно не включали такой язык в свои энциклики. [31]
В начале 1990-х годов Марк Миравалле из Францисканского университета Стьюбенвилля и автор книги « Мария: соискупительница, посредница, адвокат» начал популярную петицию, призывающую Папу Иоанна Павла II объявить Марию соискупительницей ex cathedra . Сальваторе Перрелла из Папского теологического факультета Марианума в Риме считал, что это указывает на «... определенную «недооценку» учения Собора, которое, как полагают, возможно, не вполне адекватно для всесторонней иллюстрации сотрудничества Марии в деле искупления Христа». [31]
В поддержку этого учения обычно цитируют Новый Завет :
Аргументы против этого заключаются в том, что такая догма может умалить искупительную роль Иисуса Христа. Фредерик Уильям Фабер говорит:
Наш Благословенный Господь является единственным Искупителем мира в истинном и надлежащем смысле этого слова, и в этом смысле ни одно создание не разделяет с Ним эту честь, и нельзя без нечестия сказать о Нем, что Он является соискупителем Марии, ... [хотя] в степени, к которой никто другой не приближается, наша Благословенная Дама сотрудничала с Ним в искуплении мира. [33]
Фабер признавал, что термин Co-Redemptrix обычно требует некоторого пояснения в современном английском языке, поскольку часто префикс co- имеет тенденцию подразумевать полное равенство. Он также объясняет, что, «Таким образом, что касается буквального значения слова, то, по-видимому, термин co-redemptress не является теологически истинным или, по крайней мере, не выражает истину, которую он, безусловно, содержит с теологической точностью». [34]
Эту обеспокоенность разделяет и Перрелла.
Семантический вес этого выражения потребовал бы многих других уточнений и пояснений, особенно в рассматриваемом случае, где та, которую желают провозгласить со-искупительницей, является, в первую очередь, той, которая искуплена, хотя и в единственном виде, и которая участвует в Искуплении прежде всего как то, что она сама получает. Таким образом, мы видим неадекватность вышеупомянутого термина для выражения доктрины, которая требует, даже с лексической точки зрения, надлежащих нюансов и различий уровней. [31]
В прошлом он был отклонен Ватиканом из-за серьезных теологических трудностей. [24] В августе 1996 года в Ченстохове , Польша , состоялся Мариологический конгресс , на котором в ответ на просьбу Святого Престола была создана комиссия . Конгресс запросил мнение присутствовавших там ученых относительно возможности предложения пятого догмата о Марии как Соискупительнице, Посреднице и Заступнице. Комиссия единогласно заявила, что это неуместно, проголосовав 23–0 против предложенного догмата. [35] [36]
Другой аргумент заключается в том, что это также усложнит экуменические усилия по лучшему пониманию роли Пресвятой Девы Марии в тайне спасения Иисуса Христа. [17]
К 1998 году было сомнительно, что Ватикан собирается рассматривать новые догматы о Марии. Папский представитель заявил: «Это не изучается Святым Отцом или какой-либо конгрегацией или комиссией Ватикана ». [36] Ведущий мариолог заявил, что петиция была «теологически неадекватной, исторически ошибочной, пастырски неблагоразумной и экуменически неприемлемой». [37] Папа Иоанн Павел II предостерег от «любого ложного преувеличения»; [38] его учение и преданность Марии строго «возвышали Марию как первую среди верующих, но сосредоточивали всю веру на Триедином Боге и отдавали первенство Христу». [37] В своем апостольском послании 1994 года Tertio Milennio Adveniente Иоанн Павел сказал: «Христос, Искупитель мира, есть единственный Посредник между Богом и людьми, и нет другого имени под небом, которым мы могли бы спастись (ср. Деяния 4:12)». [39]
Когда в интервью в 2000 году его спросили, согласится ли Католическая церковь с желанием торжественно определить Марию как Соискупительницу, тогдашний кардинал Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) ответил, что «...формула «Соискупительница» слишком сильно отходит от языка Писания и Отцов и поэтому порождает недоразумения. ...Все исходит от Него [Христа], как говорят нам в Послании к Ефесянам и Послании к Колоссянам , в частности; Мария также является всем, чем она является через Него. Слово «Соискупительница» затемняло бы это происхождение. Правильное намерение выражено неправильным образом. [40]
В декабре 2019 года на мессе в соборе Святого Петра, посвященной празднику Богоматери Гваделупской , Папа Франциск, ссылаясь на изображение Ла Морениты , сказал , что на ум приходят три термина: женщина, мать и метис ; последний потому, что «Мария делает Бога метисом, истинным Богом, но также и истинным мужчиной». Он также выступил против предложений о новом догматическом названии. ««Когда они приходят к нам с историей о том, как она объявила то или создала то догмат, давайте не будем теряться в глупости [по-испански, tonteras]», — сказал он». [22]
Рене Лорентен , теолог, специализирующийся на мариологии, сказал: «Нет никакого посредничества или соискупления, кроме как во Христе. Он один есть Бог». [41]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Франциск в среду сказал, что Иисус доверил нам Деву Марию как Мать, «а не как соискупительницу».
соискупительница.