Сокэй-ан Сигэцу Сасаки (佐々木 指月 (曹渓庵); 10 марта 1882 — 17 мая 1945), урождённый Йейта Сасаки (佐々木 栄多), был японским монахом Риндзай , который основал Буддийское общество Америки (ныне Первый институт дзен Америки) в Нью-Йорке в 1930 году. Оказав влияние на рост дзен-буддизма в Соединённых Штатах, Сокэй-ан был одним из первых японских мастеров, живших и преподававших в Америке, и ведущим поставщиком прямой передачи в США. [1] В 1944 году он женился на американке Рут Фуллер Эверетт . Он умер в мае 1945 года, не оставив после себя наследника Дхармы . Одним из его наиболее известных учеников был Алан Уоттс , который некоторое время учился у него. Уоттс был учеником Сокэй-ана в конце 1930-х годов. [2]
Сокэй-ан родился в Японии в 1882 году под именем Йейта Сасаки. Его воспитывали отец, синтоистский священник, и жена отца, хотя его родная мать была наложницей отца . Начиная с четырёх лет, отец обучал его китайскому языку и вскоре заставил его читать конфуцианские тексты. [3] После смерти отца, когда ему было пятнадцать, он стал учеником скульптора и приехал учиться к известному японскому мастеру Коуну Такамуре в Императорскую академию искусств в Токио . [4] Во время учёбы в школе он начал изучать Риндзай - Дзен у Сокацу Сяку ( наследника Дхармы Сёэна Сяку ), окончив академию в 1905 году. [3] После окончания школы он был призван в японскую императорскую армию и некоторое время служил во время русско-японской войны на границе Маньчжурии . Сасаки был демобилизован, когда война закончилась вскоре после этого в 1906 году, и вскоре женился на своей первой жене, Томе, однокурснице Сокацу. [5] Молодожёны последовали за Сокацу в Сан-Франциско, Калифорния, в том же году в составе делегации из четырнадцати человек. Вскоре у пары родился их первый ребёнок, Синтаро. В Калифорнии, в надежде основать сообщество дзен , группа выращивала клубнику в Хейворде, Калифорния, но без особого успеха. Затем Сасаки изучал живопись у Ричарда Партингтона [3] в Калифорнийском институте искусств, где он встретил Нёгена Сэндзаки . [4] К 1910 году сообщество дзен делегации оказалось безуспешным. Все члены первоначального четырнадцати человек, за исключением Сасаки, совершили обратные поездки обратно в Японию. [4] [5]
Затем Сокэй-ан переехал в Орегон без Томэ и Синтаро, чтобы поработать некоторое время, и они присоединились к нему в Сиэтле, штат Вашингтон (где его жена родила их второго ребенка, Сейко [3], девочку). В Сиэтле Сасаки работал изготовителем рам для фотографий [3] и писал различные статьи и эссе для японских изданий, таких как Chuo Koron и Hokubei Shinpo . Он путешествовал по сельской местности Орегона и Вашингтона, продавая подписку на Hokubei Shinpo . [3] Его жена, которая снова забеременела, вернулась в Японию в 1913 году, чтобы воспитывать их детей. В течение следующих нескольких лет он зарабатывал на жизнь, выполняя различные работы, когда в 1916 году он переехал в Гринвич-Виллидж в Манхэттене, штат Нью-Йорк , где встретился с поэтом и магом Алистером Кроули . [6] В какой-то момент в этот период он был приглашен на собеседование в армию США, но не был призван из-за сохраняющейся лояльности Японии. [7] В Нью-Йорке он работал уборщиком и переводчиком у Максвелла Боденхайма . В свободное время он также начал писать стихи . [5] В 1920 году он вернулся в Японию, чтобы продолжить изучение коанов , сначала у Сойена Сяку , а затем у Сокацу. [4] В 1922 году он вернулся в Соединенные Штаты и в 1924 или 1925 году начал читать лекции о буддизме в книжном магазине Orientalia на 58-й улице в Нью-Йорке , получив от Сокацу полномочия мирского учителя. [1] В 1928 году он получил от Сокацу в Японии инка , «окончательную печать» одобрения в школе Риндзай . [4] Затем, 11 мая 1930 года, Сокэй-ан и несколько американских студентов основали Буддийское общество Америки , впоследствии зарегистрированное в 1931 году, [8] по адресу 63 West 70th Street (первоначально всего с четырьмя членами). [9] Здесь он давал интервью о сандзене и читал лекции о Дхарме , а также работал над различными переводами важных буддийских текстов. [5] Он зарабатывал на жизнь, создавая скульптуры буддийских изображений и ремонтируя предметы искусства для Тиффани . [10]
В 1938 году его будущая жена, Рут Фуллер Эверетт , начала учиться у него и получила свое буддийское имя (Эрю); ее дочь, Элеонора, тогда была женой Алана Уоттса (который также учился у Сокэй-ана в том же году). [11] В 1941 году Рут приобрела квартиру в 124 E. 65th Street в Нью-Йорке , которая также служила жилым помещением для Сокэй-ана и стала новым домом для Буддийского общества Америки (открытого 6 декабря). После нападения на Перл-Харбор Сокэй-ан был арестован ФБР как « враждебный иностранец » [5], доставлен на остров Эллис 15 июня, а затем интернирован в лагере в Форт-Миде, штат Мэриленд , 2 октября 1942 года (где он страдал от высокого кровяного давления и нескольких инсультов ). [2] Он был освобожден из лагеря для интернированных 17 августа 1943 года, следуя мольбам своих учеников, и вернулся в Буддийское общество Америки в Нью-Йорке. В 1944 году он развелся со своей женой в Литл-Роке, Арканзас , с которой он был разлучен в течение нескольких лет. Вскоре после этого, 10 июля 1944 года, Сокэй-ан женился на Рут Фуллер Эверетт в Хот-Спрингс, Арканзас . Сокэй-ан умер 17 мая 1945 года после многих лет плохого здоровья. [5] Его прах захоронен на кладбище Вудлон в Бронксе, Нью-Йорк . [12] Буддийское общество Америки претерпело изменение названия после его смерти в 1945 году, став Первым институтом дзен Америки. [13]
Основным способом обучения дзен-буддизму Сокэй-ан был сандзен , «интервью, во время которого учитель давал ученику коан » [14] — и его беседы о Дхарме часто проводились в форме тэйсё . [ 15] Сокэй-ан не давал инструкций по дзадзэн и не проводил сэссин в Буддийском обществе Америки. Его основное внимание было сосредоточено на коанах и сандзен , опираясь на систему Хакуина . [16] По словам Мэри Фаркас , «Сокэй-ан не был заинтересован в воспроизведении особенностей японского дзенского монашества, строгого и регламентированного обучения, направленного на то, чтобы заставить людей «забыть себя». В этих учреждениях индивидуальность подавляется, новички двигаются вместе, как стая рыб, их скрещенные ноги корректируются всегда готовой палкой». [17] Сокэй-ан сказал: «Я из секты Дзен. Моя особая профессия — обучать учеников буддизму методом Дзен. В настоящее время существует много типов учителей Дзен. Один тип, например, обучает Дзен посредством философского дискурса; другой — посредством так называемой медитации; а третий — напрямую от души к душе. Мой способ обучения — это прямая передача Дзен от души к душе». [17] [18]
Дуайт Годдард (автор «Буддийской Библии») описал Сокэй-ана как «представителя деспотичной и резкой «старой школы» мастеров дзен». [10] По словам писателя Роберта Лопеса, «Сокэй-ан читал лекции о дзен и буддизме на английском языке. Но он передавал суть учения Будды и своей повседневной жизни одним лишь своим присутствием, в тишине и в сиянии, достигаемом, как он однажды сказал, «заповедями природы». [5] Алан Уоттс сказал о Сокэй-ане: «Я чувствовал, что он был в той же команде, что и я; что он соединял духовное и земное, и что он был столь же юмористически земным, сколь и духовно пробужденным». [11] В своей автобиографии Уоттс сказал следующее: «Когда он начал преподавать дзен, он все еще был, как я понимаю, больше художником, чем священником, но со временем он обрил голову и «протрезвел». Но не совсем. Ведь Рут часто извинялась за него и говорила нам не воспринимать его слишком буквально или слишком серьезно, когда, например, он говорил, что Дзен — это осознание того, что жизнь — это просто бессмыслица, без смысла, кроме самой себя или будущей цели за пределами самой себя. Хитрость была в том, чтобы докопаться до бессмыслицы, потому что — как говорят тибетцы — вы можете узнать настоящего йога по его смеху». [19] Мастер Дзен Дэ Гак сказал: «У Сокей-Ан хорошее понимание западной культуры, и это, в сочетании с его просветленным видением, является надежным мостом от Дзен на Востоке к Дзен на Западе. Он находит то место, где «Восток» и «Запад» больше не существуют, и блестяще излагает эту мудрость для всех существ. Настоящий бодхисаттва». [20]