Сомапура Махавихара ( бенгальский : সোমপুর মহাবিহার , латинизированный : Шомпур Мохабихар ) или Пахарпурский буддийский Вихара (бенгальский: পাহাড়পুর বৌ দ্ধ বিহার , латинизированное: Pāhāṛpur baud'dha bihār ) в Пахарпуре, Бадалгачхи , Наогаоне , Бангладеш, входит в число самых известных буддийских вихар или монастырей в Индийского субконтинента и является одним из важнейших археологических памятников страны. Он был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1985 году. Это один из самых известных примеров архитектуры в доисламском Бангладеш . Он датируется периодом с близлежащим Халуд Вихара и Ситакот Вихара в Навабгандж Упазила округа Динаджпур . [1]
В период Пала в Древней Индии в восточных регионах индийского субконтинента , включая Бенгалию и Магадху , выросло несколько монастырей . Согласно тибетским источникам, выделялись пять великих Махавихар (университетов): Викрамашила , главный университет той эпохи; Наланда , уже переживший расцвет, но все еще славный; Сомапура Махавихара; Одантапура ; и Джаггадала . [2] Махавихары образовали сеть; «все они находились под государственным надзором», и существовала «система координации между ними... судя по свидетельствам, различные центры буддийского обучения, функционировавшие в восточной Индии при Пала, рассматривались вместе как образующие сеть, взаимосвязанную группу учреждений», и для великих ученых было обычным делом легко перемещаться с одной должности на другую среди них. [3] Атиса , проживавший в Сомапура Махавихара (крупнейший университет в древней Индии того времени), отправился из Бенгалии в Тибет, чтобы проповедовать буддизм. Самая ранняя форма бенгальского языка начала появляться в восьмом веке.
Раскопки в Пахарпуре и обнаружение печатей с надписью Shri-Somapure-Shri-Dharmapaladeva-Mahavihariyarya-bhiksu-sangghasya позволили установить, что Сомапура Махавихара была построена вторым царём Пала Дхармапалой ( около 781–821 гг.) из династии Пала . [4] Тибетские источники, включая тибетские переводы Дхармакаявидхи и Мадхьямаки Ратнапрадипы , историю Таранатхи и Паг -Сам-Джон-Занг , упоминают, что преемник Дхармапалы Девапала ( около 810–850 гг.) построил её после завоевания Варендры . [4] Надпись на колонне Пахарпура содержит упоминание о 5-м году правления преемника Девапалы Махендрапалы ( около 850–854 гг.) вместе с именем Бхикшу Аджайагарбхи. [4] В Паг Сам Джон Занг Таранатхи записано, что монастырь был отремонтирован во время правления Махипалы ( около 995–1043 гг. н.э.). [4]
Джатварма из династии Варман напал на Варендру в 11 веке с враждебностью к королю Кайварты Дивье и буддизму. Хотя режим Кайварты, казалось, не понес никаких потерь, часть Махавихары была уничтожена пожаром, устроенным армией Джатвармы. [5]
Со временем духовный наставник Атиши, Ратнакарашанти , служил стхавирой вихары , Махапандитачарья Бодхибхадра служил монахом-резидентом, а другие ученые провели часть своей жизни в монастыре, включая Каламахападу, Вирьендру и Карунашримитру. [4] Многие тибетские монахи посещали Сомапуру между IX и XII веками. [4]
Во время правления династии Сена во второй половине XII века вихара начала приходить в упадок в последний раз. [4] Один ученый пишет: «Руины храма и монастырей в Пахапуре не несут никаких явных следов крупномасштабного разрушения. Падение учреждения в результате дезертирства или разрушения, должно быть, произошло где-то посреди широкомасштабных беспорядков и перемещения населения, последовавших за мусульманским вторжением ». [6]
На медной пластине, датируемой 159 годом эры Гупта (479 г. н.э.), обнаруженной в 1927 г. в северо-восточном углу монастыря, упоминается пожертвование пары брахманов джайнскому Ачарье Гухананди Панча-ступа Никаи [7] в Вата Гохли, которую можно идентифицировать как соседнюю деревню Гоалапара. [8]
Четырехугольная структура состоит из 177 келий и традиционной буддийской ступы в центре. Комнаты использовались монахами для проживания и медитации. В дополнение к большому количеству ступ и святилищ различных размеров и форм были обнаружены терракотовые таблички, каменные скульптуры, надписи, монеты, керамика и т. д.
На территории находятся архитектурные останки огромного буддийского монастыря Сомапура Махавихара, занимающего площадь 11 гектаров (27 акров). Это был важный интеллектуальный центр для дхармических традиций, таких как буддисты , джайны и индуисты . [9] Комплекс площадью 8,5 гектаров (21 акр) имеет 177 келий, вихар, многочисленные ступы, храмы и ряд других вспомогательных зданий. [10] Внешние стены с декоративными терракотовыми табличками по-прежнему демонстрируют влияние этих трех религий.
По площади Сомапура была самой большой из махавихар. [11] По словам Сукумара Датта, в комплексе доминировал храм, который сильно напоминал индуистско - буддийские храмы Бирмы, Явы и Камбоджи, воспроизводя крестообразный фундамент, террасную структуру с вставленными камерами и постепенно уменьшающуюся форму пирамиды... в эпоху Пала существовало своего рода общение между восточной Индией и юго-восточной Азией». [12] Другой прокомментировал: «не может быть никаких сомнений в том, что этот стиль архитектуры оказал самое глубокое влияние на стиль Бирмы, Явы и Камбоджи. Наиболее близким к плану и надстройке храма Пахарпур являются храмы, известные как Чанди Лоро Джонгранг и Чанди Севу из Прамбанама в Центральной Яве». [12]
Назначение этой центральной конструкции в середине двора остается нерешенным с момента ее открытия. Таким образом, большинство споров, возникших до сих пор по поводу архитектуры Сомпур Махавихара, сосредоточены на идентификации ее отсутствующей надстройки. Причины могут быть разными, но самая важная из них — отсутствие значительного количества ресурсов из первых рук, включая всеобъемлющую архитектурную документацию, в распоряжении исследователей. Существуют различные аргументы относительно конечной вершины центральной конструкции Сомпур Махавихара.
Следовательно, большинство работ, выполненных до сих пор, в основном основаны на результатах археологических раскопок и изучении артефактов с археологической точки зрения. Первое исследование этого памятника с документацией было проведено археологом К. Н. Дикшитом в его работе «Пахарпур, Мемуары археологического исследования в Индии» (1938). Дикшит занимался документированием археологических находок и сосредоточился на их интерпретации и анализе. Он попытался предложить вероятную архитектурную обработку недостающих частей сооружения путем изучения археологических остатков. До сегодняшнего дня это исследование считается наиболее аутентичным отчетом о Сомпур Махавихаре.
Пруденс Р. Майер опубликовала первое из таких исследований в 1969 году в виде журнальной статьи, в которой она предложила отсутствующую надстройку как ступу и проиллюстрировала возможные трехмерные сочленения. [13] Майер приступила к своему предложению через диахроническое исследование ступы и святилищ ступы в Индии. Она взяла Сомпуру Махавихару в качестве примера для разработки своего исследования и произвела предполагаемую реставрацию центральной структуры в поддержку своего анализа.
Вторая работа была опубликована примерно через тридцать лет после предложения Майера. Команда архитекторов [примечание 1] из Университета Кхулны во главе с Мохаммедом Али Наки предложила еще одну теоретическую реконструкцию центральной структуры, а также некоторых частей периферийного блока (в основном вестибюля) в 1999 году. Эта работа также была представлена на «Международном семинаре по разработке стратегии археологических исследований для объекта всемирного наследия Пахарпур и его окружающей среды», совместно организованном ЮНЕСКО и Департаментом археологии Бангладеш в 2004 году. Мухаммед Али Наки предложил храмоподобный шпиль наверху, рассматривая центральный курган как «ступу-святилище» со ступой типа «Шикхара» в своей реконструкции. [14]
В 2012 году Мохаммад Хабиб Реза в своей докторской диссертации, проведя контекстуальный анализ ранней буддийской архитектуры Бенгалии, предположил: ядро вихары Пахашпура было похоже на корону храма Панчаратна, а с четырьмя дополнительными коронами над мандапами оно должно было выглядеть как храм Ананда в Пагане; однако из-за более раннего периода строительства его внешний вид был более плоским, чем у храма Ананда. [15]
Сомапура была включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1985 году. С тех пор ряд миссий ЮНЕСКО регулярно посещали это место и помогали с проектом. Более того, орган ООН подготовил генеральный план, включающий 5,6 млн. долл. США. [16] [17] [18]
Терракотовые произведения искусства на этом месте серьезно пострадали из-за «отсутствия надлежащего обслуживания, нехватки рабочей силы, ограничений в финансировании и обильных осадков. А главная проблема — коррупция в Бангладеш » . [19] Кроме того, плохой дренаж воды в сочетании с высоким уровнем засоленности почв способствовал разрушению терракотовых скульптур. [20] Другие угрозы включают неконтролируемую растительность, вандализм, климатические условия, а также вторжение и вторжение общественности.
.jpg/1280px-Sompur_Mahavihara_(Paharpur).jpg)
