Народ сонгай ( самоназвание : айнеха ) — этнолингвистическая группа в Западной Африке , говорящая на различных языках сонгай . Их история и лингва франка связаны с империей сонгай , которая доминировала в западном Сахеле в 15-м и 16-м веках. Преимущественно приверженцы ислама , сонгайцы в основном проживают в Нигере и Мали . Исторически термин «сонгай» не обозначал этническую или языковую идентичность, а относился к правящей касте империи сонгай, известной как сонгайбораи . [7] Однако правильным термином, используемым для обозначения этой группы людей в целом коренными жителями, является « айнеха ». [8] [9] Хотя некоторые носители языка в Мали также приняли название сонгай в качестве этнического обозначения, [10] другие группы, говорящие на языке сонгай, идентифицируют себя другими этническими терминами, такими как зарма (или джерма, самая большая подгруппа) или исаваген . Диалект койраборо сенни , на котором говорят в Гао, непонятен носителям диалекта зарма в Нигере , согласно по крайней мере одному отчету. [11] Языки сонгай обычно считаются нило-сахарскими , но эта классификация остается спорной: Диммендал (2008) считает, что на данный момент их лучше всего считать независимой языковой семьей. [12]
Альтернативные варианты написания: Songai, Songay, Songhay, Songhay, Songhoi, Songhoy, Songghai, Songghray, Songoi, Sonhrai, Sonhray, Sonrai, Sonray, Sonrhai, Sonrhay.
Правильное произношение «Songhai» на языках сонгай — «Soŋai» , где «ng» представляет собой велярный носовой звук (звук «ng» производится путем поднятия задней части языка к мягкой части нёба, создавая резонансный носовой звук). Термин «Sonrai» является результатом французского влияния, возникшего из-за трудностей французов в правильном произношении исходного слова.
Однако народ Сонгай коллективно идентифицирует себя как «Айнеха», что означает «я говорю», а Сонгай ( Сонгайбораи ) являются подгруппой внутри Айнеха. Эта особая самоидентификация контрастирует с распространенной классификацией, часто встречающейся в западной литературе. Возможно, на нее повлияла популярность слова Сонгай, учитывая, что Империя Сонгай была названа в честь правящей касты Сонгайбораи , которая является подгруппой внутри более широкой этнической общины Айнеха.
Династия За или династия Зува были правителями средневекового королевства, базировавшегося в городах Кукия и Гао на реке Нигер в том, что сегодня является современным Мали . Народ Сонгай в целом произошел от этого королевства. Наиболее примечательной из них является подгруппа Зарма , которая получила свое название «Зарма (За Хама) » от этой династии, что означает «потомки За». [13] [14]
Летопись семнадцатого века Ас-Сади, Tarikh al-Sudan , представляет собой раннюю историю Сонгай , переданную устно. Летопись сообщает, что легендарный основатель династии, Za Alayaman (также называемый Dialliaman), изначально прибыл из Йемена и поселился в городе Кукия. [15] Считается, что город находился недалеко от современной деревни Бентия на восточном берегу реки Нигер , к северу от порогов Фафа, в 134 км к юго-востоку от Гао. [16] В этом районе были найдены надгробия с арабскими надписями, датируемыми XIV и XV веками. [17] Кукия также упоминается в другой важной хронике, Tarikh al-fattash . [18] В « Тарих аль-Судан» говорится, что 15-й правитель, За Кусой, принял ислам в 1009–1010 годах н. э. На каком-то этапе королевство или, по крайней мере, его политический фокус переместился на север, в Гао . Королевство Гао извлекло выгоду из растущей транссахарской торговли и превратилось в небольшую региональную державу, прежде чем было завоевано империей Мали в начале 13 века.
Гао-Саней стал хорошо известен среди африканских историков, потому что французские администраторы обнаружили здесь в пещере, покрытой песком, в 1939 году несколько прекрасно вырезанных мраморных стел, изготовленных в Альмерии на юге Испании. Их надписи свидетельствуют о трех царях мусульманской династии, носящих в качестве заимствованных имен имена Мухаммеда и его двух преемников. Из дат их смерти следует, что эти цари Гао правили в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков н. э. [19] Согласно недавним исследованиям [ какие? ] , цари Заге, увековеченные стелами, идентичны царям династии За, чьи имена были записаны летописцами Тимбукту в Тарих аль-Судан и в Тарих аль-Фатташ . Их исламское заимствованное имя в одном случае дополнено их африканским именем. Оно основано на их общем родовом имени Заге , соответствующем За , и третьем царском имени Яма б. Кама в дополнение к Умару ибн аль-Хаттабу указал, что тождественность Заге и За может быть установлена.
Из этой таблицы следует, что Яма б. Кима (или 'Умар б. аль-Хаттаб), третий царь стел Гао-Саней, идентичен 18-му правителю списка царей За. Его имя приводится в Тарих аль-Фатташ (1665) как Яма -Китси и в Тарих аль-Судан (1655) как Бию-Ки- Кима . Благодаря этой идентификации династическая история империи Гао теперь может быть установлена на прочной документальной основе. [21] За исключением некоторых арабских эпитафий на надгробиях, обнаруженных в 1939 году на кладбище Гао-Саней (6 км к востоку от города) [22], не сохранилось никаких местных письменных записей, которые датируются до середины 17-го века. [23] Наши знания о ранней истории города основаны на трудах внешних арабских географов, живших в Марокко, Египте и Андалусии, которые никогда не посещали этот регион. Эти авторы называли город Кавкав или Куку. Две ключевые хроники 17-го века, Тарих аль-Судан и Тарих аль-Фатташ , предоставляют информацию о городе во времена империи Сонгай, но они содержат лишь смутные указания на более раннее время. [24] Хроники, как правило, не признают свои источники. [25] Их рассказы о более ранних периодах почти наверняка основаны на устной традиции, и для событий до второй половины 15-го века они, вероятно, менее надежны. Для этих более ранних периодов две хроники иногда предоставляют противоречивую информацию. Самое раннее упоминание о Гао принадлежит аль-Хорезми, который писал в первой половине 9-го века. [26] В 9-м веке Гао уже был важной региональной державой. Аль-Якуби писал в своем «Тарихе» около 872 года:
Есть королевство Кавкав, которое является величайшим из королевств Судана, самым важным и самым могущественным. Все королевства подчиняются его королю. Аль-Кавкав — название города. Кроме этого есть ряд королевств, правители которых присягают ему на верность и признают его суверенитет, хотя они являются королями в своих собственных землях. [27]
В 10 веке Гао уже был мусульманским и описывался как состоящий из двух отдельных городов. Аль-Мухаллаби, который умер в 990 году, написал в утерянном труде, цитируемом в биографическом словаре, составленном Якутом :
Их король притворяется перед своими подданными мусульманином, и большинство из них тоже притворяются мусульманами. У него есть город на Ниле [Нигере], на восточном берегу, который называется Сарна, где есть рынки и торговые дома, и куда идет непрерывный трафик со всех сторон. У него есть другой город к западу от Нила [Нигера], где он и его люди и те, кто пользуется его доверием. Там есть мечеть, где он молится, но общее молитвенное место находится между двумя городами. [28]
Археологические данные свидетельствуют о том, что на восточном берегу Нигера было два поселения: [29] Гао Ансьен, расположенный в пределах современного города, к востоку от гробницы Аскии, и археологический памятник Гао-Саней (по-французски Сане), расположенный примерно в 4 км к востоку. Русло Вади Гангабер проходит к югу от кургана ( телля ) Гао-Саней, но к северу от Гао Ансьен. Импортная керамика и стекло, обнаруженные в Гао-Саней, позволяют предположить, что это место было заселено между VIII и XII веками. [30] Возможно, что Гао-Саней соответствует Сарне аль-Мухаллаби. [31] Аль-Бакри, писавший в 1068 году, также регистрирует существование двух городов, [32] но аль-Идриси, писавший около 1154 года, этого не делает. [33] И аль-Мухаллаби (см. цитату выше), и аль-Бакри [34] помещают Гао на западном (или правом берегу) Нигера. Тарих аль-Фатташ 17-го века также утверждает, что в 10-м веке Гао был расположен на стороне Гурмы (т.е. западном берегу) реки. [35] Большая песчаная дюна, La Dune Rose , лежит на западном берегу напротив Гао, но в Коиме, на краю дюны на участке в 4 км к северу от Гао, поверхностные отложения указывают на поселение до 9-го века. Это может быть Гао на западном берегу, упомянутый авторами 10-го и 11-го веков. Место не было раскопано. [36]
Аль-Саади в своем «Тарих аль-Судан» приводит несколько более позднюю дату принятия ислама. Он перечисляет 32 правителя династии Зува и утверждает, что в 1009–1010 годах нашей эры 15-й правитель, Зува Кусой, был первым, кто принял ислам. [37]
К концу XIII века Гао утратил свою независимость и стал частью расширяющейся империи Мали . [38] Что случилось с правителями Зува, не зафиксировано. [39] Ибн Баттута посетил Гао в 1353 году, когда город входил в состав империи Мали. Он прибыл на лодке из Тимбукту на обратном пути после посещения столицы империи:
Затем я отправился в город Кавкав, который является большим городом на Ниле [Нигер], одним из самых красивых, больших и плодородных городов Судана. Там много риса, и молока, и кур, и рыбы, и огурцов, которым нет равных. Его люди совершают свои покупки и продажи с помощью каури, как и люди Мали. [40]
Проведя в городе месяц, Ибн Баттута отправился с караваном в Такедду , а оттуда направился на север через Сахару в оазис в Туате с большим караваном, включавшим 600 рабынь.
Где-то в 14 веке Али Кулун, первый правитель суннитской династии , восстал против гегемонии Мали и был побежден.; [41] [42] Только в первой половине 15 века суннит Сулейман Дама смог сбросить малийское иго. Его преемник, суннит Али Бер (1464–1492), значительно расширил территорию, находившуюся под контролем Сонгай, и основал империю Сонгай .
К концу XIII века Гао утратил свою независимость и стал частью расширяющейся империи Мали . [38]
Согласно Tarikh al-Sudan , города Гао и Тимбукту подчинились правлению Мусы, когда он проезжал через них по пути обратно в Мали. [43] Согласно одному из рассказов, приведенных Ибн Халдуном, генерал Мусы Сагманджа завоевал Гао. В другом рассказе утверждается, что Гао был завоеван во время правления Мансы Сакуры . [44] Оба эти рассказа могут быть правдой, поскольку контроль Мали над Гао мог быть слабым, требуя от могущественных манс периодического подтверждения своей власти. [45] Обе хроники содержат подробности об Али Кулуне (или Али Голоме), основателе суннитской династии. Он восстал против гегемонии империи Мали . В летописях дата не указана, но комментарий в «Тарих аль-фатташ» о том, что пятый правитель находился у власти в то время, когда Манса Муса совершил паломничество [46], предполагает, что Али Кулун правил примерно в конце XIV века. [38]
Обе хроники связывают Али Кулуна (или Али Голома) с двором Мали. [47] Тарих аль-Судан сообщает, что его отцом был За Ясобой, и как сын подчиненного правителя империи Мали, он должен был служить султану Мали. [48]
В хрониках не указано, где жили ранние правители. Поскольку есть свидетельства того, что Гао оставался под контролем Мали до начала пятнадцатого века, вероятно, что ранние суннитские правители контролировали регион на юге, а город Кукия [49] мог быть их столицей. [41] Поскольку экономическая мощь империи Мали опиралась на контроль путей через Сахару, не было необходимости контролировать территорию к югу от Гао.
Аль-Сади, автор « Тарих аль-Судан» , использует слово «сунни» или «сонни» для названия династии, в то время как «Тарих аль-фатташ» использует формы «чи» и «си'и » . [50] Слово может иметь малинкейское происхождение и означать «подчиненный или доверенное лицо правителя». [51]
Под властью суннита Сулеймана сонгайцы захватили регион Мема к западу от озера Дебо . [52]
Ранее один из народов, подчиненных Малийской империи , Сонгай смог восстановить свой контроль над территорией вокруг Гао после ослабления Малийской империи, основав Сонгайскую империю , которая охватила большую часть бывших малийских территорий, включая Тимбукту , известный своими исламскими университетами, и центральный торговый город Дженне , и распространив свою власть на территорию, которая превзошла бывшие империи Мали и Гану. Среди самых известных ученых Сонгай был Ахмед Баба — выдающийся историк, часто цитируемый в Tarikh al-Sudan и других работах. Люди состояли в основном из рыбаков и торговцев. После смерти Сонни Али мусульманские фракции восстали против его преемника и поставили племянника Сонни Али, Аскию Мухаммада (ранее Мухаммада Туре), который должен был стать первым и самым важным правителем династии Аския (1492–1592). При Аскиях империя Сонгай достигла своего зенита. [53]
После Аскии Мухаммеда империя начала распадаться. Она была огромной и не могла быть под контролем. Королевство Марокко увидело все еще процветающую торговлю солью и золотом Сонгая и решило, что это будет хорошим активом, приступив к завоеванию большей части региона после битвы при Тондиби .
В 1528 году Аския столкнулся с восстанием, возглавляемым его собственными детьми, в результате чего его сын Муса был провозглашен королем. Однако правление Мусы было недолгим, так как он был свергнут в 1531 году, что привело к периоду упадка империи Сонгай.
Среди внутренних раздоров и многочисленных гражданских войн, терзавших империю, Марокко неожиданно начало вторжение в империю Сонгай . Главным мотивом этого вторжения было желание контролировать и возродить транссахарскую торговлю , особенно солью и золотом. Несмотря на правление Аскии, армия Сонгай оставалась традиционной, состоящей из постоянных солдат, без модернизации. В резком контрасте с этим вторгшиеся марокканские силы могли похвастаться тысячами аркебузиров и восемью английскими пушками.
В решающей битве при Тондиби 13 марта 1591 года марокканцы решительно разгромили армию Сонгай. Впоследствии они захватили Гао и Тимбукту, что ознаменовало окончательный крах некогда могущественной империи Сонгай.
После поражения империи знать переместилась на юг, в область, известную сегодня как Сонгай в нынешнем Нигере , где уже обосновалась династия Сонни. Они образовали меньшие королевства, такие как Ванзарбе, Айеру , Готейе , Даргол , Тера , Сикие , Кокору , Горуол , Карма , Намаро и т. д., а южнее — Денди , которые вскоре стали заметными.
Во времена империи Сонгай, Денди была самой восточной провинцией, которой управлял престижный Денди-фари («губернатор восточного фронта»). [54] Некоторые члены династии Аския и их последователи бежали сюда после поражения от вторгшейся династии Саади из Марокко в битве при Тондиби и в другой битве семь месяцев спустя. Там они сопротивлялись марокканским захватчикам и поддерживали традицию Сонгай с теми же правителями Аския и их новой столицей в Лулами . [55] Первый правитель, Аския Исхак II, был свергнут своим братом Мухаммадом Гао , который, в свою очередь, был убит по приказу марокканского паши . Затем марокканцы назначили Сулеймана марионеточным королем, правившим Нигером между Дженне и Гао . К югу от Тиллабери , сопротивление Сонгай против Марокко продолжалось под руководством Аскии Нуха, сына Аскии Дауда . [56] Он основал свою столицу в Лулами . [57] [58]
После победы марокканской армии в битве при Тондиби и последующего захвата Гао , Тимбукту и Дженне был создан пашалик Тимбукту, назначивший Тимбукту своей столицей. [59] Начиная с 1618 года, паша, первоначально назначаемый султаном Марокко, перешел на выборы Армы . [ 60]
Несмотря на управление Пашалыком как независимой республикой, Армас продолжал признавать марокканских султанов своими лидерами. Во время гражданской войны после смерти Ахмада аль-Мансура в Марокко Пашалык поддержал законного султана Зидана аль-Насира [ 61] и к 1670 году они присягнули на верность султанам Алауитов [ 61] и в 1670 году они признали Алауитов и присягнули на верность [62]
Однако эта преданность была недолговечной. К началу восемнадцатого века пашалик отменил марокканский сюзеренитет. Местные предания приписывают это событие Гурду , ученому, который, как считалось, обладал сверхъестественными способностями. Согласно преданию, Гурду прекратил рабство, отправив своего младшего ученика подписать документ, запрещающий ежегодный обмен рабами из Тимбукту. [63]
К середине восемнадцатого века пашалик пришел в упадок. Около 1770 года туареги захватили Гао, а в 1787 году они вошли в Тимбукту, установив пашалик в качестве своего данника. [64]
Эмират Забарма был исламским государством, существовавшим с 1860-х по 1897 год на территории современных частей Северной Ганы и Буркина-Фасо . Основанный народом зарма , подгруппой сонгаи, эмират Забарма, несмотря на свое происхождение от зарма, был разнообразным, причем зарма составляли меньшинство. Он в основном состоял из хауса , фулани , моси и, в частности, народа гурунси , который играл решающую роль в качестве союзников и солдат.
Слово «Гурунси» происходит от слова «Гуру-си» на языке зарма, что означает «железо не проникает». Во время завоевания земель гурунси зарма в конце XIX века вождь зарма Баба Ато Зато (известный как Бабату в искаженном на языке хауса его имени) набрал батальон из коренных жителей, которые, как считалось, после приема традиционных лекарств становились невосприимчивыми к железу.
В 1887 году силы эмирата Забарма совершили набег на Ва , столицу королевства Вала , что привело к значительному перемещению населения. [65]
Это событие положило начало устойчивым шуткам на этническую тему и шуткам о рабстве между общинами зарма и гурунси в Гане.
Несмотря на свой статус меньшинства, Зарма эффективно вербовал последователей различного происхождения, культивируя прочную лояльность. В число эмиров эмирата Забарима входили Ханно или Альфа Ханно дан Тадано, Газари или Альфа Газаре дан Махама и Бабату или Махама дан Исса (широко известный как Бабату в колониальной литературе).
В серии сражений французы совместно с местными союзниками разгромили Бабату и его армию зарма при Гандиого 14 марта 1897 года, а затем снова при Дуси 23 июня 1897 года. Выжившие бежали на юг, что спровоцировало британские военные действия в октябре 1897 года, завершившиеся в июне 1898 года разгромом бывшей частной армии Бабату.
По мере того, как британское присутствие расширялось в Гамбаге и районах к востоку от Черной Вольты , власти эмирата Забарма в регионе Гурунси бежали на восток в сторону Дагбона . [66]
Воины и торговцы зерма из долин Нигера, к востоку от Ниамея, под предводительством Мори Туре, военачальника зерма и лидера воинствующего ислама (джихада) в нынешней северной части Кот-д'Ивуара , напали на тагуана и джимини , разгромив первых и подписав перемирие со вторыми. Второе нападение зерма заставило всех южных сенуфо взяться за оружие, и зерма отступили к границе с бауле (1895), где они основали Дарес-Салам, свою военную и религиозную столицу, переименованную мандинго в Марабадиасса (Мараба Диасса «цитадель зерма»). Оттуда они распространяли военные экспедиции и ислам в регионе, они объединились с бауле, чтобы организовать работорговлю и торговлю оружием (винтовки, пушки). Сделав страну Бауле своим протекторатом, а империю Вассулу — своими союзниками, Зерма объединились с Самори Туре и снова напали на Сенуфо. [67]
Империя Зерма в стране Сенуфо была имамат, который охватывал регион округа Валле-дю-Бандама , регион Манконо , все на землях Сенуфо Тагуана и Джимини , со страной Бауле в качестве протектората. Мощь армии Зерма, основанная на использовании быстрой кавалерии, винтовок и пушек, сделала ее самым могущественным союзником империи Васулу и самым могущественным государством конца 19 века на землях современного Кот-д'Ивуара .
Всадники и наемники племени зарма , семасси , известны тем, что действовали на территории Того в интересах работорговцев в период с 1883 по 1887 год. После того, как их завербовали тем, они похищают детей на дорогах на уровне гор Фазао или южнее и сажают по два-три ребенка на одну лошадь, прежде чем скрыться. [68] Воины племени зерма, насчитывавшие 500 всадников, вооруженных винтовками и пушками, создали большую армию, объединив захваченных ими рабов. Под командованием военачальников Зерма, Маяки Монгоро и Маяки Маали, Семасси в Того захватили в 1875-1898 годах регионы Саваны и Кара , занятые Моба и Кабие , они сделали королевство Тем Чауджо, расположенное в Центральном регионе ( Сокоде ), своим протекторатом и продвинули свои завоевания до Атакпаме . В Бенине их протекторатом был Джугу , и они непрерывно совершали набеги на народ Таммари из Атакоры . С 1890 по 1900 год им пришлось подчиниться проектам и амбициям французской и немецкой колониальных империй.
Язык, общество и культура народа сонгай едва ли отличаются от народа зарма . [69] Некоторые ученые считают народ зарма частью и крупнейшей этнической подгруппой сонгай. [70] Некоторые изучают группу вместе как народ зарма-сонгай. [71] [72] Однако обе группы считают себя двумя разными народами. [69]
Народ сонгай традиционно был социально стратифицированным обществом, как и многие западноафриканские этнические группы, с кастами . [73] [74] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпохи, их призвание является наследственным, и каждая стратифицированная группа была эндогамной . [75] Социальная стратификация была необычной в двух отношениях: она включала рабство, при котором низшие слои населения наследовали рабство, и зима , или священники и исламские священнослужители, должны были быть инициированы, но не наследовали эту профессию автоматически, что делало священнослужителей псевдокастой. [69]
Луи Дюмон , автор 20-го века, известный своим классическим трудом Homo Hierarchicus , признавал социальную стратификацию среди народа зарма-сонгай, а также других этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для западноафриканской системы социальной стратификации. [76] Другие ученые считают это предвзятостью и изоляционизмом, поскольку западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, эндогамные, ритуальные, религиозные, считающиеся загрязняющими, сегрегационные и распространенные на большом регионе. [76] [77] [78] По словам Энн Хаур , профессора африканских исследований, некоторые ученые считают историческую кастовую социальную стратификацию у народа зарма-сонгай доисламской чертой, в то время как некоторые считают, что она произошла от арабского влияния. [76]
Различные слои народа Сонгай-Зарма включали королей и воинов, писцов, ремесленников, ткачей, охотников, рыбаков, кожевников и парикмахеров (Ванзам) и домашних рабов (Хорсо, Банни). Каждая каста почитает своего собственного духа-хранителя. [73] [76] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, делят эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и скотоводы), рабы (художники, музыканты и гриоты ) и класс рабов. [79] Служебная группа была социально обязана быть эндогамной, в то время как рабы могли быть освобождены в течение четырех поколений. Высший социальный уровень, утверждает Шуп, утверждает, что произошел от короля Сонни 'Али Бера , и их современная наследственная профессия была Сохансе (колдун). Считающиеся истинными сонгайцами, [7] сохансе , также известные как си хамей , встречаются в основном в сонгай в регионе Тиллабери в Нигере , тогда как на высшем социальном уровне в Гао , старой резиденции империи сонгай и большей части Мали , можно найти арма , которые являются потомками марокканских захватчиков, женившихся на женщинах сонгай. [80] Традиционно свободные слои народа сонгай владели собственностью и стадами, и они доминировали в политической системе и правительствах во время и после французского колониального правления . [79] В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигамных браков является нормой, при этом предпочтительными партнерами являются кросскузены . [81] [82] Эта эндогамия среди народа сонгай-зарма похожа на другие этнические группы в Западной Африке. [83]
Народ Сонгай выращивает зерновые , разводит небольшие стада крупного рогатого скота и ловит рыбу в районе излучины Нигера , где они проживают. [81] Они традиционно являются одной из ключевых этнических групп Западной Африки, связанных с караванной торговлей . [81]
Сельское хозяйство является основным источником существования для населения Сонгай, адаптированного к засушливым и полузасушливым условиям, в которых они проживают. В регионе Сахеля наблюдается трехмесячный сезон дождей, контрастирующий с более продолжительным сухим периодом от восьми до девяти месяцев. Орошение широко используется вдоль реки Нигер и в оазисах Сахары . Примечательно, что в выращивании Сонгай преобладают зерновые культуры, причем просо является ведущей культурой, за ней следуют рис вдоль реки Нигер , пшеница и сорго . Кроме того, дикие злаки, такие как паникум лиатум или дикий фонио, собираются сезонно. Сонгай выращивают различные культуры, включая табак , лук, специи , клубни и морингу . Среди населения Северного Сонгай в Тиндуфе , Табалбале и Ингале наиболее широко выращиваемыми фруктами являются финиковые пальмы и манго , за которыми следуют апельсины , арбузы , дыни и тыквы . [ необходима ссылка ]
Сонгайцы используют различные орудия труда для сельского хозяйства, включая плуги, запряженные волами , и такие инструменты, как хилар ( мотыга ) и вилы. В доколониальные времена они использовали рабский труд razziers, который с модернизацией эволюционировал в тракторы и комбайны. Сельскохозяйственные рабочие, известные как boogou, помогают фермерам с работой. После сбора урожая сонгайцы часто позволяют пастухам фулани и туарегов или их собственному скоту пастись на полях, что отражает их пристрастие к мясу. [ необходима цитата ]
Сонгайцы также занимаются охотой на животных. Поселения и деревни в основном разводят крупный рогатый скот , коз (особенно сахельской породы), овец , домашнюю птицу (особенно цесарок ) и ослов . Верблюдов разводят как для путешествий, так и для потребления, особенно в таких регионах, как Зармаганда , Гао и Тимбукту .
Кочевники-скотоводы племен идаксахак и игдален занимаются крупным скотоводством, пересекая такие долины, как Азаваг , Азгерет, Ирхазер и Тилемси; берега реки Гурма; и предгорья гор Аир и Адрар . Их стада в основном состоят из верблюдов, а также коз, овец и быков. Живя в палатках, они в основном потребляют молочные продукты.
Лошадь играет центральную роль в обществе Сонгай, заслужив прозвище «земля лошадей». Две различные породы лошадей Сонгай, джерма ( помесь донголы и барба ) и военная награда багзан из Аира , демонстрируют свой опыт в разведении лошадей. Владение лошадьми в регионе изгиба Нигера соперничает с владением лошадьми на Эфиопском плато. Сонгайцы знакомят своих детей с лошадьми с подросткового возраста, и в прошлом знатные семьи владели значительным количеством лошадей, используемых для парадов и наблюдения за полями. Исторически охрана и содержание лошадей доверялись самым надежным пленникам, а деревни использовались для организации соревнований по скачкам, особенно в базарные дни.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)