Спор о костном мозге был шотландским церковным спором, вызванным переизданием в 1718 году книги « Костный мозг современного богословия » (первоначально опубликованной в двух частях в Лондоне в 1645 и 1649 годах «EF», как обычно полагают, псевдонимом Эдварда Фишера , мирского теолога семнадцатого века). [1] Работа состоит из религиозных диалогов, в которых обсуждается доктрина искупления и которые направлены на то, чтобы провести читателя безопасно между антиномианством и неономианством . В споре участвовали две стороны: Братья костного мозга и Генеральная ассамблея . [2]
В 1700 году, совершая пастырский визит в небольшой сельский приход Симприн, в ходе своей работы в качестве священника Церкви Шотландии , Томас Бостон одолжил копию « The Marrow of Modern Divinity» . Он высоко оценил книгу и, будучи членом Генеральной Ассамблеи 1717 года, рекомендовал ее своему коллеге-священнику. В результате этого разговора в 1718 году были приняты меры по переизданию «Marrow» с предисловием Джеймса Хога из Карнока.
На основе книги пресвитерия в Охтерардере опубликовала декларацию, Символ веры Охтерардера , в которой говорилось, что неортодоксально утверждать, что человек должен покаяться в своих грехах, чтобы быть оправданным. [3] [4] [5] [6]
Этот символ веры был осужден Генеральной ассамблеей Церкви Шотландии в 1717 году [7], в котором говорилось, что спастись можно только после того, как человек избавится от своих грехов через покаяние. [4]
Джеймс Хэдоу , профессор богословия и директор колледжа Св. Марии в университете Сент-Эндрюс, возглавил борьбу против The Marrow , обрушившись на него в своей вступительной проповеди на Синоде Файфа в апреле 1719 года. Вскоре после этого она была опубликована под названием The Record of God and Duty of Faith Therein required . Последовал обмен памфлетами с Хогом, причем Хэдоу обвинял Marrow в антиномистской ереси , а Хог утверждал, что Хэдоу искажает Marrow .
На Генеральной Ассамблее в мае 1719 года существующий «Комитет по чистоте учения» получил указание «расследовать публикацию и распространение книг и памфлетов», направленных на распространение доктрин, «несовместимых с нашим Исповеданием веры », и призвать таких авторов к ответу. Отчет комитета, представленный в мае 1720 года, решительно осудил книгу как антиномистскую. Ассамблея подавляющим большинством одобрила этот отчет, запретила всем служителям Церкви Шотландии каким-либо образом рекомендовать «Суть» и поручила им предостеречь своих прихожан от ее чтения. Это имело эффект рекламы ранее малоизвестной книги людям по всей Шотландии, и многие начали покупать копию и внимательно ее читать.
На Ассамблее в 1721 году двенадцать человек, включая Бостона, Хога и Ральфа и Эбенезера Эрскина , подали «Представление и петицию», утверждая, что, осуждая The Marrow, Ассамблея осудила положения, которые были библейскими, и другие выражения, которые были ясно преподаны как многими ортодоксальными богословами, так и в доктринальных стандартах Церкви Шотландии. Они также утверждали, что отчет исказил учение книги, вырвав различные выражения из контекста. Их петиция была отклонена. На Ассамблее 1722 года осуждение The Marrow было подтверждено, и двенадцать Представителей были осуждены.
Впоследствии люди, выступавшие против The Marrow, приложили все усилия , чтобы помешать служителям, придерживающимся доктрин Marrow, получить более влиятельные пастырские обязанности, но никаких эффективных дисциплинарных мер против них принято не было. Таким образом, церковные споры постепенно подошли к концу, но теологические разногласия продолжались. В 1730-х годах, хотя и по другому вопросу, вопросу о покровительстве, некоторые из сторонников теологии Marrow покинули Церковь Шотландии, чтобы сформировать Ассоциированную пресвитерию , при этом отличительные доктрины The Marrow сформировали теологическую основу для новой церкви.
В 1726 году было опубликовано новое издание «The Marrow» с предисловием и обширными примечаниями Томаса Бостона , защищающего и излагающего учение «The Marrow» как библейское. В этой форме « The Marrow» часто переиздавался в течение последних почти 300 лет и имел большое влияние.
Братья Мэрроу , хотя и отвергали всеобщее искупление, придерживались общей благодати и того, что Бог каким-то образом желает спасения всех. [8] Они нападали на «высокий кальвинизм» и стремились очистить Евангелие от любых других условий, кроме веры. Братья Мэрроу отрицали, что такие действия, как покаяние, с внутренней или внешней реформацией, необходимы для получения спасения, но считали их естественными, вытекающими из принятия Христа. [9] [10]
Братья Марроу учили о переиздании завета дел . [11] Братья Марроу уделяли большое внимание возможности уверенности , [12] рассматривая работу Христа как основу уверенности верующего, в то время как Генеральная Ассамблея подчеркивала человеческий элемент в наличии уверенности. [13]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
Аудиокнига «Суть современного богословия» в свободном доступе на LibriVox