Сраоша

Сраоша ( авестийский : 𐬯𐬭𐬀𐬊𐬴𐬀 или 𐬯𐬆𐬭𐬀𐬊𐬴𐬀 IPA: ['sroː.ʃa] ) — авестийское имя зороастрийского язата , означающее «Совесть» и «Соблюдение», что также является буквальным значением его имени.

В среднеперсидских комментариях 9-12 веков божество фигурирует как 𐭮𐭫𐭥𐭱 , С(а)рош . Эта форма встречается во многих вариантах и в новоперсидском языке , например سروش , Соруш . В отличие от многих других язат (концепций, «достойных обожания»), Сраошу также часто называют «Ангелом совести» или «Голосом совести», что совпадает с его ролью «Учителя Даэны» . «, Даэна является ипостасью как «Совести», так и «Религии», а также Хранителя/Спутника над Мостом Чинват .

В Священном Писании

В откровении Зороастра

Сраоша уже засвидетельствована в Гатах , старейших текстах зороастризма и, как полагают, была составлена самим Зороастром . В этих самых ранних текстах Сраоша обычно ассоциируется с Амеша Спентас , шестью «Щедрыми Бессмертными», посредством которых Ахура Мазда реализовал («созданный Его/Ее мыслью») творение.

В Гатах основная функция Сраоши - пропаганда совести и красоты жизни, во-вторых, религия Ахура Мазды человечеству, поскольку сам Сраоша научился ей от Ахура Мазды. В этих старых стихах об этом упоминается лишь косвенно, но правильное развитие оно получает лишь в более поздних текстах ( Ясна 57.24, Яшт 11.14 и т. д.). В Гатах прямо очевидно описание самого сильного, самого выносливого, самого активного, самого быстрого и самого внушающего страх юноши (Ясна 57.13), а также фигуры, к которой бедняки обращаются за поддержкой (57.10).

В этических целях зороастризма («добрые мысли, добрые слова, добрые дела»), выраженных в Ясне 33.14, Сраоша отождествляется с добрыми делами. Это меняется в зороастрийской традиции ( Денкард 3.13-14), где Сраоша отождествляется с хорошими словами. В Ясне 33.5 поэт говорит о Сраоше как о величайшем из всех (принимающих решения) при окончательном обновлении мира.

В 50.4-5 поэт видит путь Сраоши (намек на мост Чинват) как В 43.46 Зороастру напоминают о необходимости поторопиться с распространением послания Мазды перед смертью пророка (до того, как он встретит Сраошу и Аши ). Говорят, что в 44.16 Сраоша и Воху Манах («Совесть» и «Добрая мысль») стали доступны всему человечеству.

В младшей Авесте

Ему посвящены Сраоше две яшты. Одним из них является Ясна 56–57, которая является частью основного зороастрийского акта поклонения. Ясна 56-57 представляет собой «скрытый» яшт, поскольку эти стихи описывают отношения преданного со Сраошей, но не обращаются к нему напрямую. Другой гимн божеству - Яшт 11, который является прямым обращением к Сраоше и носит его имя в названии. Яшт 11, как и другие прямые Яшты, не является частью литургии собственно Авесты . Яшт 11 сохранился во фрагменте Хадохт Наск, который сегодня является частью Хорде Авесты , «маленькой Авесты».

В Ясне 56–57 Сраоша по-разному описывается как могущественное, воплощенное слово разума, тело которого является священным заклинанием (57.1). Сраоша «обладает Истиной» ( ашаванем ) и «величественен» (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11, 57.15 и т. д.). Говорят, что он был первым во всем творении, кто поклонялся Ахура Мазде и Амеша Спентасу. (57,2 и 57,6). Он прочитал пять священных стихов, чтобы оказать благосклонность великому секстету (57.8), а призыв Ахуна Вайрьи и другие священные формулы являются оружием Сраоши (57.22). Он вернулся победителем из своих битв со злом (57.12), что позволило различным аспектам творения заселить мир (57.23). Сраоша странствует по миру, обучая религии Мазды (57.24). Сраошу часто называют «повелителем ритуала» (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11 и т. д.), и он умилостивляет хаому жертвоприношением (57.19).

В Яште 11 человечество живет под постоянной опекой Сраоши (11.7). Его не прерывает сон во время его постоянного бдения (11.14), во время которого он направляет свое оружие против дружей ( 11.0). Сраоша учит человечество слову Ахура Мазды (11.14). Бедняки обращаются к нему за поддержкой (11.3), и ему рады во всех домах, которые он защищает (11.20).

В других текстах Сраоша снова является защитником ритуала, но здесь священнослужитель получает эпитет Сраошаварес (Яшт 24.15; Вендидад 5.25, 7.17 и др.). В Вендидаде 18.22 Сраошу призывают на помощь против демона-змея Ази-Дахаки , который грозит погасить огонь очага (ср. Атар ).

Сраоша — главный противник Аешмы , даэва гнева, ибо Аешма отвлекает от правильного поклонения, искажая «намерение и смысл жертвоприношения посредством жестокости по отношению к скоту, насилия на войне и пьянства». ^[1] В то время как стандартный эпитет Эшмы — xrvi.dru — «кровавая булава», стандартный эпитет Сраоши — дарши.dru — «сильная ( ахурическая ) булава». Сраоша свергнет Аешму при обновлении мира (Яшт 19.95).

В зороастрийской традиции

В зороастрийской традиции Сраоша — один из трёх стражей моста Чинват , «моста суда», по которому должны перейти все души умерших. Хотя Сраоша — лишь одно из трех божеств, выносящих приговор (два других — Рашну и Митра ), только Сраоша сопровождает душу в ее путешествии по мосту.

Как и два других стража моста, Сраоша тесно отождествляется с Аши , «Возмездием». В Яште 17.15 и 17.17 Сраоша назван «братом» Аши. Один из распространённых эпитетов Сраоши — ашья , который может означать либо «товарищ воздаяния», либо просто «товарищ Аши».

В посвящениях зороастрийского календаря семнадцатый день месяца посвящен Сраоше.

Источники