_of_Shah_Tahmasp_(cropped).jpg/1280px-%22The_Angel_Surush_Rescues_Khusrau_Parviz_from_a_Cul-de-sac%22,_Folio_708v_from_the_Shahnama_(Book_of_Kings)_of_Shah_Tahmasp_(cropped).jpg)
Сраоша ( авестийский : 𐬯𐬭𐬀𐬊𐬴𐬀 , романизированный: sraoṣ̌a или 𐬯𐬆𐬭𐬀𐬊𐬴𐬀 , səraoṣ̌a ; персидский : سروش ) — авестийское название зороастрийского язата «Совести» и «Соблюдения», что также является буквальным значением его имени.
В среднеперсидских комментариях IX-XII веков божество появляется как 𐭮𐭫𐭥𐭱 , S(a)rosh . Эта форма появляется во многих вариантах и в новоперсидском языке , например سروش , Sorūsh . В отличие от многих других Язата (концепций, которые «достойны поклонения»), Соруш также часто упоминается как «Ангел Совести» или «Голос Совести», что совпадает с его ролью «Учителя Даэны », поскольку Даэна является ипостасью как «Совести», так и «Религии», а также Хранителем/Спутником моста Чинват .
Соруш уже засвидетельствован в Гатах , древнейших текстах зороастризма, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром . В этих самых ранних текстах Соруш обычно ассоциируется с Амеша Спентас , шестью «Щедрыми Бессмертными», через которых Ахура Мазда осуществил («создал Своей мыслью») творение.
В Гатах главная функция Соруша — пропагандировать совесть и красоту жизни, во-вторых, религию Ахура Мазды среди человечества, как сам Соруш узнал ее от Ахура Мазды. Это только косвенно упоминается в этих старых стихах, но полностью развивается только в более поздних текстах ( Ясна 57.24, Яшт 11.14 и т. д.). Прямое описание в Гатах как самого сильного, самого выносливого, самого активного, самого быстрого и самого внушающего благоговение юноши (Ясна 57.13), и как фигуры, к которой бедные обращаются за поддержкой (57.10).
В этических целях зороастризма («благие мысли, благие слова, благие дела»), выраженных в Ясне 33.14, Соруш отождествляется с благими делами. Это меняется в зороастрийской традиции ( Денкард 3.13-14), где Соруш отождествляется с благими словами. В Ясне 33.5 поэт говорит о Соруше как о величайшем из всех (принимающих решения) при окончательном обновлении мира.
В 50.4-5 поэт рассматривает путь Соруша (намек на мост Чинват) как
В 43.46 Зороастру напоминают о необходимости поторопиться с распространением послания Мазды до смерти пророка (до того, как он встретится с Сорушем и Аши ). В 44.16 говорится, что Соруш и Воху Манах («Совесть» и «Благая Мысль») принесены всему человечеству.
Сорушу посвящены два яшта. Один из них — Ясна 56–57, который является частью основного зороастрийского акта поклонения. Ясна 56–57 — «скрытый» яшт, в котором описываются отношения преданного с Сорушем, но не обращаются к нему напрямую. Другой гимн божеству — Яшт 11, который является прямым призывом Соруша и носит его имя в названии. Яшт 11 — как и другие прямые яшты — не является частью литургии Авесты как таковой. Яшт 11 сохранился во фрагменте Хадхохт Наск, который сегодня является частью Хорде Авесты , «малой Авесты».
В Ясне 56–57 Соруш по-разному описывается как могущественный, воплощенное слово разума, чье тело — святое заклинание (57.1). Соруш «обладает Истиной» ( ashavanem ) и «величественен» (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11, 57.15 и т. д.). Говорят, что он был первым во всем творении, кто поклонялся Ахура Мазде и Амеша Спентас. (57.2 и 57.6). Он прочитал пять священных стихов, чтобы оказать почтение великому секстету (57.8), а призывание Ахуна Вайрьи и другие священные формулы являются оружием Соруша (57.22). Он вернулся победителем из своих битв со злом (57.12), что позволило различным аспектам творения заселить мир (57.23). Соруш странствует по миру, обучая религии Мазды (57.24). Соруш часто описывается как «владыка ритуала» (57.2, 57.5, 57.7, 57.9, 57.11 и т. д.), и он умилостивляет хаому жертвоприношением (57.19).
В Яште 11 человечество живет под постоянной опекой Соруша (11.7). Его не прерывает сон в его постоянном бдении (11.14), в котором он орудует своим оружием против друджей ( 11.0). Соруш учит человечество слову Ахура Мазды (11.14). Бедные обращаются к нему за поддержкой (11.3), и он желанный гость во всех домах, которые он защищает (11.20).
В других текстах Соруш снова выступает защитником ритуала, но здесь священнослужитель получает эпитет Сорушварез (Яшт 24.15; Вендидад 5.25, 7.17 и др.). В Вендидаде 18.22 Соруша призывают на помощь против демона-змея Ази Дахаки , который угрожает потушить огонь очага (ср. Атар ).
Соруш — главный противник Эшмы , дэва гнева, поскольку Эшма отвлекает от надлежащего поклонения, искажая «намерение и смысл жертвоприношения посредством жестокости по отношению к скоту и насилия на войне и пьянства». [1] В то время как стандартный эпитет Эшмы — xrvi.dru- «кровавой булавы», стандартный эпитет Соруша — darshi.dru- «сильной ( ахурской ) булавы». Соруш свергнет Эшму при обновлении мира (Яшт 19.95).
В зороастрийской традиции Соруш является одним из трех хранителей моста Чинват , «моста суда», который должны пересечь все души умерших. Хотя Соруш является лишь одним из трех божеств, которые выносят приговор (другие два — Рашну и Митра ), Соруш в одиночку сопровождает душу в ее путешествии через мост.
Как и два других стража моста, Соруш тесно отождествляется с Аши , «Воздаяние». В Яште 17.15 и 17.17 Соруш назван «братом» Аши. Один из основных эпитетов Соруша — ашья , что может означать «товарищ воздаяния» или просто «товарищ Аши».
В посвящениях дням и названиям дней зороастрийского календаря семнадцатый день месяца посвящен Сорушу.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)