Средства благодати в христианской теологии — это те вещи ( средства ), через которые Бог дает благодать . То, что именно подразумевает эта благодать, интерпретируется по-разному: в общем, некоторые видят ее как Божье благословение человечества, чтобы поддерживать и укреплять христианскую жизнь; другие видят ее как прощение, жизнь и спасение .
Согласно Католической Церкви , средства благодати, которые Христос доверил Церкви, многочисленны. [1] Они включают в себя всю полноту раскрытой истины, таинства и иерархическое служение. [1] [2] Среди основных средств благодати — таинства (особенно Евхаристия), молитвы и добрые дела. [3] [4] Сакраменталии также являются средствами благодати . [ 5]
Сама Церковь используется Христом как средство благодати: «Как таинство, Церковь является орудием Христа. «Она также принимается Им как орудие для спасения всех», «всеобщее таинство спасения». [6] Убеждение в том, что сама Церковь является основным средством благодати, можно проследить до Иринея , который выражал общее убеждение, когда говорил: «Где Церковь, там Дух Божий; а где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать». [7] Однако, как сетовал Второй Ватиканский собор, «хотя Католическая Церковь наделена всей божественной истиной и всеми средствами благодати, тем не менее ее члены не живут ими со всем должным рвением». [8] Католики, православные и некоторые протестанты согласны, что благодать даруется через таинства, «средства благодати». [9] Именно само таинство является средством благодати, а не тот, кто его совершает, и не тот, кто его принимает, хотя отсутствие требуемых предрасположенностей со стороны принимающего будет блокировать эффективность таинства. [10]
В лютеранстве средства благодати — это Божьи инструменты, посредством которых грешникам даруются все духовные благословения. [12] Лютеранские церкви учат, что средства благодати — это способы, которыми Святой Дух создает веру в сердцах христиан, прощает их грехи и дарует им вечное спасение . Эффективность этих средств не зависит от веры, силы, статуса или добрых дел тех, кто провозглашает Слово Божье или совершает таинства Божьи ; скорее, эффективность этих средств зависит только от Бога, который обещал действовать через дар Божий этих средств Божьей церкви.
Для лютеран средства благодати включают Евангелие (как письменное , так и провозглашенное) (Римлянам 10:17), а также таинство Святого Крещения и Таинство Евхаристии . [ 12] Некоторые лютеране также включают Исповедь и Отпущение грехов в качестве таинств и как таковые средства благодати , хотя другие не считают их таковыми, поскольку к Отпущению грехов не прилагается никакой физический элемент, как в случае Крещения и Вечери Господней.
Лютеране верят, что через Евангелие, благую весть об искупительной жертве Христа за всех грешников, Святой Дух создает и укрепляет веру в людях, чьи сердца по природе враждебны Богу (1 Петра 1:23). Лютеранство учит, что вера приходит от слышания слова Христа и что вера, творимая Духом, производит возрождение в людях и «делает их наследниками вечной жизни на небесах». [12]
Лютеранство учит, что также через Таинство Крещения Святой Дух применяет Евангелие к грешникам, давая им возрождение (Титу 3:5) и очищая их от всякого греха (Деяния 2:38). Лютеране верят, что Иисус Христос указывает на благословение Святого Крещения, когда обещает, что «всякий, кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Марк 16:16). Лютеране также верят, что Крещение предназначено для всех людей (Матфей 28:19), включая младенцев . [12] [13]
Лютеране считают, что в Евхаристии, также называемой Вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют [13] « в, с и под формами » освященного хлеба и вина для всех тех, кто ест и пьет их. Лютеранство учит, что, когда христиане принимают его тело и кровь, они также получают прощение грехов (Матфея 26:28) и утешение и уверенность в том, что они действительно его собственные. Неверующие также принимают тело и кровь Иисуса Христа, «но на свой суд» (1 Коринфянам 11:29). [12]
Реформатские церкви ссылаются на обычные средства благодати, такие как Слово (прежде всего проповедуемое, но также и читаемое) и таинства (крещение и Вечеря Господня). В дополнение к этим средствам благодати, признанным континентальными реформаторами (голландскими и т . д.), английские реформаторы также включили молитву в качестве средства благодати наряду со Словом и таинствами (Большой Вестминстерский катехизис 154; Краткий Вестминстерский катехизис 88). Средства благодати не предназначены для того, чтобы включать в себя все средства, с помощью которых Бог может назидать христиан, но являются обычными каналами, которые он установил для этой цели и сообщаются христианам сверхъестественным образом Святым Духом . [14] Для реформатских христиан божественная благодать - это действие Бога, дающего и христиан, получающих обещание вечной жизни, объединенной со Христом. Средства благодати используются Богом для подтверждения или ратификации завета между ним и христианами. Слова Евангелия и элементы таинств – это не просто символы, относящиеся к Евангелию, они на самом деле воплощают реальность Евангелия. [15]
В методизме средства благодати — это способы, которыми Бог невидимо действует в учениках, оживляя, укрепляя и утверждая веру. [16] Таким образом, верующие используют их, чтобы открыть свои сердца и жизни для Божьей работы в них. По словам Джона Уэсли , основателя методизма, средства благодати можно разделить на две большие категории с индивидуальными и общественными компонентами: [16]
Для методистов особое внимание к средствам благодати важно в процессе освящения , поскольку человек движется к христианскому совершенству посредством работы Святого Духа. [17] В методистской теологии средства благодати необходимы для поддержания христианской веры; Ассоциация Эммануила , методистская деноминация в консервативном движении святости , учит: [18]
Никто не может оставаться христианином без помощи различных средств благодати, таких как совместные собрания для молитвы и поклонения, соблюдение семейных и тайных молитв, а также щедрые пожертвования на работу церкви, поддержку служения, помощь нуждающимся и распространение Евангелия по всему миру. — Принципы святой жизни, Ассоциация церквей Эммануила [18]
Мы верим, что Бог дарует все духовные благословения грешникам особыми средствами, установленными им. Это средства благодати, Евангелие в Слове и таинства. Мы определяем таинство как священный акт, установленный Христом, в котором Слово, связанное с земным элементом, дает прощение грехов... Мы верим, что Господь дал свое Слово и таинства Крещения и Вечери Господней с определенной целью. Он повелел своим последователям: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матфея 28:19,20). Через Слово Божье и таинства он сохраняет и распространяет святую христианскую церковь по всему миру.
Как
конфессиональные лютеране
мы верим в возрождение через крещение, реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и крещение младенцев.
Он поддерживал «метод» изучения, молитвы и сообщества, с помощью которого люди могли бы познать «освящение» перед Богом. Уэсли считал, что истинно набожный человек может «двигаться к совершенству», что является концевой этической идеей. Методистская книга дисциплины с «Правилами для методистских обществ» указывала, какими были этические пути: ежедневное чтение Библии, молитва, кормление голодных и посещение больных и тех, кто находится в тюрьме.