Публий Папиний Стаций ( греческий : Πόπλιος Παπίνιος Στάτιος ; / ˈ s t eɪ ʃ i ə s / , латинский : [ˈstaːtiʊs] ; [a] ок. 45 - ок. 96 ) был греко-римским поэтом 1 века н.э. Его сохранившаяся латинская поэзия включает двенадцать книг эпоса « Фиваида» ; сборник случайных стихов « Сильва» ; и незаконченный эпос « Ахиллеида» . Он также известен своим появлением в качестве проводника в разделе « Чистилище » эпической поэмы Данте « Божественная комедия» .
Отец поэта (имя неизвестно) был уроженцем Велии , но позже переехал в Неаполь и провел время в Риме , где преподавал с заметным успехом. С детства до взрослой жизни отец Статия проявлял себя чемпионом в поэтических состязаниях в Неаполе в Августалии , а также в Немейских , Пифийских и Истмийских играх , которые служили важными событиями для демонстрации поэтического мастерства во времена ранней империи. Стаций заявляет в своем плаче по отцу ( Сильв. 5.3), что отец его в свое время был на высоте любого литературного задания, будь то в прозе или в стихах. Он упомянул Меванию и, возможно, проводил там время или был впечатлен противостоянием Вителлия и Веспасиана в 69 году. Отец Статия был римским всадником , но, возможно, потерял свой статус из-за проблем с деньгами. В Неаполе он был учителем греческой и римской литературы, что привлекло множество учеников, которым предстояло занять религиозные должности в Риме. Он умер в 79 году нашей эры. Из писем Плиния Младшего недавно было установлено, что Статий также писал под псевдонимом Проперций.
О биографии Статиуса известно меньше. Родился ок. 45 г. н.э. он вырос в греческой культурной среде Неаполитанского залива , и его греческое литературное образование придает изысканный вид его декоративным стихам. [1] С детства он выиграл несколько поэтических конкурсов в своем родном Неаполе и трижды на Альбанском фестивале, где получил золотую корону из руки императора Домициана , учредившего конкурс. Для Альбанского фестиваля Статиус сочинил стихотворение о немецких и дакийских кампаниях Домициана, которое Ювенал высмеивает в своей седьмой сатире. Считается, что Статий переехал в Рим ок. 90 после смерти отца в 79; там он опубликовал свою знаменитую эпическую поэму « Фиваида» ( ок. 92 ). В столице Стаций, судя по всему, установил множество связей среди римской аристократии и двора, и, вероятно, он получал поддержку благодаря их покровительству. Статий выпустил первые три книги случайных стихов, «Сильвы» , которые были опубликованы в 93 году и в которых описываются его покровители и знакомые этого периода, а также упоминается его присутствие на одном из банкетов Сатурналий Домициана . Он участвовал в великих Капитолийских соревнованиях [2] — в каком году неизвестно, хотя предполагается 94. Статиусу не удалось выиграть заветный приз, и он очень тяжело перенес это поражение. Разочарование, возможно , побудило его вернуться ( ок. 94 г. ) в Неаполь, дом его юности. Сохранилось стихотворение, адресованное им по этому поводу своей жене Клавдии (вдове известного певца), у которой от первого мужа была музыкально одаренная дочь ( Сильв. 3.5).
Первые три книги « Сильв» Статиуса, похоже, подверглись некоторой критике, и в ответ он написал в Неаполе четвертую книгу, которая была опубликована в 95 году. В течение этого периода в Неаполе Статиус поддерживал отношения со двором и своими покровителями, зарабатывая себе еще одно приглашение на дворцовый пир ( Сильв. 4.2). Похоже, он интересовался браком и карьерой своей падчерицы и, будучи бездетным, взял под свою опеку молодого мальчика-раба, который умер ок. 95. В том же году Стаций приступил к написанию нового эпоса «Ахиллеида » , популярно декламируя свое произведение (Юв. 7.83) только для того, чтобы завершить полторы книги, прежде чем умереть в 95 году, оставив стихотворение незаконченным. Его пятая книга «Сильва» была опубликована после его смерти ок. 96.
Как поэт Статиус был разносторонним в своих способностях и умудрился представить свое творчество как otium . Обученный своим образованным отцом, Статиус был знаком со всей широтой классической литературы и продемонстрировал свои знания в своих стихах, которые насыщены намеками и описываются как сложные и маньеристские. Он умел сочинять гекзаметровые , семисложные , алкаические и сапфические метры, создавать глубоко исследованные и весьма изысканные эпические и отточенные импровизированные пьесы, а также обрабатывать различные темы с ослепительным риторическим и поэтическим мастерством, которое вдохновляло поддержку его покровителей. и император. Некоторые произведения Статиуса, например его стихи для соревнований, были утеряны; записано, что он написал пантомиму «Агава» , и фрагмент из четырех строк остается из его стихотворения о военных кампаниях Домициана, De Bello Germanico , написанного для Альбанских игр в схолии Ювенала 4.94. [3]
Согласно собственным показаниям Статия, Фиваида была написана между ок. 80 и 92, начиная с того времени, когда поэту было около 35 лет, и считается, что произведение было опубликовано в 91 или 92 году. [ 4] Поэма разделена на двенадцать книг в подражание Энеиде Вергилия и написана дактилическим гекзаметром. [5] В « Сильвах» Стаций рассказывает о своей обширной работе по шлифовке и пересмотру « Фиваиды» и о своих публичных декламациях стихотворения. [6] Из эпилога становится ясно, что Стаций считал « Фиваиду» своим выдающимся произведением и считал, что она обеспечит ему славу на будущее. В стихотворении Статиус внимательно следует за Вергилием как за образец (в эпилоге [7] он признает свой долг перед Вергилием), но он также обращается к широкому кругу источников в своей работе с размером и эпизодами.
Тема стихотворения — миф о Семи против Фив , история битвы сыновей Эдипа за трон Фив . Поэма открывается (книга 1) проклятием опального Эдипа двух его сыновей, Этеокла и Полиника , которые решили занимать трон Фив поочередно в годы, один правя, другой в изгнании. Юпитер планирует войну между Фивами и Аргосом , хотя Юнона умоляет его не разжигать ее. Полиник в изгнании сражается с Тидеем , еще одним изгнанником во дворце Адраста ; эти двое развлекаются и женятся на дочерях Адраста. Во второй книге Тидей идет к Этеоклу, чтобы попросить его сложить трон и передать власть, но тот отказывается и пытается убить Тидея из засады. Тидей убивает фиванцев и сбегает в Аргос, в результате чего Адраст и Полиник объявляют войну Фивам (Книга 3). В четвертой книге собираются аргивские войска под командованием семи чемпионов Адраста, Полиника, Амфиарая , Капанея , Партенопея , Гиппомедона и Тидея и идут в Фивы, но в Немее Вакх вызывает засуху. Армия встречает Гипсипилу , которая показывает им источник, а затем рассказывает историю женщин Лемноса ( книга 5). Пока она говорит, ее подопечного Офельта убивает змея; в Книге 6 аргивяне устраивают игры для мертвого ребенка, учреждая Немейские игры . В 7 Юпитер призывает аргивян двинуться на Фивы, где вспыхивает битва, во время которой Амфиарай поглощается землей. В 8-м Тидей, раненый и умирающий, убивает Меланиппа и съедает его голову; битва за его тело приводит к гибели Гиппомедона и Партенопея (Книга 9). В 10-м году Юнона заставляет сна одолеть фиванцев, а аргивяне убивают многих в лагере; Менецей жертвует собой, чтобы спасти Фивы, а Юпитер убивает злого Капанея ударом молнии. В 11 Полиник и Этеокл вступают в единоборство и убивают друг друга; Иокаста убивает себя, и Креонт принимает власть, запрещая хоронить мертвых аргивян. В последней книге аргивские вдовы отправляются в Афины , чтобы попросить Тесея заставить Креонта разрешить похороны их мужей, в то время как Аргия , жена Полиника, незаконно сжигает его. Тесей собирает армию и убивает Креона. «Фиваида » заканчивается эпилогом, в котором поэт молится, чтобы его стихотворение имело успех, предостерегает его от конкуренции с « Энеидой» и надеется, что его слава переживет его.
Современные критики «Фиваиды » разделились во мнениях по поводу интерпретации тона эпоса. Более ранние критики XIX и XX веков считали это стихотворение тщательно продуманной лестью, оправдывающей режим Домициана; однако более поздние ученые рассматривали стихотворение как подрывное произведение, критикующее авторитаризм и насилие флавианцев, уделяя особое внимание крайнему насилию и социальному хаосу. [8] Использование Статием аллегорий в « Фиваиде» и его абстрактная трактовка богов рассматривались как важное нововведение в традиции классической поэзии, которая положила начало средневековым традициям. [9] Наконец, хотя ранее ученые критиковали стиль стихотворения как эпизодический, нынешние ученые отмечают тонкость и мастерство, с которыми Статиус организует и контролирует свое повествование и описание. [10] Другие темы, обсуждаемые в исследованиях о Фиваиде, - это всеобъемлющая роль безумия (фурора), времени или семьи. [11]
« Сильвы» , вероятно, были написаны Статием между 89 и 96 годами. Первые три книги, по-видимому, были опубликованы вместе после 93 года, Книга 4, вероятно, была выпущена в 95 году, а Книга 5, как полагают, была выпущена посмертно в ок. 96. [12] Название сборника ( silvae означает «лес» или «сырье») использовалось для описания черновика произведения поэта, которое было составлено импровизировано в момент сильного вдохновения и затем преобразовано в отполированное произведение. , метрическое стихотворение. [13] Это говорит о том, что « Сильвы» представляют собой переработанные импровизированные стихи, написанные время от времени за несколько дней. В сборнике тридцать два стихотворения (почти все с посвящением), разделенные на пять книг, каждая с посвящением. Из почти четырех тысяч строк, содержащихся в книгах, более пяти шестых составляют гекзаметры . Четыре пьесы написаны хендекасиллабическим размером, есть одна алкейская и одна сапфическая ода.
Тематика Сильв сильно различается. Пять стихотворений посвящены императору и его фаворитам, включая описание конной статуи Домициана на Форуме (1.1), восхваление строительства Виа Домициана (4.3) и стихотворение о посвящении волос Эрина. , евнуха-любимца Домициана, в храм Эскулапа (3.4). Шесть из них представляют собой оплакивание смерти или утешение оставшимся в живых, в том числе очень личные стихи о смерти отца Статия и его приемного сына (5.3,5). Особое внимание в сборнике занимают стихи об утрате: от утешений по поводу смерти жены (3,3) до пьес о смерти любимого попугая (2,4) и льва на арене (2,5). Другая группа Сильв дает живописные описания вилл, садов и произведений друзей поэта. В них мы имеем более яркое, чем где-либо еще, изображение окружающей среды, в которой жили римские аристократы империи. Важные примеры включают фрагмент храма Поллия Геркулесу ( 3.1), этиологию дерева на вилле Атедия (2.3), античную статую Геракла Лисиппа ( 4.6 ) и описание виллы Поллия в Сурренте (2.2). . Остальные Сильвы состоят из поздравительных обращений к друзьям и стихов для особых случаев, таких как свадебное стихотворение Стеллы и Виолентиллы (2.2), стихотворение, посвященное дню рождения поэта Лукана (2.7), и шутка Плотию Грипусу. о даре Сатурналий (4.9).
Как и в случае с Фиваидой , отношения Статия с Домицианом и его двором привели к тому, что он впал в немилость критиков и читателей, но в последнее время Сильвы были реабилитированы учеными. [14] Домициан занимает важное место в Сильве , и многие стихотворения, похоже, льстят императору и двору. Содержание « Сильв» в первую очередь продиктовано потребностями покровителей Статия , причем многие из адресатов происходят из богатого, привилегированного класса землевладельцев и политиков. [15] Лесть Статиуса этим элитам была истолкована учеными двояко; некоторые утверждают, что сборник носит крайне подрывной характер и представляет собой тонкую критику Домициана и римской аристократии. [16] Другие призывают рассматривать «Сильвы » как отдельные произведения, которые реагируют на конкретные обстоятельства со своей уникальной точкой зрения. [17]
Сохранился также фрагмент его эпической поэмы о жизни Ахилла — « Ахиллеида », состоящей из одной книги и нескольких сотен строк второй. [18] То, что было завершено в этом стихотворении, было составлено между 94 и 95 годами на основе Silvae 4.7.21ff. Статиус записывает, что стихотворение читалось. [19] Считается, что смерть Статиуса в 95 году является причиной того, что стихотворение осталось незаконченным. В первой книге Фетида, предвидя гибель своего сына в Троянской войне , пытается спрятать Ахиллеса на острове Скирос, нарядив его девушкой. На острове Ахиллес влюбляется в Деидамию и заставляет ее заняться с ним сексом. Улисс прибывает, чтобы завербовать Ахилла для участия в войне, и раскрывает его личность. Во второй книге Улисс и Ахиллес уходят, и Ахиллес рассказывает о своей молодости и опеке кентавра Хирона . Стихотворение обрывается в конце речи. В целом учёные отмечают заметно отличающийся тон «Ахиллеиды» по сравнению с « Фиваидой» , приравнивая её скорее к стилю Овидия, чем к Вергилию. [20] Некоторые также отмечают преобладание женских тем и женской силы во фрагменте и сосредотачивают внимание на взглядах стихотворения на гендерные отношения. [21]
Поэзия Статиуса была очень популярна при его жизни, хотя не обошлось и без критиков, у которых, видимо, были проблемы с его стилем ex tempore . [22] Считается, что Ювенал широко высмеивает тип придворной поэзии Статиуса в своей четвертой сатире на тюрбо Домициана, но он также упоминает огромную популярность декламаций Статиуса в Сатире 7.82ff. [23] В поздней античности « Феваида» , ставшая к тому времени классической, получила комментарий Лактанция Плацида .
На протяжении всего Средневековья « Фиваида» оставалась популярным текстом, вдохновлявшим французский роман XII века, а также произведения Боккаччо и Чосера . Развитие Статиусом аллегорий помогло установить важность этой техники в средневековой поэзии. В эпоху Возрождения Сильвы, благодаря Полициано , помогли вдохновить целый жанр сборников разной, случайной поэзии под названием Сильвы , которые оставались популярными на протяжении всего периода, вдохновляя произведения Хьюго Гроция и Джона Драйдена . [24] Данте упоминает Статия в De vulgari eloquentia вместе с Овидием , Вергилием и Луканом как одного из четырех регулируемых поэтов (ii, vi, 7).
В « Божественной комедии» Данте и Вергилий встречают Статия, когда они покидают пятую террасу Чистилища (предназначенную для скупых и блудных) и входят на шестую террасу (предназначенную для обжорства). Искупление Статиуса слышно в Чистилище 20, когда гора Чистилища дрожит и кающиеся души восклицают гимн « Gloria in excelsis Deo ». Статиус присоединяется к Данте и Вергилию, как указано в Чистилище 21. Статиус поднимается на гору Чистилище вместе с Данте и Вергилием и остается с Данте в Земном раю на вершине горы после того, как Вергилий вернулся в Лимбо . Последний раз Статиус упоминается в Чистилище 33. Хотя Статиус играет небольшую роль после исчезновения Вергилия, его присутствие в сопровождении Данте через Земной рай до рек Леты и Эвнои играет важную роль в сюжетной линии Комедии , как это подчеркивает Существенное отличие Статиуса от Вергилия. Это потому, что Статиус Данте, христианский поэт, черпавший вдохновение у Вергилия, представляет собой модель «нового народного христианского Данте-поэта» в путешествии Данте в «Комедии» в качестве главного героя.
Прибытие Статиуса в Чистилище 20 часто сравнивают с явлением Иисуса ученикам после Воскресения , как рассказывает Лука 24: 13–16. [25] Ученые также сравнили отношения Вергилия и Статия с отношениями Иоанна Крестителя и Иисуса : Иоанн Креститель предшествует Иисусу и формально крестит его. В «Инферно » Вергилий намекает на терзание Христа в аду , посредством которого Иоанн Креститель освобождается из Лимба. В том же духе Стаций называет стихи Вергилия причиной своего обращения в христианство. В частности, Статий был спасен от порока расточительства , прочитав осуждение Вергилием этого конкретного порока в отрывке из « Энеиды» ( Энеида 3.56–57), и что он нашел причину для обращения в христианство, читая отрывок из « Эклогов » Вергилия (Эклога 4.5–7). Стаций рассказывает Вергилию, что «через тебя я был поэтом, через тебя христианином» ( per te poota fui, per te cristiano , Чист . 22.73). Отношения Статиуса с Вергилием подчеркивают трагедию Вергилия, который может породить спасение, но не может его достичь. [25]
Хотя Стаций обратился в христианство, он заявляет, что держал свое христианство в секрете ( Чистилище 22.90), поскольку жил в то время, когда христиан преследовали , в результате чего он провел четыре столетия на четвертой террасе Чистилища, где порок лени проявляется. очищенный.
Данте представляет Статия как автора « Фиваиды и Ахиллеиды» и как человека, который очень восхищается Вергилием. Статиус отмечает, что Энеида Вергилия «была моей мамой и моей няней» ( Чистила 21.98), чтобы выразить Вергилия как его вдохновение. В «Чистилище» , когда Данте раскрывает Статиусу личность Вергилия, Статиус предпринимает неудачную попытку обнять Вергилия, что соответствует неудавшейся попытке Энея принять тень своего отца Анхиса в Энеиде 6.700–2. Данте также добавляет изобретательные подробности о жизни Статиуса, чтобы они соответствовали повествованию «Божественной комедии» . Творческая свобода Данте не только является контрастом для Вергилия, но и позволяет ему сделать Статиуса отражением самого себя. Спасению Статия и Данте способствует Вергилий. Разговоры Статиуса с Вергилием аналогичны разговорам Данте с Вергилием. Например, Стаций спрашивает Вергилия, где поэты Теренций , Цецилий , Плавт и Луций Варий . И Данте, и Статиус интересуются душами в аду и смотрят на Вергилия как на наставника. [25]
Более того, изобретательное изображение Статия Данте воплощает в себе три элемента обращения, важных для тропологии изгнания в Комедии . [25] Во-первых, его обращение в христианство символизирует исход, поскольку человечество было искуплено через Христа. Во-вторых, его отвращение к пороку является примером обращения души от греха к благодати. В-третьих, завершение очищения в Чистилище аллегоризирует исход души из рабства к вечной славе. Кроме того, идея о том, что Вергилий стал причиной его обращения, имитирует то, как Вергилий был спасителем Данте в первой песне «Ада» . Однако, хотя обращение Статия в христианство является ключевым положительным элементом « Божественной комедии» , оно также является «отрицательным примером» для Данте. Это потому, что Стаций избегал публичного раскрытия своего христианства, в отличие от Данте, который публично пишет о своей вере в « Божественную комедию» . [25]
Помимо самого Статия, в « Божественной комедии» встречаются и персонажи, взятые из его произведений . Аргия , персонаж «Фиваиды» Статия и жена Полиника , упоминается в строке «из твоего народа» ( de le gentitue ) в «Пурге» . 22 109–110. Данте считает ее благородной женщиной, помещая ее в число добродетельных язычников в Лимбо. Капаней , находящийся в центре трагической темы Фиваиды , помещен в третьем кольце седьмого круга Диса , где осуждаются те, кто совершил грехи насилия против Бога. Однако Капаней Статия представлен как героический персонаж, тогда как в «Комедии» его единственными качествами являются физическая сила и неспособность принять божественную силу Бога.
Капитолийское соревнование, учрежденное Домицианом в 86 г., пользовалось гораздо большей и более прочной репутацией, чем Неронианское.
[...] На этом празднике, который отмечался каждое четвертое лето, поэты, певцы и музыканты состязались за венок из дубовых листьев, который сам император преподносил победителям [...].
