«Тонкое тело: история йоги в Америке » — книга 2010 года об истории йоги как упражнения американской журналистки Стефани Сайман . Она охватывает период от первых предшественников американской йоги , Ральфа Уолдо Эмерсона и Торо , прихода Вивекананды , роли Голливуда с Индрой Деви , поколения хиппи и лидеров возрожденной, но теперь уже постуральной йоги, таких как Бикрам Чоудхури и Паттабхи Джойс .
Некоторые критики дали книге положительные отзывы, похвалив ее широту и читабельность; другие критики дали ей смешанные отзывы, отметив ее сильные стороны, но также отсутствие в ней сильных последовательных аргументов и склонность к сплетням.
Syman начинает «Тонкое тело» , описывая по очереди предшественников американской йоги , а именно Ральфа Уолдо Эмерсона и Торо . Она отмечает, что поэма Эмерсона 1856 года «Брахма» кратко представила индуистский недуализм , отвергнув «таинства, сверхъестественность, библейский авторитет и ... христианство». [SB 1] Торо, утверждает она, пытался практиковать йогу, и некоторые считали его «первым американским йогом», а другие — «мизантропическим отшельником». [SB 2] Однако Syman определяет драматическое [1] прибытие Вивекананды и его раджа-йоги как начало современной йоги , а ключевым моментом в этом является его появление на Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году. [SB 3]
Далее она представляет шоумена Пьера Бернара и его родственника Теоса Бернара , включая разделы, в которых подробно описывается, как Пьер путает йогу с тантрическим сексом , полным «похоти, лицедейства и черной магии» [SB 4] , а также как Теос рассказывает тщательно выдуманный рассказ о своем опыте занятий хатха-йогой в Индии и Тибете. [SB 5]
Затем книга включает истории о различных более прямых сторонниках йоги. Сайман рассказывает историю Маргарет Вудро Вильсон , дочери американского президента Вудро Вильсона , описывая, как она «стала индуисткой» после того, как «обрела покой» в ашраме Шри Ауробиндо в Пондичерри . [ SB 6] Затем исследуется связь с Голливудом, в которой участвуют Прабхавананда , который перевел Бхагавад-гиту ; Олдос Хаксли ; Алан Уоттс ; и Индра Деви . В книгах объясняется, как Деви приехала в Америку, никому не известная, изучая йогу непосредственно у Кришнамачарьи , и как она выросла в дореволюционной России, сбежав в Берлин и отправившись в Индию со своим мужем-дипломатом. В ней также рассказывается о временах, когда Деви обучала многих знаменитых учеников, включая Грету Гарбо и Глорию Свенсон ; [SB 7] В обзоре Сара Шранк отмечает, что Сайман интересуется тем, как «американские фанаты, часто богатые и женского пола», создают благоприятные условия для распространения йоги, «формируя в процессе знаменитых гуру». [2]
Затем Сайман высказывает свою точку зрения, что в 1960-х годах на сцене йоги доминировали знаменитые гуру, как из Индии, такие как Махариши Махеш Йоги с его Трансцендентальной Медитацией , так и местные, как « психоделические мудрецы» Рам Дасс (он же Ричард Альперт) и Тимоти Лири , оба в свое время профессора Гарварда . [SB 8] Затем она рассказывает, как к концу 1960-х годов за ними последовали индийские гуру постуральной йоги , такие как Б. К. С. Айенгар , основатель точной йоги Айенгара , и Вишнудевананда , основатель более откровенно духовной йоги Шивананда , вместе со Свами Сатчиданандой , рассказывая историю о том, как Свами заставил толпу скандировать « Хари Ом , Рама Рама » на фестивале Вудсток 1969 года . [SB 9]
Книга заканчивается рассказом о гуру более энергичных форм йоги, в частности о Бикраме Чоудхури и Паттабхи Джойсе . [SB 10] [3]
«Тонкое тело» было опубликовано в твердом переплете издательством «Фаррар, Штраус и Жиру» в Нью-Йорке в 2010 году. [4]
Книга проиллюстрирована [4] 25 монохромными иллюстрациями, включая портреты многих описанных людей. Другие иллюстрации: чакры Артура Авалона в 1919 году; цирковая программа 1929 года, демонстрирующая йогаподобные изгибы; Голливудский храм Веданты; обнаженная женщина в Лагхуваджрасане , прогибе назад, в Институте Эсален в 1972 году; и храм Шри Ганеши в Аштанга Йога Нью-Йорк в 2009 году.
Несколько критиков дали «Тонкому телу» положительные отзывы, похвалив его широту и читабельность. [5] [1] [2] [6] Другие критики дали книге смешанные отзывы, отметив ее сильные стороны, но также отсутствие в ней сильной непрерывной аргументации, предпочтение красочным историям и склонность к сплетням. [7] [8]
Один из самых теплых приемов был получен в New York Journal of Books от романиста Нормана Пауэрса. Он называет «Subtle Body » «широкомасштабной, гибкой в своем взгляде и удовлетворяющей своей инклюзивностью, даже если г-жа Сайман никогда не определяет, что именно такое йога». По его мнению, результатом является «действительно культурная история Соединенных Штатов»; Пауэрс отмечает утверждение Саймана о том, что йога «является одним из первых и наиболее успешных продуктов глобализации», и замечает, что в Америке она помогла вплести изоляционистское население «в ткань большого мира». [5] Исследователь восточных религий Томас Форстхёфель почти полностью согласился с Пауэрсом в своем обзоре книги для Nova Religio , в котором он назвал ее «убедительным отчетом о сложном социальном и философском интерфейсе» [1], созданном прибытием йоги в Америку, также описывая ее в основном как социальную историю. [1]
Форстхёфель, однако, видит силу книги в повествовании Саймана, которое, по его словам, дает «ключевые снимки как размаха эволюции йоги в Америке, так и жизни ключевых фигур» [1] в этом процессе, так что книга читается «почти как роман». [1] Читабельность была отмечена и учеными: историк Сара Шранк, пишущая в American Studies , называет «Subtle Body » «весьма читабельной», поскольку она прослеживает различные «трансмутации» йоги в Америке. [2] Боб Вайзенберг, пишущий в Elephant Journal , утверждает, что книга «читается как триллер» [6] и «настолько увлекательна, что, очевидно, имеет аудиторию за пределами мира йоги». [6]
Среди наиболее критически настроенных был историк Джаред Фармер . В своей статье в Reviews in American History он называет книгу относительно яркой, но «непостоянной», переключаясь между журналистским, историческим, творческим и критическим стилями письма. Кроме того, по его мнению, в ней «не хватает сильных аргументов» и «отдается предпочтение самым красочным историям». Наиболее экстремальной из них является самая длинная глава Саймана о Пьере Бернаре, и Фармер пишет, что она «включает в себя странные любовные треугольники , menage a trois , тантрический секс, наследниц Вандербильта , частных детективов , шпионов, цирковых слонов, бейсбол и бокс в тяжелом весе ». Хотя Фармер отмечает, как Сайман успешно иллюстрирует важность женщин в формировании йоги в Америке, особенно Индры Деви, он утверждает, что сегодняшняя йога не пришла прямо от Деви; Вместо этого он утверждает, что в 1960-х годах современная йога разделилась на течение, ориентированное на разум, с Трансцендентальной Медитацией и Харе Кришнаитами , и течение, ориентированное на тело, с Айенгаром . [7] Они по-разному рассматриваются в других частях книги. [SB 8] [SB 9]
В другом обзоре литературный критик Мичико Какутани , пишущая в The New York Times , утверждает, что Сайман искусно прослеживает, как Эмерсон и Торо позволили йоге укорениться в Америке, представляя «живую галерею невероятных персонажей» в истории американской йоги. Какутани отмечает множество «занимательных анекдотов» Сайман, но утверждает, что книга не охватывает ни древнюю историю йоги, ни то, как развивались различные школы йоги. [3] Почти полностью не соглашаясь с Какутани, Клэр Дедерер , пишущая в Slate , называет книгу «исчерпывающим историческим обзором». Она отмечает, что Сайман пишет о Деви, что для нее йога относится только к асанам , называя это «поворотным моментом ... от эзотерического стремления к оздоровительной практике, доступной всем». По мнению Дедерера, Сайман «прекрасно показывает, как йога, подобно вирусу, продолжала развиваться, чтобы выжить», но все равно Дедерер задается вопросом, не слишком ли старался Сайман. [9] Аналогичным образом Тара Катир, пишущая в Hinduism Today , утверждает, что « Тонкое тело » «продвигается систематически» и «увлекательно, хотя порой и немного сплетничает». [8]
Эти ссылки указывают на обсуждаемые части текста «Тонкого тела» .