«Омытие эфиопа» (или в некоторые периоды арапа ) — одна из басен Эзопа , которая имеет номер 393 в индексе Перри . [1] Басня встречается только в греческих источниках и, применяемая к невозможности изменить характер, стала пословицей в ранний период. Она получила большую известность в Европе в эпоху Возрождения, будучи включенной в книги эмблем , а затем вошла в массовую культуру. Там она часто использовалась для усиления откровенно расистских взглядов.
История касается владельца черного раба, который воображает, что его бывший хозяин пренебрег им, и пытается смыть черноту. В некоторых версиях упоминается, что это продолжается так долго, что бедняга заболевает или даже умирает от простуды. В ранние времена греческое слово Άιθιοψ (Айтиопс) использовалось для обозначения любого человека черного цвета; в недостоверной версии Синтипаса человек (который там моется в реке) идентифицируется как выходец из Индии. [2]
Обычное значение, придаваемое этой басне, заключается в том, что человеческую природу невозможно изменить, или, как говорит Томас Бьюик в своей сказке «Арап», «то, что заложено в костях, никогда не выйдет из плоти». Далее он комментирует, что «когда люди стремятся к выдающимся достижениям в любом из различных искусств или наук, не будучи одаренными врожденными силами или способностями для таких достижений, это все равно, что пытаться отмыть арапа добела». [3]
В XVIII и XIX веках басня использовалась для подчеркивания восприятия «естественной» неполноценности черного человека, как моральной, так и социальной. Итак, хотя обобщающий вывод Бьюика кажется достаточно невинным, его более уродливый подтекст становится очевидным, если вернуться к намеку на басню в « Путешествии пилигрима» (1678). Там путешественники сталкиваются с персонажами Дураком и Недоумком, «омывающими эфиопа с намерением сделать его белым, но чем больше они его мыли, тем чернее он становился. Затем они спросили пастухов, что это должно означать. И они сказали им, говоря: так будет с подлым человеком. Все средства, используемые для того, чтобы обрести такому человеку доброе имя, в конечном итоге приведут лишь к тому, чтобы сделать его еще более отвратительным». [4]
Ранний намек на эту басню появляется в работе Лукиана , который использует фразу Αιθοπα σμηχεις в качестве поговорки в своей эпиграмме «Против невежды»:
Ты напрасно моешь Эфиопа; почему бы не отказаться от этой задачи?
Тебе никогда не удастся превратить черную ночь в день. [5]
В XV веке пословица появилась в греческом сборнике Михаила Апостолия (1.71), к которому обращался Эразм , когда составлял свою Adagia . [6] В этой книге, написанной на латыни, но цитирующей греческие источники, Эразм дал две версии. Во-первых, Aethiopem lavas или dealbas (Ты моешь или делаешь эфиопа белым), которая появилась в списке других невыполнимых задач. [7] Другая версия была Aethiops non albescit (Эфиоп не белеет). [8]
Хотя многочисленные издания Adagia были одним из источников для широкого использования пословицы в Европе, другая работа была не менее влиятельной. Это была «Книга эмблем » Андреа Альчиато , впервые опубликованная в 1534 году с частыми более поздними изданиями. Здесь унылый эфиоп изображен сидящим у фонтана, где двое европейцев пытаются смыть с него цвет; за иллюстрацией следует перевод на латынь эпиграммы Лукиана. [9] Отсюда тема была подхвачена Иеронимом Осиусом (1564) [10] и английским эмблематистом Джеффри Уитни (1586). Длинный стихотворный комментарий последнего делает вывод, что Природе нельзя противостоять; поэтому во всех отношениях «Пусть разум правит, и делай то, что ты можешь». [11]
Третьим источником, подкрепляющим использование басни в христианской Европе, была очевидная ссылка на нее еврейским пророком Иеремией : «Может ли нубиец [«кушит» на иврите] переменить кожу свою и барс — пятна свои?» (13.23). Датируемая началом VI века до н. э., она предполагает, что пословица западно-азиатского происхождения могла даже предшествовать басне. Однако эпизод с крещеным эфиопом в христианском Новом Завете (Деяния 8.26–39) преподал другой урок, что внешний вид — это еще не все, и даже внутренняя природа может быть изменена, что породило парадокс в начале эпиграммы Ричарда Крэшоу на эту тему: «Пусть это больше не будет безнадежной надеждой/ Омыть эфиопа». [12]
Способность отменить созданный порядок мира осуществляется посредством действия божественной благодати , и именно эта доктрина лежит в основе языческого представления эпохи Возрождения в « Маске черноты » Бена Джонсона (1605). В ней Нигер, бог Нила, выходит из океана в поисках страны, где можно отбелить кожу его черных дочерей. Эфиопская богиня луны заверяет его, что его поиски подходят к концу в Британии, которая
Управляемый солнцем, что украшает его на этой высоте:
Чьи лучи сияют день и ночь, и имеют силу,
Чтобы белить эфиопа, и оживлять труп.
Его свет научен, и, помимо простой природы,
Может исцелить грубые недостатки каждого существа.
Тогда призови своих почтенных дочерей:
И пусть они, перед людьми Британии,
Изобразят землю, Теми чистыми следами, По
которым они текут, в их родной грации.
Смело приглашай их на берег;
Их красота больше не будет опалена:
Это солнце умеренно и очищает
Все вещи, на которые сияет его сияние. [13]
Та же идея возвращается к Джонсону в более поздней маске «Превращение цыган» (1621), где цвет кожи также меняется с желтовато-коричневого на белый.
Несмотря на это, ряд родственных пословиц, поддерживающих противоположное, все еще сохранялся: они включают в себя отрицательные утверждения, такие как «черный не примет другого оттенка», «нельзя отмыть арапа добела» [14] и «ворона никогда не станет белее от мытья». [15] Последняя из этих пословиц, возможно, произошла от производной басни «Ворон и лебедь», записанной Афтонием ( Perry Index 398). В ней ворон, завидуя оперению лебедя, пытается смыть его цвет и умирает от голода. [16] Лежащая позади нее, и связанный с ней урок о том, что основная природа человека не может быть изменена, является одной из пословиц Ахикара , ближневосточного аналога Эзопа . «Если бы вода остановилась на небе, и черный ворон стал белым, а мирра стала сладкой, как мед, тогда невежественные люди и глупцы могли бы понять и стать мудрыми». [17]
В более позднем контексте работорговли и последовавшего за этим расового смешения пословица приобрела новое значение. Так, записано, что на Барбадосе , «где вы находите спаривание европейца и африканца, продуктом был мулат; если спаривались европеец и мулат, продуктом был окторон, на одну восьмую белый; если этот окторон спаривался с белым, продуктом был квартерон, на четверть белый; если спаривались квартерон и белый, продуктом был мусти; а если спаривался мусти и европеец, продуктом был мустифино, или на семь восьмых белый (или, как они говорили, «семь восьмых человек»), и этот процесс назывался «мытьем черного арапа добела». [18]
Большинство популярных изображений басни в Британии и Америке оставались более или менее оскорбительными. Текст комической оперы «The Blackamoor Wash'd White » (1776) Генри Бейта Дадли цитировался как увековечивающий негативные расистские стереотипы. [19] В 1805 году писатель Уильям Годвин , используя псевдоним Эдвард Болдуин, включил басню (под названием «Washing the Blackamoor White») в свои «Басни древние и современные, адаптированные для детей » . [20] В ней он демонстрирует нецелесообразность растягивания лаконичного повествования Эзопа в утомительные современные подробности, а также то, как трудно даже «либеральному» философу подняться над духом эпохи. Юморист Томас Худ не преуспел в своей поэме «Черная работа», в которой в качестве темы рассматривается фальшивая филантропическая схема смыть цвет кожи африканцев, чтобы они «входили воронами и выходили лебедями». [21]
Визуальные изображения немного лучше. Айзек Крукшенк выпустил карикатуру в 1795 году под названием «Отмывание арапа добела». Высмеивая любовницу будущего Георга IV , он изображает Фрэнсис Вильерс, графиню Джерси , сидящую в кресле, пока две дамы моют ее лицо, имеющее цвет лица мулатки. Принц Уэльский приседает у ее ног, протягивая таз. В речевом пузыре он говорит: «Еще раз потри, а потом!! возьми еще воды», а она спрашивает: «Выглядит ли оно белее?» Дама справа держит щетку для мытья и подносит мыльный шарик к лицу леди Джерси. [22]
Такое же название использовалось для карикатуры Punch в 1858 году с подзаголовком « Сэр Джунг Бахадур и его рыцари-компаньоны Бани». Это относилось к возведению правителя Непала в звание рыцаря Большого креста ордена Бани в обмен на его поддержку во время индийского мятежа . В пародии на символический образ Альсиато группа рыцарей, облаченных в средневековые доспехи, держит ванну, наполненную горячей водой, и моет короля, который сидит в ней на корточках, облаченный в свои регалии. Сопроводительный текст называл это «неэффективным омовением» и комментировал, что «Джунг Бахадур — джентльмен с темно-красным цветом лица. Баня не сделает его белым». [23]
Серия реклам Pears Soap также взяла басню за свою тему, изображая чернокожего ребенка, буквально теряющего цвет кожи после использования продукта. [24] Впервые она появилась в журнале Graphic к Рождеству 1884 года и произвела немедленное впечатление. [25] Вскоре она появилась в «Бедной маленькой Лизе», популярной песне менестреля-шоумена Гарри Хантера, с припевом «А что касается бедной Лиз, бедной маленькой Лизы,/ К сожалению,/ Она получила два куска мыла Pears/ И умылась». [26] Более поздняя реклама к Рождеству 1901 года показывает чернокожую мать, несущую кричащего ребенка к тазу для стирки, в то время как трое обеспокоенных детей выглядывают из-за угла хижины. Подпись: «О, Боже, она собирается сделать этого негра белым». [27]
