Люси Стоун (13 августа 1818 — 18 октября 1893) — американская ораторка , аболиционистка и суфражистка , активная защитница и организатор защиты прав женщин . [1] В 1847 году Стоун стала первой женщиной из Массачусетса, получившей высшее образование. Она выступала за права женщин и против рабства. Стоун была известна тем, что использовала свое имя при рождении после замужества , вопреки обычаю, согласно которому женщины берут фамилию мужа. [2]
Организационная деятельность Стоун по защите прав женщин принесла ощутимые успехи в сложной политической обстановке XIX века. Стоун помогла инициировать первую Национальную конвенцию по правам женщин в Вустере, штат Массачусетс [3] , и она поддерживала и поддерживала ее ежегодно, наряду с рядом других местных, государственных и региональных конвенций активистов. Стоун выступала перед рядом законодательных органов, призывая продвигать законы, предоставляющие женщинам больше прав. Она помогла создать Национальную лояльную женскую лигу , чтобы помочь принять Тринадцатую поправку и тем самым отменить рабство, после чего она помогла сформировать Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA), которая обеспечила поддержку избирательного права женщин. Поправка к конституции, добившись избирательного права женщин в штате. и местном уровнях.
Стоун много писала о широком спектре прав женщин, публикуя и распространяя выступления сама и других, а также протоколы съездов. В давнем и влиятельном [4] Женском журнале , еженедельном периодическом издании, которое она основала и продвигала, Стоун излагала как свои собственные, так и различные взгляды на права женщин. Названный «оратором», [5] «утренней звездой» [6] и «сердцем и душой» [7] движения за права женщин, Стоун повлиял на Сьюзен Б. Энтони , чтобы она взялась за избирательное право женщин. [8] Элизабет Кэди Стэнтон писала, что «Люси Стоун была первым человеком, которого глубоко взволновал сердце американской общественности женский вопрос ». [9] Энтони, Стэнтон и Стоун вместе были названы « триумвиратом » избирательного права женщин и феминизма XIX века . [10] [11]
Люси Стоун родилась 13 августа 1818 года на семейной ферме в Койс-Хилл в Западном Брукфилде, штат Массачусетс. Она была восьмой из девяти детей, рожденных Ханной Мэтьюз и Фрэнсисом Стоуном; она выросла с тремя братьями и тремя сестрами, двое братьев и сестер умерли еще до ее собственного рождения. Другим членом семьи Стоунов была Сара Барр, «тетя Салли» для детей, сестра Фрэнсиса Стоуна, которую бросил муж и оставила на иждивении брата. Хотя жизнь на ферме была тяжелой работой для всех, и Фрэнсис Стоун жестко распоряжался семейными ресурсами, Люси вспоминала свое детство как время «богатства», когда ферма производила всю еду, которую хотела семья, и достаточно дополнительных продуктов, чтобы обменять их на несколько купленных в магазине товаров. нужный. [12]
Когда Стоун вспомнила, что «в нашей семье было только одно завещание, и это было завещание моего отца», она описала семейное управление, характерное для ее времени. Ханна Стоун зарабатывала скромный доход, продавая яйца и сыр, но ей было отказано в каком-либо контроле над этими деньгами, а иногда и в деньгах на покупку вещей, которые Фрэнсис считал тривиальными. Полагая, что имеет право на собственный заработок, Ханна иногда воровала монеты из его кошелька или тайно продавала сыр. В детстве Люси возмущалась тем, что ее отец считал несправедливым управлением семейными деньгами. Но позже она поняла, что виноваты обычаи, и несправедливость лишь продемонстрировала «необходимость исправить обычаи, если они должны править». [13]
На примере своей матери, тети Салли, и соседки, которой пренебрегал ее муж и которая осталась без средств к существованию, Стоун рано поняла, что женщины находятся во власти доброй воли своих мужей. Когда она наткнулась на библейский отрывок «и желание твое будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобою», она была обезумела из-за того, что казалось божественной санкцией на подчинение женщин, но затем рассудила, что этот запрет применим только к женам. . Решив «не называть никого своим хозяином», она решила сохранить контроль над своей жизнью, никогда не выходя замуж, получив высшее образование, какое только могла, и зарабатывая себе на жизнь. [14]
Один из ее биографов, Андреа Мур Керр, пишет: «Личность Стоун была поразительной: ее беспрекословная готовность брать на себя ответственность за действия других людей; ее привычки «трудоголика», ее неуверенность в себе, ее стремление к контролю». [15]
В 16 лет Стоун начала преподавать в районных школах, как это делали ее братья и сестра Рода. Ее начальная зарплата в 1 доллар в день была намного ниже, чем у учителей-мужчин, и когда однажды зимой она заменила своего брата Боумена, она получила меньше зарплаты, чем он. Когда она заявила школьному комитету, что она преподавала все предметы, которые преподавал Боуман, тот ответил, что они могут давать ей «только женскую зарплату». Более низкая оплата труда женщин была одним из аргументов, приводившихся сторонниками найма женщин на должности учителей: «Чтобы сделать образование всеобщим, оно должно быть умеренным, и женщины могут позволить себе преподавать за половину или даже меньше зарплаты». который спросят мужчины». [16] Хотя зарплата Стоун увеличивалась вместе с размером ее школ, пока она, наконец, не получала 16 долларов в месяц, она всегда была ниже, чем ставка мужчин. [17]
В 1836 году Стоун начал читать газетные сообщения о разногласиях, бушующих по всему Массачусетсу, которые некоторые называли «женским вопросом» - какова надлежащая роль женщины в обществе; должна ли она взять на себя активную и публичную роль в реформаторских движениях того времени? Развитие этого противоречия в течение следующих нескольких лет сформировало ее развивающуюся философию прав женщин. [18]
Дебаты о том, имеют ли женщины право на политический голос, начались, когда многие женщины откликнулись на призыв Уильяма Ллойда Гаррисона распространить петиции против рабства и отправили тысячи подписей в Конгресс только для того, чтобы они были отклонены, отчасти потому, что их прислали женщины. Женщины-аболиционистки в ответ провели съезд в Нью-Йорке, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций, и заявили, что «поскольку определенные права и обязанности являются общими для всех моральных существ», они больше не будут оставаться в пределах, установленных «коррумпированными обычаями и извращенным применением». Священного Писания». После того, как сестры Анджелина и Сара Гримке начали выступать перед мужской и женской аудиторией, а не перед женскими группами, как это было приемлемо, съезд служителей штата издал пастырское письмо, осуждающее занятие женщинами «места мужчины как общественного реформатора» и «путешествующие в образе публичных лекторов и учителей». Стоун присутствовала на съезде в качестве зрителя и была настолько возмущена письмом, что решила: «Если бы когда-нибудь [мне] было что сказать публично, [я] сказала бы это, и тем более из-за этого пастырского письма». [19]
Стоун прочитала «Письма о праве женщины» Сары Гримке (позже переизданные как «Письма о равенстве полов») и сказала брату, что они только укрепили ее решимость «не называть ни одного мужчину господином». Она использовала эти «Письма» при написании эссе для колледжа и своих более поздних лекциях по правам женщин. [20]
Решив получить высшее образование, какое только возможно, Стоун поступила в женскую семинарию Маунт-Холиок в 1839 году, в возрасте 21 года. Но она была настолько разочарована нетерпимостью Мэри Лайон к борьбе с рабством и правам женщин, что ушла из нее всего через один семестр. Уже в следующем месяце она поступила в Уэслианскую академию (позже Академию Уилбрахама и Монсона ), [21] которая ей больше понравилась: «На днях это было решено подавляющим большинством в нашем литературном обществе», — сообщила она брату. «что дамам следует вмешиваться в политику, ходить в Конгресс и т. д. и т. п.» Стоун прочитал в газете сообщение о том, как митинг против рабства в Коннектикуте лишил права говорить или голосовать Эбби Келли , недавно нанятую в качестве агента по борьбе с рабством для работы в этом штате. Отказываясь отказаться от своего права, Келли демонстративно поднимала руку каждый раз, когда проводилось голосование. «Я восхищаюсь спокойным и благородным поведением Эбби К., — писал Стоун брату, — и не могу не желать, чтобы родственных душ было больше». [22]
Три года спустя Стоун последовал примеру Келли. В 1843 году дьякон был исключен из церкви Стоуна за его антирабовладельческую деятельность, которая включала поддержку Келли, принимая ее у себя дома и возя на лекции, которые она читала поблизости. Когда было проведено первое голосование за исключение, Стоун подняла руку в его защиту. Министр не принял во внимание ее голос, заявив, что, хотя она и была членом церкви, она не имела права голоса. Как и Келли, она упрямо поднимала руку за каждый из оставшихся пяти голосов. [23]
Проучившись летом 1841 года в Академии Монсона с совместным обучением, Стоун узнал, что Оберлинский университетский институт в Огайо стал первым колледжем в стране, принявшим женщин, и присвоил ученую степень трем женщинам. Стоун поступила в семинарию Куабоаг в соседнем Уоррене, где читала Вергилия и Софокла и изучала латинскую и греческую грамматику, готовясь к вступительным экзаменам в Оберлин. [24]
В августе 1843 года, сразу после того, как ей исполнилось 25 лет, Стоун отправилась на поезде, пароходе и дилижансе в Оберлин-колледж в Огайо, первый колледж страны, куда принимали как женщин, так и афроамериканцев . Она поступила в колледж, полагая, что женщины должны голосовать и занимать политические посты, что женщины должны изучать классические профессии и что женщины должны иметь возможность высказывать свое мнение на публичном форуме. Оберлинский колледж не разделял всех этих настроений. [25]
На третьем году обучения в Оберлине Стоун подружилась с Антуанеттой Браун , аболиционисткой и суфражисткой, которая приехала в Оберлин в 1845 году, чтобы учиться на министра. [26] Стоун и Браун в конечном итоге женятся на братьях-аболиционистах и, таким образом, становятся невестками.
Стоун надеялась покрыть большую часть расходов на обучение в колледже, преподавая на одном из нижних факультетов института. Но из-за политики, запрещающей нанимать первокурсников в качестве учителей, единственной работой, которую Стоун мог получить, кроме преподавания в районных школах во время зимних каникул, была работа по дому в рамках школьной программы ручного труда. За это ей платили три цента в час — меньше половины того, что студенты-мужчины получали за работу в программе. Среди мер, принятых для сокращения ее расходов, Стоун сама готовила еду в своей комнате в общежитии. В 1844 году Стоун получила должность преподавателя арифметики на женском факультете, но ей снова снизили зарплату из-за ее пола.
Компенсационная политика Оберлина требовала, чтобы Стоун выполнял вдвое больше работы, чем студент-мужчина, чтобы оплатить те же затраты. Стоун часто вставала в два часа, чтобы успеть на работу и учебу, и обнаружила, что ее здоровье ухудшается. В феврале 1845 года, решив больше не подчиняться несправедливости, она попросила у совета факультета такую же зарплату, как и у двух менее опытных коллег-мужчин. Когда ее просьба была отклонена, она подала в отставку. Умоляя преподавателей восстановить Стоуна, ее бывшие студенты заявили, что заплатят Стоуну «то, что правильно», если колледж этого не сделает. Стоун планировала занять деньги у своего отца, когда средства закончились, но Фрэнсис Стоун, тронутый описанием дочери ее трудностей, пообещал предоставить деньги, когда это необходимо. Однако помощь из дома не понадобилась, потому что после трех месяцев давления преподаватели уступили и снова наняли Стоун, платя ей и другим преподавателям-женщинам по той же ставке, что и учителям-студентам-мужчинам. [27]
В феврале 1846 года Стоун сообщила Эбби Келли Фостер, что подумывает о том, чтобы стать оратором, [28] но только следующим летом буря споров по поводу выступления Фостера в Оберлине решила для нее вопрос. Оппозиция факультета Фостеру вызвала страстную дискуссию среди студентов о правах женщин, особенно о праве женщины выступать публично, которое Стоун энергично защищала на совместном собрании мужского и женского литературных обществ. После этой демонстрации в кампусе она произнесла свою первую публичную речь на праздновании Оберлина 1 августа в честь освобождения Вест-Индии. [29]
Осенью 1846 года Стоун сообщила семье о своем намерении стать преподавателем по правам женщин. Ее братья сразу поддержали ее, отец поощрял ее делать то, что она считала своим долгом, но мать и единственная оставшаяся сестра умоляли ее пересмотреть свое решение. На опасения матери, что ее будут оскорблять, Стоун сказала, что она знает, что ее будут не уважать и даже ненавидеть, но она должна «следовать той линии поведения, которая, на мой взгляд, лучше всего рассчитана на содействие высшему благу мира». [30]
Затем Стоун попытался получить практический опыт выступлений. Хотя студентки могли дискутировать друг с другом в своем литературном обществе, для них считалось неуместным участвовать в устных упражнениях с мужчинами; Ожидалось, что женщины, учащиеся в классе университетской риторики, будут учиться, наблюдая за своими одноклассниками-мужчинами. Поэтому Стоун и первокурсница Антуанетта Браун , которая также хотела развить навыки публичных выступлений, организовали за пределами кампуса женский дискуссионный клуб. Достигнув определенной степени компетентности, они запросили и получили разрешение дискутировать друг с другом перед уроком риторики Стоуна. Дебаты привлекли большую студенческую аудиторию, а также внимание Совета факультета, который после этого официально запретил устные упражнения для женщин в классах совместного обучения. [31] Вскоре после этого Стоун приняла вызов бывшего редактора окружной газеты на публичные дебаты о правах женщин и убедительно победила его. [32] Затем она подала петицию в совет факультета, подписанную большинством членов ее выпускного класса, с просьбой разрешить женщинам, выбранным для написания выпускных эссе, разрешить их читать самим, как это делали мужчины, удостоенные такой чести, вместо того, чтобы поручить их чтение преподавателям. члены. Когда совет факультета отказался и Стоун была избрана для написания эссе, она отказалась, заявив, что не может поддержать принцип, который лишает женщин «привилегии сотрудничать с мужчинами в любой сфере, в которой их способности делают их адекватными». [33]
Стоун получила степень бакалавра в Оберлин-колледже 25 августа 1847 года, став первой женщиной-выпускницей колледжа в Массачусетсе.
Стоун произнесла свои первые публичные речи о правах женщин осенью 1847 года, сначала в церкви своего брата Боумена в Гарднере, штат Массачусетс , а немного позже в Уоррене . [34] Стоун стала лектором Массачусетского общества по борьбе с рабством в июне 1848 года, убежденная Эбби Келли Фостер, что этот опыт даст ей разговорную практику, которая, как она все еще чувствовала, ей нужна, прежде чем начать свою кампанию за права женщин. [35] Стоун сразу же зарекомендовала себя как эффективный оратор, обладающий необычайной убедительной властью над своей аудиторией. Ее описывали как «маленькое кроткое на вид квакерское тело с милейшими и скромными манерами, но в то же время столь же несгибаемое и сдержанное, как заряженная пушка». Говорят, что одним из ее достоинств, помимо способности рассказывать истории, которая могла вызвать у зрителей слезы или смех по ее желанию, был необычный голос, который современники сравнивали с «серебряным колокольчиком» и о котором говорили: «не более совершенный инструмент когда-либо был дарован оратору». [36]
Агентство по борьбе с рабством не только помогло Стоун развиться как оратор, но и познакомило ее с сетью прогрессивных реформаторов внутри гарнизонского крыла движения за отмену смертной казни, которые помогали ей в работе по защите прав женщин. Осенью 1848 года она получила приглашение от Фиби Хэтэуэй из Фармингтона, штат Нью-Йорк, прочитать лекцию для женщин, которые ранее этим летом организовали съезд по правам женщин в Сенека-Фолс и съезд по правам женщин в Рочестере . Эти конвенции о правах обеспечили преемственность движения за права женщин, хотя до гражданской войны фактически не было создано ни одной официальной организации. На этих конгрессах присутствовало большинство известных лидеров того времени, за исключением тех, кто был болен или болен. Самые известные из них, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони и Люси Стоун, встретились и слаженно работали вместе, когда писали, обсуждали и распространяли петиции в поддержку движения за права женщин. [37] Хотя Стоун согласился и ожидал, что начнет работать на них осенью 1849 года, агентство так и не появилось. [38] В апреле 1849 года Стоун была приглашена прочитать лекцию для Филадельфийского женского общества по борьбе с рабством , и Лукреция Мотт воспользовалась ее присутствием, чтобы провести первую в Пенсильвании встречу по правам женщин 4 мая 1849 года. [39] С помощью аболиционистов Стоун провела первые в Массачусетсе петиционные кампании за право женщин голосовать и занимать государственные должности. Венделл Филлипс подготовил первые петиции и сопровождающие их обращения для распространения, а Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал их в The Liberator , чтобы читатели могли копировать и распространять. Когда Стоун отправила петиции в законодательный орган в феврале 1850 года, более половины из них были из городов, где она читала лекции. [40]
В апреле 1850 года женский съезд Огайо собрался в Салеме, штат Огайо, за несколько недель до собрания штата, посвященного пересмотру конституции штата Огайо. Женский съезд направил конституционному съезду сообщение с просьбой, чтобы новая конституция обеспечила женщинам те же политические и юридические права, которые были гарантированы мужчинам. [41] Стоун отправил письмо, восхваляя их инициативу и говоря: «Массачусетсу следовало бы взять на себя ведущую роль в работе, которую вы сейчас выполняете, но если она решит задержаться, пусть ее молодые сестры Запада покажут ей достойный пример; и если «дух пилигрима не умер», мы пообещаем Массачусетсу следовать за ней». [42] Некоторые лидеры просили Стоуна и Лукрецию Мотт выступить на конституционном съезде от их имени, но, полагая, что такие обращения должны исходить от жителей штата, они отказались. [43]
До этого момента конвенции по правам женщин организовывались на региональной или государственной основе. Во время ежегодного съезда Американского общества по борьбе с рабством в Бостоне в 1850 году при поддержке Гаррисона и других аболиционистов Стоун и Паулина Райт Дэвис разместили объявление о встрече для рассмотрения возможности организации съезда по правам женщин на национальной основе. . [44] Встреча состоялась в бостонском «Мелодеон-холле» 30 мая 1850 года. Дэвис председательствовал, а Стоун представил предложение большой и отзывчивой аудитории и выполнял функции секретаря. Семь женщин были назначены для организации съезда, а Дэвис и Стоун были поручены вести переписку, необходимую для сбора подписей под призывом, а также набора докладчиков и присутствующих. [45]
За несколько месяцев до съезда Стоун во время путешествия по Индиане заразился брюшным тифом и чуть не умер. Затянувшийся характер болезни Стоун сделал Дэвис главным организатором первой Национальной конвенции по правам женщин , которая собралась 23–24 октября 1850 года в Бринли-холле в Вустере, штат Массачусетс, и на ней присутствовало около тысячи человек. [46] Стоун смогла присутствовать на съезде в Вустере, но слабое здоровье ограничило ее участие, и она не выступила с официальным обращением до заключительного заседания. [47]
Съезд решил не создавать официальную ассоциацию, а существовать как ежегодный съезд с постоянным комитетом, который будет организовывать заседания, публиковать протоколы и выполнять принятые планы действий. Стоун был назначен в ЦК из девяти женщин и девяти мужчин. [48] Следующей весной она стала секретарем комитета и, за исключением одного года, сохраняла эту должность до 1858 года. В качестве секретаря Стоун принимала ведущее участие в организации и определении повестки дня национальных съездов на протяжении десятилетия. [49]
В мае 1851 года, находясь в Бостоне на ежегодном собрании Общества борьбы с рабством Новой Англии, Стоун посетил выставку статуи Хирама Пауэрса «Греческий раб» . Она была настолько тронута скульптурой, что, выступая на собрании в тот вечер, она излила всю свою душу, говоря, что статуя является символом всей скованной женственности. Стоун сказала, что генеральный агент общества Сэмюэл Мэй-младший упрекнул ее за то, что она говорила о правах женщин на митинге против рабства, и она ответила: «Я была женщиной до того, как стала аболиционисткой. Я должна говорить от имени женщин». [50] Три месяца спустя Стоун уведомила Мэй, что она намерена читать лекции по правам женщин на постоянной основе и не будет участвовать в работе по борьбе с рабством. [51] Стоун начала свою карьеру в качестве независимого лектора по правам женщин 1 октября 1851 года. Когда Мэй продолжала навязывать ей работу по борьбе с рабством, она согласилась читать лекции для Массачусетского общества по борьбе с рабством по воскресеньям. Организуя лекции по правам женщин в рамках этих мероприятий, она использовала оплату за свою работу по борьбе с рабством, чтобы покрыть расходы на независимое чтение лекций, пока не почувствовала себя достаточно уверенно, чтобы взимать плату за вход. [52]
Когда Стоун возобновила чтение лекций осенью 1851 года, она носила новый стиль одежды, который она приняла во время зимнего выздоровления, состоящий из свободной короткой куртки и пары мешковатых брюк под юбкой, спускавшейся на несколько дюймов ниже колен. . [53] Платье было продуктом движения за медицинскую реформу и предназначалось для замены модного французского платья с узким лифом поверх корсета, облегающего китовый ус, и юбки, которая волочилась по полу на несколько дюймов и носилась поверх нескольких слоев накрахмаленного платья. нижние юбки с вшитыми в подолы соломой или конским волосом. С осени 1849 года, когда журнал Water-Cure Journal призвал женщин изобрести стиль одежды, который позволил бы им свободно пользоваться ногами, женщины по всей стране носили штаны и короткие юбки той или иной формы, обычно называемые « Турецкий костюм» или «Американское платье». [54] Большинство носили его как одежду для прогулок или работы в саду, но автор письма к Национальной конвенции по правам женщин призвал женщин принять его как обычную одежду. [55]
К весне 1851 года женщины в нескольких штатах носили это платье публично. [56] В марте Амелия Блумер , редактор газеты The Lily, посвященной трезвости, объявила, что носит это платье, и напечатала описание своего платья вместе с инструкциями по его изготовлению. Вскоре газеты окрестили его платьем Блумер , и это название прижилось. [57] Блумер стал модным увлечением в последующие месяцы, когда женщины от Толедо до Нью-Йорка и Лоуэлла, штат Массачусетс, проводили социальные мероприятия и фестивали, посвященные реформированию одежды. Сторонники собрали подписи под «Декларацией независимости парижской моды от деспотизма» и организовали общества по реформе одежды. Несколько гарнизонских сторонников прав женщин приняли заметное участие в этих мероприятиях, а один предлагал шелк любому из своих друзей, который мог сделать из него короткую юбку и брюки для общественного костюма. Стоун принял предложение. [58]
Когда Стоун читала лекцию в этом платье осенью 1851 года, она была первым Блумером, которого когда-либо видела большая часть ее аудитории. Но к тому времени платье стало спорным. Хотя газеты первоначально хвалили практичность нового стиля, вскоре они перешли к насмешкам и осуждению, рассматривая теперь брюки как узурпацию символа мужской власти. [58] Многие женщины отступили перед лицом критики, но Стоун продолжала носить исключительно короткое платье в течение следующих трех лет. Она также носила короткие волосы, подстриженные чуть ниже линии подбородка. После того, как Стоун прочитала лекцию в Нью-Йорке в апреле 1853 года, репортаж о ее выступлениях в « Иллюстрированных новостях» сопровождался гравюрой, изображающей Стоун в платье Блумера. [59]
Стоун нашла короткую юбку удобной во время своих путешествий и защищала ее от тех, кто говорил, что она отвлекает внимание и вредит делу защиты прав женщин. Тем не менее, ей не нравилось мгновенное внимание, которое оно привлекало всякий раз, когда она приезжала в новое место. Осенью 1854 года она добавила платье на несколько дюймов длиннее, чтобы время от времени надевать его. [60] В 1855 году она вообще отказалась от платья и не участвовала в создании Национальной ассоциации реформы одежды в феврале 1856 года. Возобновление использования ею длинных юбок вызвало осуждение таких лидеров реформы одежды, как Геррит Смит и Лидия Сэйер Хасбрук, который обвинил ее в том, что она пожертвовала принципами ради того, чтобы угодить мужу. [61]
Работа Стоуна по борьбе с рабством включала резкую критику церквей, которые отказывались осуждать рабство. Ее собственная церковь в Западном Брукфилде, Первая конгрегационалистская церковь Западного Брукфилда, была одной из тех, кто изгнал дьякона за деятельность по борьбе с рабством. В 1851 году церковь исключила саму Стоун. [51] Стоун уже значительно отошел от доктрин Троицы этой церкви. Находясь в Оберлине, Стоун организовала выступление там своей подруги Эбби Келли Фостер и ее нового мужа Стивена Саймондса Фостера об отмене рабства. Впоследствии Чарльз Финни , известный профессор богословия в Оберлине, осудил Фостеров за их унитарные убеждения. Заинтригованная, Стоун начала участвовать в дискуссиях в классе о противоречиях между тринитариями и унитариями [62] и в конечном итоге решила, что она унитаристка. [63] Изгнанная из церкви своего детства, она присоединилась к унитарной церкви . [64]
До замужества Стоун считала, что женщинам должно быть разрешено развестись с пьяными мужьями, чтобы формально положить конец «браку без любви», чтобы «в душе обиженного человека могла вырасти настоящая любовь, от полного наслаждения которой нет никаких юридических уз». имело право сохранить ее [65] ...Все, что чисто и свято, не только имеет право быть, но имеет право и быть признанным, и, более того, я думаю, оно не имеет права не быть признанным. " [66] Друзья Стоуна часто относились к этому вопросу по-разному; «Нетти» Браун написала Стоуну в 1853 году, что она не готова принять эту идею, даже если обе стороны захотят развода. [66] Стэнтон был менее склонен к клерикальной ортодоксальности; она была очень сторонницей предоставления женщинам права на развод, [67] в конечном итоге пришла к мнению, что реформа законов о браке важнее, чем избирательные права женщин. [65]
В процессе планирования конвенций по правам женщин Стоун работала против Стэнтона, чтобы исключить из любой предложенной платформы официальную защиту развода. Стоун хотел оставить эту тему отдельно, чтобы предотвратить появление моральной распущенности. [68] Она выступала за «право женщины на контроль над своей личностью как моральным, умным и ответственным существом». [68] Другие права наверняка вступят в силу после того, как женщинам будет предоставлен контроль над собственным телом. Спустя годы позиция Стоуна по вопросу развода изменилась.
В 1853 году Стоун собрал большую аудиторию, проведя лекционный тур по нескольким южным штатам. Бывший раб Фредерик Дуглас упрекнул ее в своей аболиционистской газете, обвинив ее в том, что она добилась успеха, отложив в сторону свои принципы борьбы с рабством и говоря только о правах женщин. [69] Позже Дуглас признала Стоуна виновным в выступлении в лекционном зале Филадельфии, предназначенном только для белых, но Стоун настаивала на том, что она заменила запланированную в тот день речь призывом к аудитории бойкотировать это учреждение. Прошли годы, прежде чем они помирились. [70]
14 октября 1853 года, после Национальной конвенции по правам женщин, проходившей в Кливленде, штат Огайо, Стоун и Лукреция Мотт выступили на первом собрании по правам женщин в Цинциннати, организованном Генри Блэквеллом, местным бизнесменом из семьи способных женщин, которые проявляли интерес к Камень. После этой успешной встречи Стоун приняла предложение Блэквелла организовать для нее лекционный тур по западным штатам, которые тогда считались к западу от Пенсильвании и Вирджинии. В течение следующих тринадцати недель Стоун прочитала более сорока лекций в тринадцати городах, во время которых в репортаже New York Tribune говорилось, что она будоражит Запад по поводу прав женщин, «поскольку там редко поднимают какие-либо вопросы». После четырех лекций в Луисвилле Стоун попросили повторить весь курс и сказали, что там она добилась большего эффекта, чем где-либо еще. Газета Индианаполиса сообщила, что Стоун «свела с ума около двух третей женщин в городе из-за прав женщин и поставила половину мужчин в такое же затруднительное положение». Газеты Сент-Луиса сообщают, что ее лекции собрали самую большую толпу, когда-либо собиравшуюся там, заполнив самую большую аудиторию города, превышающую вместимость двух тысяч человек. Чикагские газеты назвали ее лекции лучшими в сезоне и отметили, что они вдохновляют на дискуссии и дебаты в домах и местах встреч города. Когда Стоун вернулась домой в январе 1854 года, она оставила после себя неисчислимое влияние. [71]
С 1854 по 1858 год Стоун читала лекции о правах женщин в Массачусетсе, Мэне, Нью-Гэмпшире, Вермонте, Коннектикуте, Род-Айленде, Нью-Йорке, Пенсильвании, Делавэре, Нью-Джерси, Вашингтоне, округ Колумбия, Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Онтарио. . [72] Элизабет Кэди Стэнтон позже напишет, что «Люси Стоун была первым оратором, который действительно взволновал сердце нации на тему женских ошибок». [73]
.jpg/1280px-Petition_of_E._Cady_Stanton,_Susan_B._Anthony,_Lucy_Stone,_and_others_(1865).jpg)
Люси Стоун была не только самым известным представителем движения за права женщин, но и возглавляла усилия движения по подаче петиций. Она инициировала подачу петиций в Новой Англии и нескольких других штатах, а также помогала в подаче петиций государственным и местным организациям в Нью-Йорке, Огайо и Индиане.
После подачи петиции в законодательный орган Массачусетса с 1849 по 1852 год о праве женщин голосовать и занимать государственные должности, [74] Стоун направила свои петиции 1853 года на съезд, который должен был собраться 4 мая 1853 года, для пересмотра конституции штата. Венделл Филлипс составил как петицию с просьбой исключить слово «мужчина» везде, где оно встречается в конституции, так и обращение, призывающее граждан Массачусетса подписать ее. После девяти месяцев агитации в штате Стоун разослал петиции съезда, на которых подписалось более пяти тысяч подписей. 27 мая 1853 года Стоун и Филлипс обратились к Комитету съезда по квалификации избирателей. Сообщая о слушаниях Стоуна, « Либерейтор» отметила: «Никогда раньше, с момента создания мира, ни в одной стране женщина публично не требовала в законодательном зале быть представленной от своего лица и иметь равное участие в разработке закона». законы и определение действий правительства». [75]
2 июня 1854 года Стоун созвала в Бостоне съезд по правам женщин Новой Англии, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций. Съезд принял ее резолюцию о подаче петиции во все шесть законодательных собраний Новой Англии, а также предложенную ею форму петиции и назначил комитет в каждом штате для организации работы. [76] В речи перед второй Конвенцией о правах женщин Новой Англии, состоявшейся в июне 1855 года, Стоун утверждала, что одной из причин, по которой женщинам необходимо избирательное право, является защита любых достигнутых успехов, напоминая им, что «следующий Законодательный орган может отменить все, что сделали предыдущие». для женщин." Съезд принял резолюцию, назвав избирательный бюллетень «женским мечом и щитом; средством достижения и защиты всех других гражданских прав», а также еще одну резолюцию, призывающую национальный съезд сделать избирательное право своим приоритетом. [77]
Следующий Национальный съезд по правам женщин собрался в Цинциннати 17 и 18 октября 1855 года. Именно здесь Стоун произнесла импровизированные замечания, которые стали известны как ее речь «разочарования». Когда критик прервал слушание, назвав выступающих женщин «несколькими разочарованными женщинами», Стоун возразила, что да, она действительно «разочарованная женщина». «В образовании, в браке, в религии, во всем, разочарование — это удел женщины. Делом моей жизни будет углубление этого разочарования в сердце каждой женщины до тех пор, пока она не перестанет ему подчиняться». [78] Съезд принял резолюцию Стоуна, призывающую к распространению петиций и заявляющую, что «долг женщин в своих штатах просить законодателей о предоставлении избирательного права». [79] После съезда петиции об избирательном праве прошли в штатах Новой Англии, Нью-Йорке, Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Небраске, что привело к законодательным слушаниям или действиям в Небраске и Висконсине. Амелия Блумер, недавно переехавшая в Айову недалеко от границы с Небраской, взялась за работу в этой области, [80] в то время как Индианское общество прав женщин, по крайней мере один из сотрудников которого присутствовал на съезде в Цинциннати, руководило работой в Индиане. Стоун помогла начать кампанию в Нью-Йорке на съезде штата по правам женщин в Саратога-Спрингс в августе [81] и на съезде в Кливленде набрала рабочих для нее, а также для работы в Иллинойсе, Мичигане и Огайо. [82] Стоун взяла на себя ответственность за работу в Огайо, своем новом родном штате, подготовила петицию, разместила ее в газетах Огайо и распространила ее во время лекций по южному Огайо, в то время как ее новобранец работал в северной части штата. Стоун также читала лекции в Иллинойсе и Индиане в поддержку петиций там и лично представила работу в Висконсине, где она нашла добровольцев для распространения петиций и законодателей, чтобы представить их в обеих палатах законодательного собрания. [83]
На национальном съезде 1856 года Стоун представила новую стратегию, предложенную Антуанеттой Браун Блэквелл, по отправке мемориала законодательным собраниям различных штатов, подписанную должностными лицами Национальной конвенции по правам женщин. Антуанетта Браун вышла замуж за Сэмюэля Чарльза Блэквелла 24 января 1856 года, став при этом невесткой Стоуна. [84] Стоун, Браун Блэквелл и Эрнестина Роуз были назначены комитетом для реализации плана. Стоун составил и напечатал обращение, а Браун Блэквелл разослал его по почте двадцати пяти законодательным собраниям штатов. Индиана и Пенсильвания передали мемориал в избранные комитеты, а Массачусетс и Мэн провели слушания. 6 марта 1857 года Стоун, Венделл Филлипс и Джеймс Фримен Кларк обратились к Юридическому комитету сената Массачусетса, а 10 марта Стоун и Филлипс обратились к избранному комитету законодательного собрания штата Мэн. [85]
4 июля 1856 года в Вирокуа, штат Висконсин , Стоун произнесла первую речь о правах женщин и борьбе с рабством, произнесенную женщиной в этом районе. [86]
В январе 1858 года Стоун устроил широко разрекламированный протест, в ходе которого проблема налогообложения была без представительства по всей стране. Прошлым летом они с Блэквеллом купили дом в Ориндже, штат Нью-Джерси, и когда пришел первый налоговый счет, Стоун вернула его неоплаченным, объяснив, что обложение налогом женщин и лишение их права голоса является нарушением основополагающих принципов Америки. 22 января 1858 года город выставил на аукцион некоторые из ее предметов домашнего обихода, чтобы оплатить налог и сопутствующие судебные издержки. [87] В следующем месяце Стоун и Блэквелл говорили о налогообложении без представительства перед двумя большими собраниями в Оранже и распространили петиции с просьбой к законодательному органу Нью-Джерси предоставить женщинам избирательное право. [88] Протест Стоун вдохновил других женщин-плательщиков налогов на действия: некоторые последовали ее примеру и отказались платить налоги, при этом одно дело дошло до Верховного суда Массачусетса в 1863 году, в то время как другие пошли на избирательные участки, чтобы потребовать своего права как налогоплательщиков голосовать. [89]
Генри Блэквелл начал двухлетние ухаживания за Стоуном летом 1853 года. Стоун сказала ему, что не желает выходить замуж, потому что не хочет отказываться от контроля над своей жизнью и не принимает на себя юридическое положение, занимаемое замужней женщиной. Блэквелл утверждал, что, несмотря на закон, пары могут создать равноправный партнерский брак, регулируемый их обоюдным согласием. Они также могли бы принять меры для защиты жены от несправедливых законов, например, передать ее имущество в руки попечителя. Он также считал, что брак позволит каждому партнеру добиться большего, чем он или она могли бы в одиночку, и, чтобы показать, как он может помочь в продвижении работы Стоун, он организовал ее весьма успешный западный тур с лекциями в 1853 году . Ведясь преимущественно посредством переписки, Стоун и Блэквелл обсуждали природу брака, фактического и идеального, а также свою собственную природу и пригодность для брака. Стоун постепенно влюбилась и в ноябре 1854 года согласилась выйти замуж за Блэквелла. [91]
Стоун и Блэквелл заключили частное соглашение, направленное на сохранение и защиту финансовой независимости и личной свободы Стоуна. В денежных вопросах они согласились, что брак будет похож на деловое партнерство, в котором партнеры будут «совместными собственниками всего, кроме результатов предыдущих трудов». Ни один из них не будет претендовать на земли, принадлежащие другому, и не будет иметь никаких обязательств по возмещению расходов другого по их владению. Находясь в браке и живя вместе, они будут делить доходы, но если они расстанутся, они откажутся от претензий на последующие доходы друг друга. Каждый будет иметь право завещать свою собственность кому пожелает, если только у него не будет детей. [92] Несмотря на возражения Блэквелла, Стоун отказался от поддержки и настоял на оплате половины их взаимных расходов. [93] Помимо финансовой независимости, Стоун и Блэквелл согласились, что каждый из них будет пользоваться личной независимостью и автономией: «Ни один из партнеров не должен пытаться установить место жительства, работу или привычки другого, и ни один из партнеров не должен чувствовать себя обязанным жить вместе дольше, чем это приемлемо для обоих». Во время обсуждения брака Стоун подарил Блэквеллу копию книги Генри К. Райта «Брак и отцовство»; Или «Репродуктивный элемент в человеке как средство к его возвышению и счастью» [94] и просила его принять его принципы такими, какими, по ее мнению, должны быть отношения между мужем и женой. [95] Райт предположил, что, поскольку женщины несут на себе последствия полового акта, жены должны управлять супружескими отношениями пары. В соответствии с этой точкой зрения Блэквелл согласилась, что Стоун выберет, «когда, где и как часто» она «станет матерью». [96] В дополнение к этому частному соглашению, Блэквелл составил протест против законов, правил и обычаев, которые наделяли мужей высшими правами, и в рамках свадебной церемонии пообещал никогда не пользоваться этими законами. [97]
Свадьба состоялась в доме Стоуна в Вест-Брукфилде, штат Массачусетс, 1 мая 1855 года, ее исполнял близкий друг и коллега Стоуна Томас Вентворт Хиггинсон . Хиггинсон отправил копию «Протеста Стоуна и Блэквелла» «Вустерскому шпиону» , и оттуда она распространилась по стране. В то время как некоторые комментаторы рассматривали это как протест против самого брака, другие соглашались, что ни одна женщина не должна отказываться от своего законного существования без формального протеста против деспотизма, который вынуждал ее отказываться от брака и материнства или подчиняться унижению, в которое закон ставит замужнюю женщину. Это вдохновило другие пары сделать подобные протесты частью своих свадебных церемоний. [98]
Стоун рассматривал традицию, когда жены отказывались от своей фамилии и брали фамилию своих мужей, как проявление юридического уничтожения личности замужней женщины. Сразу после замужества, с согласия мужа, она продолжала подписывать переписку как «Люси Стоун» или «Люси Стоун – только». [99] Но летом Блэквелл попыталась зарегистрировать документ на недвижимость, купленную Стоун в Висконсине, и регистратор настоял на том, чтобы она подписала его как «Люси Стоун Блэквелл». Пара проконсультировалась с подругой Блэквелл, Салмоном П. Чейзом , юристом из Цинциннати и будущим председателем Верховного суда США, который не сразу смог ответить на их вопрос о законности ее имени. Таким образом, продолжая подписываться своим именем Люси Стоун в частной переписке, в течение восьми месяцев она подписывала свое имя как Люси Стоун Блэквелл в публичных документах и позволяла называть себя так в протоколах съездов и в газетных репортажах. Но получив от Чейза заверения в том, что никакой закон не требует от замужней женщины менять свое имя, Стоун на съезде Американского общества по борьбе с рабством 7 мая 1856 года в Бостоне публично заявила, что ее имя осталось Люси Стоун. [100] В 1879 году, когда женщинам Бостона было предоставлено избирательное право на школьных выборах, Стоун зарегистрировалась для голосования. Но официальные лица уведомили ее, что ей не разрешат голосовать, если она не добавит в свою подпись «Блэквелл». Она отказалась это сделать и поэтому не смогла проголосовать. Поскольку ее время и энергия были потрачены на избирательное право, она не стала оспаривать иск в суде. [101]
У Стоуна и Блэквелла была дочь, Элис Стоун Блэквелл , родившаяся 14 сентября 1857 года, которая стала лидером избирательного движения и написала первую биографию своей матери, Люси Стоун: женщина-пионер-суфражистка. [102] В 1859 году, когда семья временно жила в Чикаго, у Стоуна случился выкидыш, и он потерял мальчика. [103]
После замужества, с лета 1855 года по лето 1857 года, Стоун продолжала читать лекции, подавать прошения и заниматься организацией работы.
В январе 1856 года Стоун выступала свидетелем защиты по делу Маргарет Гарнер , рабыни семьи Гейнс из Кентукки, которая сбежала с мужем и детьми через замерзшую реку Огайо в свободный штат Огайо. Когда ловцы рабов и маршалы США окружили дом ее двоюродного брата, где прятались беглецы, Гарнер, как сообщается, заявила, что убьет каждого из своих детей, прежде чем позволить забрать их обратно в Кентукки. Защитник Гарнер хотел проверить права, которые Гарнер могла иметь в соответствии с Законом о беглых рабах 1850 года , который ее владелец использовал, чтобы выследить ее до свободного штата. Однако по правовым правилам того времени Гарнер не могла давать показания, поэтому Стоун дала показания о сексуальной эксплуатации Гарнер со стороны ее нового хозяина, [104] а также опровергла выдвинутый обвинением слух о том, что Стоун дал Гарнер нож для убийства детей. чтобы Гарнер могла покончить с собой, если ее заставят вернуться в рабство. Суд назвал Стоун «миссис Люси Стоун Блэквелл», и ее спросили, хочет ли она защитить себя; после перерыва она предпочла обратиться к собранию не для протокола, [105] сказав: «...Собственными зубами я разорвала бы свои вены и позволила бы земле пить мою кровь, вместо того, чтобы носить цепи рабства. Как тогда я могла бы винить ее в том, что она желает, чтобы ее ребенок нашел свободу с Богом и ангелами, где нет цепей?» [106] Суд Огайо не вынес решение по делу, сославшись на Закон о беглых рабах, а вместо этого вернул Гарнер и ее семью Гейнсу, который вернулся в Кентукки до того, как было вынесено какое-либо юридическое решение. Это вызвало возмущение среди аболиционистов Огайо, и выжившая дочь Гарнера умерла во время путешествия семьи на пароходе на юг, а Гарнер был продан в Новом Орлеане и умер в рабстве от брюшного тифа в Миссисипи. [107]
Однако рождение дочери в сентябре 1857 года начало снижать уровень активности Стоуна. Стоун заранее подготовилась к проведению национального съезда 1857 года в Провиденсе, но, поскольку она не смогла на нем присутствовать, она передала ответственность Сьюзен Б. Энтони и Томасу Вентворту Хиггинсону. Когда паника 1857 года сорвала план Энтони перенести съезд в Чикаго, Стоун объявил, что следующий Национальный съезд по правам женщин состоится в мае 1858 года. Энтони помог Стоуну организовать съезд 1858 года, а затем взял на себя единоличную ответственность за съезд 1859 года. встреча. Элизабет Кэди Стэнтон возглавила съезд 1860 года. [109]
Стоун наняла няню, чтобы она помогала ухаживать за своей дочерью, у которой в течение нескольких лет было слабое здоровье, но она не верила в свою способность обеспечить должный уход в отсутствие Стоуна. В конце концов Стоун отказалась от большей части общественной работы, чтобы остаться дома со своим ребенком. Она ушла из Центрального комитета, который организовывал ежегодные съезды по правам женщин. Она начала страдать от неуверенности в себе и отсутствия целеустремленности в дополнение к изнурительным головным болям, которые мучили ее в течение многих лет. Во время Гражданской войны (1861–1865) она появилась на публике всего два раза : на учредительном съезде Лояльных женщин Национальной лиги и на праздновании тридцатой годовщины Американского общества по борьбе с рабством , оба в 1863 году. ее реформаторская деятельность вернулась на нормальный уровень после окончания Гражданской войны. [110]
Будучи всю жизнь верящей в непротивление , Стоун не могла поддерживать военные действия, как это делали многие ее друзья. [111] Однако она, безусловно, могла поддержать стремление положить конец рабству, которое война сделала реальной возможностью. В 1863 году Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони организовали Женскую лояльную национальную лигу , первую национальную женскую политическую организацию в США. Она собрала почти 400 000 подписей под петициями об отмене рабства в ходе крупнейшей кампании петиций в истории страны на тот момент. . [112] Несмотря на снижение публичной активности, Стоун согласилась председательствовать на учредительном съезде Лиги, а позже согласилась управлять ее офисом в течение двух недель, чтобы дать Энтони столь необходимый перерыв. Однако она отказалась поехать с лекциями Лиги. [113]
Генри Блэквелл в течение многих лет работал с инвестициями в недвижимость. В 1864 году, в условиях инфляции во время войны, его вложения начали хорошо приносить прибыль. Стоун испытал огромное облегчение, освободив семью от долгов, которые были заключены по контракту на покупку инвестиционной недвижимости. Это значительное улучшение финансового положения семьи позволило Блэквеллу сократить свои деловые усилия и посвятить больше времени деятельности по социальным реформам. [114]
Начав возвращаться к общественной деятельности, Стоун осенью 1865 года отправилась в тур с лекциями по правам женщин в Нью-Йорке и Новой Англии . , она путешествовала с ним в совместном лекционном турне в 1866 году. [116]
Рабство было отменено в декабре 1865 года с ратификацией Тринадцатой поправки к Конституции США , которая подняла вопросы о будущей роли Американского общества по борьбе с рабством (AASS). В январе 1866 года Стоун и Энтони отправились на встречу AASS в Бостоне, чтобы предложить слияние движений против рабства и женских движений в одно, которое будет проводить кампанию за равные права для всех граждан. AASS, предпочитая сосредоточиться на правах афроамериканцев, особенно недавно освобожденных рабов, отклонила их предложение. [117]
В мае 1866 года Энтони и Стэнтон организовали Одиннадцатую Национальную конвенцию о правах женщин , первую задолго до начала Гражданской войны . [118] Аналогично предложению, которое было сделано ранее силам, выступающим против рабства, съезд проголосовал за преобразование себя в новую организацию под названием Американская ассоциация равных прав (AERA), целью которой была кампания за равные права. для всех, особенно избирательного права. [119] Стоун не присутствовал на учредительном съезде AERA, скорее всего, из-за опасений недавней вспышки холеры в Нью-Йорке, где проходила встреча. Тем не менее она была избрана в исполнительный комитет новой организации. Блэквелл был избран секретарем звукозаписи AERA. [120]
В 1867 году Стоун и Блэквелл открыли сложную кампанию AERA в Канзасе в поддержку референдумов в этом штате, которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Они руководили работой в течение трех месяцев, прежде чем передать работу другим и вернуться домой. Ни один из референдумов в Канзасе не был одобрен избирателями. Разногласия по поводу тактики, использованной во время кампании в Канзасе, способствовали растущему расколу женского движения, который был официально оформлен после съезда AERA в 1869 году. [121]
Непосредственной причиной раскола стала предложенная Пятнадцатая поправка , которая запрещала отказ в избирательном праве по признаку расы. Одним из самых противоречивых шагов Энтони и Стэнтон выступили против поправки, настаивая на том, что женщинам и афроамериканцам следует предоставить избирательные права одновременно. Они заявили, что, фактически предоставив избирательные права всем мужчинам и исключив всех женщин, поправка создаст «половую аристократию», предоставив конституционную власть идее о превосходстве мужчин над женщинами. [122]
Стоун поддержал поправку. Однако она ожидала, что прогрессивные силы будут одновременно добиваться предоставления избирательных прав афроамериканцам и женщинам, и была расстроена, когда они этого не сделали. В 1867 году она написала Эбби Келли Фостер , аболиционистке, протестуя против плана сначала предоставить избирательные права чернокожим мужчинам. «О, Эбби, - писала она, - это ужасная ошибка, которую вы все совершаете... Нет другого имени, которое могло бы спасти эту страну, кроме имени женщины ». [123] В драматических дебатах с Фредериком Дугласом на съезде AERA в 1869 году Стоун утверждал, что избирательное право для женщин более важно, чем избирательное право для афроамериканцев. Тем не менее она поддержала поправку, сказав: «Но я благодарю Бога за эту XV поправку и надеюсь, что она будет принята в каждом штате. В душе я буду благодарна, если кто-нибудь сможет выбраться из ужасной ямы. Но я считают, что безопасности правительства будет больше способствовать признание женщины элементом восстановления и гармонии, чем негра». [124] Стоун и ее союзники ожидали, что их активная поддержка поправки о предоставлении избирательных прав чернокожим мужчинам приведет к тому, что их друзья-аболиционисты в Конгрессе будут настаивать на внесении поправки о предоставлении избирательных прав женщинам в качестве следующего шага, но этого не произошло. [125]
Генри Блэквелл, муж Стоун и важная фигура в избирательном движении в ближайшие годы, также поддержал поправку. Однако его особый интерес, который он преследовал на протяжении десятилетий, заключался в том, чтобы убедить южных политиков в том, что предоставление избирательных прав женщинам поможет обеспечить превосходство белых в их регионе. [126] В 1867 году он опубликовал открытое письмо законодательным органам Юга, заверив их, что, если и чернокожие, и женщины получат избирательные права, «политическое превосходство вашей белой расы останется неизменным» и «черная раса будет тяготеть по закону природы». в сторону тропиков». [127] Реакция Стоуна на эту идею неизвестна. [128]
AERA по сути распалась после своего резкого съезда в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие женские избирательные организации. Через два дня после съезда Энтони, Стэнтон и их союзники сформировали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA). В ноябре 1869 года Люси Стоун, Джулия Уорд Хоу и их союзники сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA). [129] Первоначально AWSA была более крупной из двух организаций, [130] но ее численность снизилась в 1880-х годах. [131]
Даже после ратификации Пятнадцатой поправки в 1870 году разногласия между двумя организациями остались. AWSA работала почти исключительно над избирательным правом женщин, в то время как NWSA первоначально работала над широким кругом вопросов, включая реформу развода и равную оплату труда для женщин . В состав руководства AWSA входили как мужчины, так и женщины, тогда как NWSA возглавляли женщины. [132] AWSA работала за избирательное право в основном на уровне штата, тогда как NWSA работала больше на национальном уровне. AWSA культивировала имидж респектабельности, в то время как NWSA иногда использовала конфронтационную тактику. [133]
В 1870 году, на праздновании двадцатой годовщины первой Национальной конвенции о правах женщин в Вустере, Стэнтон в течение трех часов выступала, сплачивая толпу за право женщин на развод. К тому времени позиция Стоуна по этому вопросу существенно изменилась. Личные разногласия между Стоуном и Стэнтоном вышли на первый план по этому вопросу, когда Стоун написал: «Мы верим в брак на всю жизнь и осуждаем все эти бесполезные, чумные разговоры в пользу легкого развода » . [65] Стоун ясно дал понять, что желающие за «свободный развод» не были связаны с организацией Стоуна AWSA, возглавляемой в то время преподобным Генри Уордом Бичером . [65] Стоун писал против «свободной любви»: «Не обманывайтесь — свободная любовь означает свободную похоть » . [65]
Эта редакционная позиция снова будет преследовать Стоуна. Также в 1870 году Элизабет Робертс Тилтон рассказала своему мужу Теодору Тилтону , что у нее были супружеские измены с его хорошим другом Генри Уордом Бичером. Теодор Тилтон опубликовал редакционную статью, в которой говорилось, что Бичер «в самый неблаговидный период жизни был уличен в ненадлежащей близости с некоторыми женщинами из своей общины». [134] Тилтон также сообщил Стэнтону о предполагаемом романе, и Стэнтон передал информацию Виктории Вудхалл . Вудхалл, защитник свободной любви, напечатал инсинуации о Бичере и начал ухаживать за Тилтоном, убеждая его написать книгу об истории ее жизни на основе творческого материала, который она предоставила. [135] В 1871 году Стоун написал другу: «Мое единственное желание в отношении миссис Вудхалл состоит в том, чтобы [ни] она, ни ее идеи не были даже услышаны на нашей встрече». [136] Корыстная деятельность Вудхалла вызывала неодобрение как со стороны центристской AWSA, так и радикальной NWSA. Чтобы отвлечь критику от себя, Вудхалл опубликовала в 1872 году обвинение в адрес Бичера, в котором говорилось, что он практиковал свободную любовь наедине, выступая против нее с кафедры. Это вызвало сенсацию в прессе и привело к безрезультатному судебному иску и последующему официальному расследованию, продолжавшемуся вплоть до 1875 года. Шум по поводу супружеской измены и трения между различными лагерями активистов за права женщин отвлекли внимание от законных политических целей. Генри Блэквелл написал Стоуну из Мичигана, где он работал над включением избирательного права женщин в конституцию штата, говоря: «Это дело Бичер-Тилтон играет в двойку с [избирательным правом женщин] в Мичигане. Я думаю, в этом году никаких шансов на успех нет». [137]
В 1870 году Стоун и Блэквелл переехали из Нью-Джерси в Дорчестер, штат Массачусетс , который сегодня является районом Бостона, расположенным к югу от центра города. Там они приобрели Поупс-Хилл, дом с семнадцатью комнатами, обширной территорией и несколькими хозяйственными постройками. [138] Многие женщины города были активными членами Дорчестерского женского общества по борьбе с рабством, и к 1870 году ряд местных женщин были суфражистками.
В своем новом доме Стоун тесно сотрудничала с Ассоциацией избирательного права женщин Новой Англии (NEWSA), первой крупной политической организацией в США, целью которой было избирательное право женщин. Двумя годами ранее она поехала в Бостон, чтобы принять участие в его учредительном съезде, и была избрана в его исполнительный комитет. [139] В 1877 году она стала его президентом и занимала эту должность до своей смерти в 1893 году. [140]
В 1870 году Стоун и Блэквелл основали « Женский журнал» , восьмистраничную еженедельную газету, базирующуюся в Бостоне. Первоначально предназначавшийся в первую очередь для выражения обеспокоенности NEWSA и AWSA, к 1880-м годам он стал неофициальным голосом избирательного движения в целом. [141] Стоун редактировала журнал всю оставшуюся жизнь при помощи мужа и дочери Элис Стоун Блэквелл . Стоун не получала зарплату за свою работу в газете, которая требовала постоянной финансовой поддержки. Одной из ее самых больших задач был сбор денег для продолжения работы. Его тираж достиг пика в 6000 экземпляров, хотя в 1878 году он был на 2000 меньше, чем двумя годами ранее. [142]
После того, как AWSA и NWSA объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA) в 1890 году, « Женский журнал» стал ее официальным голосом и, в конечном итоге, основой для газеты с гораздо более широким тиражом. [143] В 1917 году, в то время, когда победа избирательного права женщин приближалась, Кэрри Чепмен Кэтт , лидер NAWSA, сказала: «Невозможно переоценить значение журнала Woman's Journal для избирательного права ... Избирательное право сегодняшний успех немыслим без участия в нем «Женского журнала» [144] .
В 1877 году Рэйчел Фостер Эйвери попросила Стоуна помочь активистам Колорадо в организации народной кампании референдума с целью получения избирательного права для женщин Колорадо. Вместе Стоун и Блэквелл в конце лета обработали северную половину штата, в то время как Сьюзен Энтони путешествовала по менее многообещающей суровой южной половине. Активисты сообщали о разрозненной и разрозненной поддержке, причем некоторые районы были более восприимчивы. Латиноамериканские избиратели оказались в основном не заинтересованы в реформе голосования; часть этого сопротивления была возложена на крайнюю оппозицию этой мере, высказанную римско-католическим епископом Колорадо. Все, кроме горстки политиков в Колорадо, проигнорировали эту меру или активно с ней боролись. Стоун сосредоточился на том, чтобы убедить избирателей Денвера во время октябрьских выборов, но эта мера сильно проиграла: 68% проголосовали против нее. Наибольшую поддержку оказали женатые рабочие мужчины, наименьшую — молодые одинокие мужчины. Блэквелл назвал это «Уроком Колорадо», написав, что «Избирательное право для женщин никогда не может быть обеспечено всенародным голосованием без поддержки политической партии». [145]
В 1879 году, после того как Стоун организовала петицию суфражисток по всему штату, женщинам Массачусетса были предоставлены строго ограниченные избирательные права: женщине, которая могла доказать ту же квалификацию, что и избирателю-мужчине, было разрешено отдать свой голос за членов школьного совета. Люси Стоун подала заявление в комиссию по голосованию в Бостоне, но ей пришлось поставить фамилию мужа своей собственной. Она отказалась и никогда не участвовала в этом голосовании. [146]
В 1887 году, через восемнадцать лет после раскола в американском движении за права женщин, Стоун предложила объединить две группы. Планы были составлены, и на их ежегодных собраниях предложения были заслушаны и проголосованы, а затем переданы другой группе для оценки. К 1890 году организации урегулировали свои разногласия и объединились, чтобы сформировать Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). Стоун был слишком слаб из-за проблем с сердцем и респираторными заболеваниями, чтобы присутствовать на первом съезде [147] , но был избран председателем исполнительного комитета. Стэнтон был президентом новой организации, но практическим ее руководителем был Энтони, имевший титул вице-президента. [148]
Начиная с начала января 1891 года, Кэрри Чепмен Кэтт неоднократно посещала Стоуна в Поупс-Хилл с целью узнать от Стоуна о способах политической организации. [149] Стоун ранее встречалась с Кэтт на съезде избирательного права женщин штата Айова в октябре 1889 года и была впечатлена ее амбициями и чувством присутствия, сказав: «О миссис Чепмен еще будут услышаны в этом движении». [150] Стоун был наставником Кэтт до конца той зимы, давая ей массу информации о методах лоббирования и сборе средств. Позже Кэтт успешно использовал это учение, возглавив финальную кампанию по получению женщинами права голоса в 1920 году. [149]
Кэтт, Стоун и Блэквелл вместе отправились на съезд NAWSA в январе 1892 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Вместе с Изабеллой Бичер Хукер , Стоун, Стэнтон и Энтони, «триумвиратом» женского избирательного права, [10] были отозваны с часов работы съезда из-за неожиданного слушания по избирательному праву женщин в Комитете Палаты представителей США по судебной власти . Стоун сказал собравшимся конгрессменам: «Я выступаю перед этим комитетом с чувством, которое я всегда чувствую, что мы, женщины, ограничены в том, что мы пытаемся сделать для себя, из-за того единственного факта, что у нас нет права голоса. Это унижает нас. Вы не должны так заботятся о нас, как если бы у нас были голоса...» [151] Стоун утверждал, что мужчины должны работать над принятием законов о равенстве прав собственности между полами. Стоун требовал искоренения укрытия , объединения имущества жены с имуществом ее мужа. [152] Импровизированная речь Стоуна бледнела по сравнению с блестящими высказываниями Стэнтона, предшествовавшими ей. Позже Стоун полностью опубликовал речь Стэнтона в « Женском журнале » под названием «Одиночество себя». [149] [153] Вернувшись на съезд NAWSA, Энтони был избран президентом, а Стэнтон и Стоун стали почетными президентами. [149]
В 1892 году Стоуна убедили позировать для скульптурного портрета, выполненного Энн Уитни , скульптором и поэтессой. Ранее Стоун более года протестовал против предложенного портрета, заявляя, что средства, выделенные на привлечение художника, лучше потратить на работу по избирательному праву. В конце концов Стоун уступила давлению со стороны Фрэнсис Уиллард , Женского клуба Новой Англии и некоторых ее друзей и соседей в районе Бостона, и сел, пока Уитни производила бюст . [154] В феврале 1893 года Стоун пригласила своего брата Фрэнка и его жену Сару прийти посмотреть на бюст, прежде чем его отправят в Чикаго для показа на предстоящей Всемирной Колумбийской выставке . [149]
Стоун поехала со своей дочерью в Чикаго в мае 1893 года и произнесла свои последние публичные речи на Всемирном конгрессе представительных женщин, где она увидела активное международное участие в женских конгрессах: почти 500 женщин из 27 стран выступили на 81 собрании, а посещаемость превысила 150 000 человек. на недельном мероприятии. [155] Непосредственное внимание Стоуна было сосредоточено на референдумах штатов, находящихся на рассмотрении в Нью-Йорке и Небраске. [156] Стоун представила подготовленную ею речь под названием «Прогресс пятидесяти лет», в которой она описала вехи перемен и сказала: «Я думаю, с бесконечной благодарностью, что современные молодые женщины не знают и никогда не смогут узнать какой ценой было заработано их право на свободу слова и вообще выступать публично». [157] Стоун встретилась с Кэрри Чепмен Кэтт и Эбигейл Скотт Даниуэй , чтобы сформировать план организации в Колорадо, и Стоун присутствовала на двухдневных встречах по поводу возобновления кампании за избирательное право женщин в Канзасе. Стоун и ее дочь вернулись домой в Поупс-Хилл 28 мая. [158]
Те, кто хорошо знал Стоун, считали, что ее голосу не хватает силы. В августе, когда она и ее муж Гарри захотели принять участие в новых встречах на выставке, она была слишком слаба, чтобы пойти. В сентябре у Стоуна диагностировали запущенный рак желудка. Она написала прощальные письма друзьям и родственникам. «Подготовившись к смерти со спокойствием и непоколебимой заботой о женском деле», Люси Стоун умерла 18 октября 1893 года в возрасте 75 лет. На ее похоронах три дня спустя 1100 человек толпились в церкви, а еще сотни стояли молча. снаружи. [159] Шесть женщин и шесть мужчин несли гроб, в том числе скульптор Энн Уитни и старые друзья Стоуна, аболиционисты, Томас Вентворт Хиггинсон и Сэмюэл Джозеф Мэй . [160] Скорбящие выстроились вдоль улиц, чтобы увидеть похоронную процессию, а заголовки на первых полосах новостей появились в новостях. О смерти Стоун на тот момент сообщалось чаще всего. [161]
Согласно ее желанию, ее тело было кремировано, что сделало ее первым человеком, кремированным в Массачусетсе, хотя пришлось ждать более двух месяцев, пока крематорий на кладбище Форест-Хиллз мог быть завершен. Останки Стоуна захоронены в Форест-Хиллз; ее именем названа часовня. [162]
Отказ Люси Стоун взять фамилию мужа как отстаивание своих прав вызвал тогда споры, и во многом именно этим ее помнят сегодня. Женщин, которые продолжают использовать свою девичью фамилию после замужества, до сих пор иногда называют в Соединенных Штатах «Люси Стоунерс». [5] В 1921 году Лига Люси Стоун была основана в Нью-Йорке Рут Хейл , которую в 1924 году журнал Time описал как « супругу Люси Стоун» Хейвуда Брауна . [163] Лига была воссоздана в 1997 году.
Сьюзан Б. Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, Матильда Джослин Гейдж и Ида Хастед Харпер начали в 1876 году писать « Историю избирательного права женщин ». Они планировали написать один том, но закончили четыре до смерти Энтони в 1906 году и еще два после. В первых трех томах рассказывается о зарождении движения за права женщин, включая годы активности Стоун. Из-за разногласий между Стоуном и Стэнтоном, которые были подчеркнуты в расколе между NWSA и AWSA, [152] место Стоуна в истории в этой работе было отодвинуто на второй план. Этот текст использовался в качестве стандартного научного источника по феминизму в США 19-го века на протяжении большей части 20-го века, в результате чего обширный вклад Стоун игнорировался во многих историях женских проблем. [161]
13 августа 1968 года, в 150-летие со дня ее рождения, Почтовая служба США наградила Стоун почтовой маркой номиналом 50 центов из серии «Выдающиеся американцы ». Изображение было адаптировано из фотографии, включенной в биографию Стоуна Элис Стоун Блэквелл. [164]
В 1986 году Стоун была введена в Национальный зал женской славы . [165]
В 1999 году к Дому штата Массачусетс была добавлена серия из шести высоких мраморных панелей с бронзовым бюстом в каждой ; бюсты Стоуна, Флоренс Ласкомб , Мэри Кенни О'Салливан , Жозефины Сен-Пьер Раффен , Сары Паркер Ремонд и Доротеи Дикс . [166] Кроме того, две цитаты каждой из этих женщин (включая Стоун) выгравированы на отдельной мраморной панели, а стена за всеми панелями покрыта обоями из шести правительственных документов, повторяющихся снова и снова, причем каждый документ связан с причина одной или нескольких женщин. [166]
В 2000 году Эми Рэй из группы Indigo Girls включила песню Lucystoners в свою первую сольную запись Stag . [167]
Административное и учебное здание в кампусе Ливингстона Университета Рутгерса в Нью-Джерси названо в честь Люси Стоун. В Уоррене, штат Массачусетс, есть парк Люси Стоун, расположенный вдоль реки Куабоаг . Бюст Люси Стоун работы Энн Уитни 1893 года выставлен в здании Faneuil Hall в Бостоне .
Она фигурирует на Тропе женского наследия Бостона . [168]
19 сентября 2018 года министр ВМС США Рэй Мабус объявил название пятого корабля контракта на строительство из шести единиц как USNS Lucy Stone (T-AO 209) . [169] [170] Этот корабль станет частью последней компании John Lewis класса Fleet Replenishment Oilers , названной в честь американских героев в области гражданских прав и прав человека, которая в настоящее время строится на заводе General Dynamics NASSCO в Сан-Диего, Калифорния . [171]
Место рождения Стоуна, Дом Люси Стоун , принадлежит и управляется The Trustees of Reservations , некоммерческой организацией по охране земель и сохранению исторического наследия, занимающейся сохранением природных и исторических мест в Содружестве Массачусетс. Участок включает в себя 61 акр лесной земли на склоне холма Койс в Вест-Брукфилде, штат Массачусетс. Хотя фермерский дом, в котором Стоун родился и женился, сгорел дотла в 1950 году, его руины находятся в центре поместья. [172] На момент свадьбы Стоуна и ее родители, и женатый брат и его семья жили в двух с половиной этажном доме, а потомки семьи продолжали жить там до 1936 года. В 1915 году паломничество Стоуна суфражистки установили на доме мемориальную табличку, на которой было написано: «В этом доме родилась Люси Стоун, пионерская защитница равноправия женщин. Родилась 13 августа 1818 года. Замужем 1 мая 1855 года, умерла 18 октября 1893 года. В благодарности Суфражистки штата Массачусетс установили эту табличку на память 13 августа 1915 года». Эта табличка, серьезно поврежденная, но уцелевшая во время пожара 1950 года, сейчас находится в Музее Исторического общества Куабоага. После пожара окружающие сельскохозяйственные угодья были заброшены и превращены в лес, а сейчас они используются для охоты и заготовки древесины. Попечители приобрели домашний участок в 2002 году и с тех пор поддерживают его.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Попечители резерваций. Архивировано 27 сентября 2007 года. Проверено 22 января 2010 года.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource