Джулиан Хейнс Стюард (31 января 1902 г. — 6 февраля 1972 г.) — американский антрополог, наиболее известный своей ролью в разработке «концепции и метода» культурной экологии , а также научной теории культурных изменений .
Стюард родился в Вашингтоне, округ Колумбия , где он жил на Монро-стрит, на северо-западе, а позднее на Макомб-стрит в Кливленд-парке .
В возрасте 16 лет Стюард оставил несчастливое детство в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы поступить в школу-интернат в Дип-Спрингс-Вэлли, Калифорния, в Большом Бассейне . Опыт Стюарда в недавно созданной подготовительной школе Дип-Спрингс (которая позже стала колледжем Дип-Спрингс ), высоко в Белых Горах, оказал значительное влияние на его академические и карьерные интересы. «Прямое взаимодействие» Стюарда с землей (в частности, пропитание посредством орошения и скотоводства) и индейцами северного племени пайюте, которые там жили, стало «катализатором» его теории и метода культурной экологии. (Kerns 1999; Murphy 1977)
Будучи студентом, Стюард проучился год в Калифорнийском университете в Беркли , где его профессорами были Альфред Крёбер и Роберт Лоуи , после чего он перевелся в Корнеллский университет , который окончил в 1925 году со степенью бакалавра наук по зоологии. Хотя в Корнелле, как и в большинстве университетов того времени, не было кафедры антропологии, его президент Ливингстон Фарранд ранее был профессором антропологии в Колумбийском университете . Фарранд посоветовал Стюарду продолжать заниматься своим интересом (или, по словам Стюарда, уже выбранной им «работой всей жизни») в антропологии в Беркли (Kerns 2003:71–72). Стюард учился под руководством Крёбера и Лоуи, а также его преподавателем по региональной географии был Оскар Шмидер , в Беркли, где в 1929 году была принята его диссертация «Церемониальный шут американских индейцев: исследование ритуальной клоунады и смены ролей» .
Позже Стюард основал кафедру антропологии в Мичиганском университете , где он преподавал до 1930 года, пока его не сменил Лесли Уайт , с чьей моделью «универсальной» культурной эволюции он не соглашался, хотя она стала популярной и принесла кафедре известность и известность. В 1930 году Стюард переехал в Университет Юты , который привлек его своей близостью к Сьерра-Неваде и близлежащими возможностями археологических полевых работ в Калифорнии, Неваде, Айдахо и Орегоне.
Научные интересы Стюарда в основном касались «пропитания» — динамического взаимодействия человека, окружающей среды, технологий, социальной структуры и организации труда — которое Крёбер считал «эксцентричным», оригинальным и новаторским. (EthnoAdmin 2003) В 1931 году Стюард, нуждаясь в деньгах, начал полевые работы на Большом Бассейне шошонов для исследования Кребера Culture Element Distribution (CED); в 1935 году он получил назначение в Бюро американской этнографии Смитсоновского института (BAE), которое опубликовало некоторые из его самых влиятельных работ. Среди них: Basin-Plateau Aboriginal Sociopolitical Groups (1938), которая «полностью объяснила» парадигму культурной экологии и помогла уменьшить диффузионистский акцент американской антропологии.
В течение одиннадцати лет Стюард был администратором со значительным влиянием, редактируя Handbook of South American Indians . Он также работал в Смитсоновском институте , где в 1943 году инициировал Институт социальной антропологии. Он также работал в комитете по реорганизации Американской антропологической ассоциации и сыграл роль в создании Национального научного фонда . Он также активно занимался археологическими изысканиями, успешно лоббируя в Конгрессе создание Комитета по восстановлению археологических останков (начало того, что в настоящее время известно как «спасательная археология»), и работал с Гордоном Уилли над созданием проекта долины Виру, амбициозной исследовательской программы, связанной с Перу .
Стюард искал кросс-культурные закономерности, пытаясь различить принципы культуры и культурных изменений. Его работа объясняла вариации в сложности социальной организации как ограниченные в пределах диапазона возможностей окружающей среды. В эволюционных терминах он описывал культурную экологию как «многолинейную», в отличие от однолинейных типологических моделей, популярных в 19 веке, и «универсальной» модели Лесли Уайта. Наиболее важные теоретические вклады Стюарда были сделаны в годы его преподавания в Колумбийском университете (1946–53).
Наиболее продуктивные годы Стюарда теоретически были с 1946 по 1953 год, когда он преподавал в Колумбийском университете . В это время в Колумбийский университет прибыло много ветеранов Второй мировой войны , которые посещали школу из-за закона о военнослужащих . Стюард быстро сформировал кружок студентов, которые впоследствии оказали огромное влияние на историю антропологии, включая Сиднея Минца , Эрика Вулфа , Роя Раппапорта , Стэнли Даймонда , Роберта Мэннерса, Мортона Фрида , Роберта Ф. Мерфи , и оказали влияние на других ученых, таких как Марвин Харрис . Многие из этих студентов участвовали в проекте Пуэрто-Рико, еще одном крупномасштабном групповом исследовании, посвященном модернизации в Пуэрто-Рико .
Стюард оставил Колумбийский университет ради Иллинойсского университета в Урбане-Шампейне , где он руководил кафедрой антропологии и продолжал преподавать до выхода на пенсию в 1968 году. Там он начал еще одно масштабное исследование — сравнительный анализ модернизации в одиннадцати обществах третьего мира. Результаты этого исследования были опубликованы в трех томах под названием Contemporary Change in Traditional Societies . Стюард умер в 1972 году.
Помимо своей роли учителя и администратора, Стюард больше всего запомнился своим методом и теорией культурной экологии . В течение первых трех десятилетий двадцатого века американские антропологи с подозрением относились к обобщениям и часто не желали обобщать выводы из тщательно детализированных монографий, которые они создавали. Стюард примечателен тем, что разработал более номотетический, социально-научный стиль. Его теория «многолинейной» культурной эволюции изучала способ адаптации обществ к окружающей среде. Этот метод был более тонким, чем теория «универсальной эволюции» Лесли Уайта , на которую оказали влияние такие философы, как Льюис Генри Морган . Интерес Стюарда к эволюции общества также заставил его изучить процессы модернизации. Он был одним из первых антропологов, исследовавших способ, которым национальные и местные уровни общества были связаны друг с другом. Он подверг сомнению возможность создания социальной теории, которая охватывала бы всю эволюцию человечества; тем не менее, он также утверждал, что антропологи не ограничиваются описанием конкретных существующих культур. Стюард считал, что можно создавать теории, анализирующие типичную, общую культуру, представляющую определенные эпохи или регионы. В качестве решающих факторов, определяющих развитие данной культуры, он указал технологию и экономику, отметив при этом, что существуют и вторичные факторы, такие как политические системы, идеологии и религии. Эти факторы заставляют данное общество развиваться несколькими способами одновременно.
Стюард изначально подчеркивал экосистемы и физическую среду, но вскоре заинтересовался тем, как эта среда может влиять на культуры (Clemmer 1999: ix). Именно в годы преподавания Стюарда в Колумбийском университете, которые длились до 1952 года, он написал, возможно, свои самые важные теоретические труды: «Культурная причинность и закон: пробная формулировка развития ранних цивилизаций» (1949b), «Исследование региона: теория и практика» (1950), «Уровни социокультурной интеграции» (1951), «Эволюция и процесс» (1953a) и «Культурное исследование современных обществ: Пуэрто-Рико» (Steward and Manners 1953). Клеммер пишет: «В целом публикации, выпущенные в период с 1949 по 1953 год, представляют собой почти весь спектр обширного круга интересов Стюарда: от культурной эволюции, доистории и археологии до поиска причинно-следственных связей и культурных «законов», региональных исследований, изучения современных обществ и взаимосвязи местных культурных систем с национальными (Клеммер 1999: xiv)».
В отношении работы Стюарда о Большом Бассейне Клеммер пишет: «... [его философию] можно охарактеризовать как точку зрения, согласно которой люди в значительной степени определяются тем, чем они зарабатывают на жизнь, что можно увидеть в его растущем интересе к изучению превращения садоводов, занимающихся подсечно-огневым земледелием, в национальные пролетариаты Южной Америки» (Клеммер 1999: xiv). Клеммер упоминает две работы, которые противоречат его характерному стилю и раскрывают менее знакомый аспект его работы, а именно «Аборигенные и исторические группы индейцев юта Юты: анализ и местные компоненты индейцев юта Уайт-Ривер» (1963b) и «Северные индейцы пайюта» (Стюард и Уилер-Фогелин 1954; Клеммер 1999; xiv).