Сугавара-но Митидзанэ (菅原 道真/菅原 道眞, 1 августа 845 — 26 марта 903) — учёный, поэт и политик периода Хэйан в Японии. Он считается превосходным поэтом, особенно в поэзии вака и канси , и сегодня почитается в синтоизме как бог учения Тэнман-Тэндзин (天満天神, часто сокращается до Тэндзин ) . В знаменитой антологии стихотворений «Хякунин Иссю » он известен как Канке (菅家) , а в драме кабуки он известен как Кан Сёдзё (菅丞相) . [1] Наряду с Тайра-но Масакадо и императором Сутоку , его часто называют одним из «Трёх Великих Онрё Японии». [2]
Он родился в семье учёных, носивших наследственный титул Асон (朝臣) , который предшествовал системе Рицурё и её ранжированию членов суда. Его дед, Сугавара-но Киётомо , служил при дворе, преподавая историю в национальной школе для будущих гражданских чиновников и даже достиг третьего ранга. Его отец, Сугавара-но Корэёси , открыл частную школу в своём особняке и обучал учеников, которые готовились к вступительным экзаменам в национальную школу или которые имели амбиции стать чиновниками суда, включая его собственного сына Митидзанэ.
Митидзанэ сдал вступительные экзамены и поступил в Дайгаку , как в то время называлась национальная академия. После окончания обучения он начал свою карьеру при дворе в качестве ученого, как сравнительно престижный старший шестой ранг в 870 году. [3] Его ранг совпадал с его первоначальной ролью мелкого чиновника в придворной бюрократии при Министерстве гражданских дел. К 874 году Митидзанэ достиг пятого ранга (его отец был четвертого ранга) и недолго служил в Министерстве войны, прежде чем был переведен на более желательную роль в Министерстве народных дел . [ 3] Его обучение и навыки в классическом китайском языке и литературе предоставили ему множество возможностей для составления указов и переписки для должностных лиц при дворе в дополнение к его черным обязанностям. Записи показывают, что в это время он составил три петиции для Фудзивара-но Ёсифуса, а также для императора. [3] Митидзанэ также принимал участие в приеме делегаций из королевства Пархэ , где навыки Митидзанэ в китайском языке снова оказались полезными в дипломатических обменах и поэтическом обмене. В 877 году он был назначен в Министерство церемоний, что позволило ему больше, чем прежде, управлять образовательными и интеллектуальными вопросами.
В дополнение к своим должностям при дворе он управлял школой, основанной его отцом, Канкэ Рока (菅家廊下, букв. «Семейный зал Сугавара») . В 877 году он также был повышен до профессора литературы в академии, позже он также был назначен доктором литературы (文章博士, мондзё хакуси ), высшей профессорской должностью в Дайгаку. Эта должность считалась высшей честью, которую мог получить историк.
В 886 году Сугавара был назначен губернатором провинции ( Кокуши ) провинции Сануки . Современные исследования показывают, что многие придворные чиновники, если у них не было достаточной репутации, назначались по крайней мере на один срок в отдаленной провинции, и Митидзанэ не был исключением. За четыре года его пребывания в провинции неформальная поэзия Митидзанэ возросла, и до 26% его дошедших до нас стихов были написаны в это узкое время. [4] Среди его обязанностей, основанных на ограниченных записях, было посещение провинции, рекомендация выдающихся личностей суду и наказание по мере необходимости. В 887 году Митидзанэ должен был подать прошение и молиться Буддам и синтоистским ками, чтобы помочь облегчить засуху в то время. Записи того времени подразумевают, что время Митидзанэ на посту губернатора имело лишь средний успех. [4]
Во время службы на посту губернатора в 888 году между императором Удой и Фудзиварой-но Мотоцунэ из могущественного клана Фудзивара возник политический конфликт, названный спором Ако или инцидентом Ако (阿衡事件, ако дзикэн ) из-за неясной роли Мотоцунэ при дворе после восхождения императора Уды на престол. Митидзанэ, защищая придворных учёных и императора, отправил Мотоцунэ письмо с порицанием и добился благосклонности императора Уды. После окончания своего срока на посту губернатора в 890 году Митидзанэ вернулся ко двору в Киото . В борьбе императора Уды за восстановление власти императорской семьи, вдали от Фудзивара, ряд чиновников из семей, не принадлежащих к Фудзивара, были повышены до ключевых должностей, включая императорских ответвлений в семье Минамото и Сугавару-но Митидзанэ. В ходе быстрой серии повышений, начавшейся в 891 году, Митидзанэ поднялся до старшего третьего ранга в 897 году. Согласно одному документу, подписанному Митидзанэ в 894 году, он уже занимал следующие должности при дворе: [5]
Он был назначен послом в Китай в 890-х годах, но вместо этого выступил в поддержку отмены императорских посольств в Китай в 894 году, теоретически в связи с упадком династии Тан . С другой стороны, некоторые историки указывают на борьбу за власть между Митидзанэ и его политическими соперниками, влиятельным Фудзивара-но Токихира и другими кланами Фудзивара , как на еще одну причину, по которой Сугавара Митидзанэ посоветовал императору отменить японских послов в Тан. Теория заключается в том, что если бы Митидзанэ был отправлен в Тан в качестве посла, он был бы удален из центра власти при дворе, и он посоветовал императору отменить послов, чтобы избежать этого. [6] [7]
В период отречения императора Уда положение Митидзанэ становилось всё более уязвимым. В 901 году из-за политических интриг его соперника Фудзивары-но Токихира, обвинившего его в том, что он отдавал предпочтение принцу Токиё, а не наследному принцу, как главному преемнику императорского престола, Митидзанэ был понижен с аристократического звания младшего второго до незначительной официальной должности в Дадзайфу , в провинции Тикудзэн на острове Кюсю , куда он и вся его семья были сосланы. [8] Он умер в изгнании в 903 году. [8]
_Yoshitoshi_(1839-1892),_Sugawara_no_Michizane_roept_een_onweersbui_op_boven_KyotoK%C3%B4koku_(1880).jpg/1280px-Tsukioka_(Taiso)_Yoshitoshi_(1839-1892),_Sugawara_no_Michizane_roept_een_onweersbui_op_boven_KyotoK%C3%B4koku_(1880).jpg)
После смерти Митидзанэ распространились чума и засуха , и сыновья императора Дайго умирали один за другим. В Большой зал аудиенций императорского дворца ( сисиндэн ) неоднократно ударяла молния, и город пережил недели ливней и наводнений. Приписав это гневному духу изгнанного Сугавары, императорский двор построил синтоистское святилище под названием Китано Тэнман-гу в Киото и посвятил его ему. Они посмертно восстановили его титул и должность и вычеркнули из записей все упоминания о его изгнании. Даже этого было недостаточно, и 70 лет спустя Сугавара был обожествлен как Тэндзин-сама , бог неба и штормов. В конце концов Тэндзин превратился в доброго ками учености.
Сегодня многие синтоистские святилища в Японии посвящены ему. Он стал самым ярким примером интересной духовной трансформации: мстительный японский дух, онрё или горё , часто бывший аристократ, который был несправедливо убит и, следовательно, жаждал мести, становится благосклонным божеством через ритуальное умиротворение и посмертные почести. [9]
Митидзанэ обладал исключительным поэтическим талантом как вака (поэзия на японском языке), так и канси (поэзия на китайском языке).
Как и его отец, Митидзанэ обладал талантом к поэзии, и говорят, что он начал сочинять вака в возрасте пяти лет. [10] Его вака появлялись в различных Chokusen wakashū (императорских антологиях вака), составленных по приказу последующих императоров и Daijō Tennō (отрекшегося императора) . Его вака появляются в Kokin Wakashū , Gosen Wakashū , Shūi Wakashū и Shin Kokin Wakashū , среди прочих. [11] Митидзанэ традиционно приписывают Shinsen Man'yōshū , но авторство было оспорено. [12]
Один из его вака был включен в «Огура Хякунин Иссю » Фудзивара-но Тейки :
Первоначально поэма была 420-й в Кокин Вакасю . [13]
Еще одна из его знаменитых вака — стихотворение, написанное в 901 году, как раз перед тем, как он покинул Киото и отправился в Дайдзайфу из-за понижения в должности. Он чувствовал глубокую печаль от того, что больше никогда не увидит свое драгоценное сливовое дерево в своей резиденции в Киото, поэтому он ласково говорил с ним:
Nioi okose yo можно интерпретировать как «распространяй свой аромат», а не «процветай в полном цвету», хотя такое использование слова nioi как «аромат» или «запах» является относительно современным и редким в классический период. Вышеизложенное взято из 1006-й поэмы Сюй Вакасю ; хотя это изначальная форма этой поэмы, когда она была собрана позже в Хобуцусю , последняя фраза была изменена на haru na wasure so (значение осталось неизменным), что стало ее популярной вариацией. Романтическая легенда гласит, что сливовое дерево так любило своего хозяина, что в конце концов полетело в Дадзайфу, и это дерево стало известно как тоби-умэ (飛梅, «летающая слива» ) в Дадзайфу Тэнман-гу (святилище, посвященное его хозяину). Более реалистичная легенда гласит, что Митидзанэ или его друг пересадили его саженец в Дадзайфу. [10]
Он также интересовался канси , потому что в те дни погружение в китайскую культуру считалось доказательством утонченности и учености. Поскольку его превосходство в канси было хорошо известно всему двору, император Дайго предложил ему составить свои китайские стихи, и поэтому он опубликовал Канкэ Бунсо (菅家文草, «Китайская поэзия Сугавары-но Митидзанэ») и посвятил его императору в 900 году. После своего изгнания он продолжил работать над канси и собрал их в Канкэ Косю (菅家後集, «поздняя антология Сугавары-но Митидзанэ») . [16] Работа содержала 46 канси , была завершена незадолго до его смерти в 903 году. [17] Он отправил ее Ки-но Хасэо (紀長谷雄) прямо перед своей смертью. [17]
Родословная клана Сугавара к XVIII веку разделилась на шесть семей. Помимо этих благородных семей, в касте самураев есть несколько (часто самопровозглашенных) ветвей , включая Маэда и Ягю .
