Сураша, также Сирас , — индуистская богиня, которая описывается как мать урагов ( первичных рептилий). [1] Самая популярная история о ней появляется в индуистском эпосе «Рамаяна» , где ей поручено испытать бога Ханумана на его пути в Ланку .
В индуистском эпосе Рамаяна Сураса — одна из 12 дочерей Дакши , которая вышла замуж за мудреца Кашьяпу . Она стала матерью урагов (класс змей), в то время как ее вторая жена и сестра Кадру родила нагов , другой класс змей. [1] Васуки , Такшака , Айравата и другие сыновья Сурасы описаны живущими в Бхогавати . [2]
Эпос Махабхарата описывает ее рождение от гнева Кродхаваши , другой жены Кашьяпы. У Сурасы три дочери: Анала, Руха и Вирудха. Змеи происходят от дочерей Сурасы. Поэтому ее называют матерью урагов, а также журавлей; другая раса змей Паннаги происходит от Кадру. [1] [2]
Матсья -пурана и Вишну-пурана описывают Сурасу как одну из 13 жен Кашьяпы и дочерей Дакши. Вишну-пуране говорится, что она родила тысячу многоголовых змеевидных и незмеевидных рептилий, которые могли как ползать по земле, так и летать в небе; в то время как Кадру также рождает тысячу многоголовых змеевидных существ, они в основном не могли летать и вместо этого были привязаны к земле. Как Матсья -пурана , она является матерью всех четвероногих, за исключением коров (которые произошли от божественной формы самой Матери-Земли); змеи описываются как дети Кадру. Бхагавата-пурана изображает ее матерью ракшасов (людоедов, демонов). В списках Ваю-пураны и Падма-пураны она не упоминается как жена Кашьяпы; и Анаюш или Данууш занимают ее положение матери змей. [3] [4] [5]
В «Деви Бхагавата Пуране» Рохини упоминается как воплощение Шурасы; его сын Баларама был воплощением нага Шеши , сына Шурасы. [1]
Согласно Матсья-пуране , когда бог Шива в облике Трипурантака отправляется в три города демонов, ему помогают различные божества. Сураса и другие богини становятся его стрелами и копьями. Когда капли крови демона Андхаки умножаются во многих демонах, Сураса и другие богини-матери, называемые матриками, помогают Шиве убить демона, выпивая кровь. [3]
Встреча Сурасы с Хануманом в книге Сундара Канда Рамаяны и ее пересказах является самой популярной историей, связанной с Сурасой. Хануман летит через океан на Ланку (отождествляемую с современной Шри-Ланкой ) в поисках похищенной жены своего господина Рамы Ситы . Когда Хануман покидает землю (отождествляемую с Индией), на пути Ханумана появляется гора Майнака, чтобы он мог отдохнуть, но Хануман, считая ее препятствием, летит вперед. Боги, гандхарвы и мудрецы зовут Сурасу, мать нагов, и просят ее принять ужасную форму ракшаси (демоницы), чтобы испытать Ханумана. Причины, по которым ее вызвали для испытания Ханумана, а также способности, которые должны быть проверены, различаются в разных рассказах Рамаяны . Рамачаритаманас предполагает, что испытание должно было доказать его величие и установить, что он идеально подходит для возложенной на него задачи. Напротив, Адхьятма Рамаяна говорит, что боги не доверяют силам Ханумана; однако оба согласны, что боги хотят проверить силу Ханумана ( бала ) и силу мышления ( буддхи ). Оригинальная Рамаяна утверждает, что его сила и доблесть должны быть проверены, и не называет причины. Другие тексты находят срединный путь, где, хотя боги уверены в способностях Ханумана, они хотят «заострить» их или предупредить его о надвигающихся опасностях. [6]
Сураша соглашается и преграждает путь Хануману в море. У нее солнечный образ, «желтые глаза и пара челюстей с клыками и зияющими ртами» и размером с гору. [7] Она заявляет, что Хануман — это еда, предоставленная ей богами, и пытается съесть его. Хануман объясняет свою миссию — выследить Ситу и просит ее отпустить его, и обещает вернуться, чтобы войти в ее рот, в соответствии с Sama (мягкое убеждение) и Dana (искренняя просьба) частью философии Sāma, Dāna, Bheda, Danda . Она говорит ему, что он может пройти только через ее рот, как дарованное ей благо. Хануман противостоит ей, бросая вызов открыть ее рот достаточно широко, чтобы съесть его (Bheda — угроза). Он начинает расширять свою форму и становиться больше; Сураша также расширяет свои челюсти, чтобы она могла поглотить Ханумана; состязание интерпретируется как danda (наказание). Наконец, когда рот Сурасы расширяется до 100 йоджан , Хануман внезапно принимает крошечную форму (размером с большой палец), входит в ее рот и выходит из него, прежде чем она успевает его закрыть. В одном из вариантов Хануман входит в рот Сурасы и выходит через ее ухо. [1] [6] Таким образом, Хануман уважает обет Сурасы, а также спасает ему жизнь. Он приветствует ее и обращается к ней как к Дакшаяни (дочери Дакши). Впечатленная «изобретательностью и мужеством» Ханумана, Сураса принимает свою истинную форму и благословляет Ханумана. В одном из вариантов она раскрывает цель своей миссии, которая заключается в приказах богов, и заявляет, что успех ее миссии, раскрывая интеллект и силу Ханумана. [1] [6] [8] [9] Хануман вспоминает свои приключения, включая встречу с Сурасой, Раме после того, как он возвращается с Ланки. [10]
Сураша — одна из трех женщин, которые встречаются с Хануманом во время его путешествия на Ланку; другие две — ракшаси Симхика и Ланкини , богиня-хранительница Ланки. Небесная Сураша представляет элемент акаша (небо), в то время как Симхика и Ланкини представляют воду и землю соответственно. Согласно другой интерпретации, трио представляет майю (иллюзию), связанную с тремя гунами (качествами). Сураша аллегорически обозначает саттвика -майю, чистейшую форму иллюзии, которую нужно укротить, но все же уважать. [11] Три женщины также обозначают вызов безбрачию Ханумана. «Эротизм и бесстрастное визуальное потребление Хануманом женщин как сексуальных объектов» — повторяющаяся тема в эпосе. [12]
Согласно Дж. К. Джале, встреча с Сурасой является более поздней интерполяцией к Рамаяне , поскольку она во многом напоминает эпизод Симхики. Она отсутствует в ранних адаптациях истории Рамы в Махабхарате и Агни-пуране . [6] Однако Голдманс предполагает, что эта теория ошибочна и весьма сомнительна, и сохраняет ее в своем критическом издании Рамаяны . [ 13]