Сурат Шабд Симран — это разновидность духовной медитации в традиции Сант Мат .
Сурат — это «внимание» или «лицо», то есть внешнее выражение души ; [1] Шабд или Шабда имеет множество значений, включая «священную песню», «слово», «голос», «гимн», «стих» или «звуковой поток», «слышимый поток жизни» и «сущность Абсолютного Высшего». Существование'. Абсолютное Высшее Существо — это динамическая сила творческой энергии, посланная в бездну космоса на заре проявления Вселенной в виде звуковых вибраций. Эти вибрации продолжаются и передаются на протяжении веков, образуя все, что составляет и населяет вселенную. [2] Йога буквально означает «союз» или «иго». Этимологически Сурат Шабд Йога означает «Соединение Души с Сущностью Абсолютного Высшего Существа».
Сурат Шабда Йога также известна как Сехадж Йога – путь, ведущий к Сехадж или равновесию , Путь Света и Звука, Путь Сантов или « Святых», Путешествие души и Йога Звукового Потока.
Сурат Шабда Йога предназначена для открытия Истинного Я ( Самореализация ), Истинной Сущности (Духовная реализация) и Истинной Божественности ( Богореализация ) во время жизни в физическом теле человека . Это предполагает поэтапное воссоединение с тем, что называется «Сущностью Абсолютного Высшего Существа», также известной как «Шабд или Слово». Считается, что достижение этой степени самореализации приводит к дживан- мокше/мукти , то есть освобождению/освобождению от сансары и позитивности в цикле кармы и реинкарнации . Посвящение современным живущим Сатгуру (Сат – истинный, Гуру – учитель) считается предпосылкой успешной садханы (духовных упражнений). Садханы включают симран (повторение, особенно молчаливое повторение мантры, данной при посвящении), дхьян (концентрация, наблюдение или созерцание, особенно на Внутреннем Мастере) и бхаджан ( слушание внутренних звуков Шабда ) . Мантра — Гуру Мантер. Это некоторые словесные слова, которые человек получает от живых мастеров и повторяет их в уме, а не устами. Поскольку язык варьируется от культуры к культуре, Гуру Мантера или Мантра также могут различаться от культуры к культуре по духовности. С другой стороны, Наам, или Слово Божье, или Кальма, невыразимо, живо, и никто не может написать его на бумаге. В Новом Завете «Евреям 4:12» говорится: « Ибо Слово Божие живо и действенно. Острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозгов. Оно судит помышления и намерения». сердца. » Слова, которые мы пишем на бумаге, не живы и не активны. Согласно Священному Писанию, Слово Божье существовало с начала мира, до появления любого искусственного языка.
Сурат Шабд Йога возникла в Индии в последние несколько сотен лет, в частности, в сикхской традиции ( Нанакпантхи ), основанной Гуру Нанаком. Практика медитации (Шабад), которая является центральной основной практикой Сурат Шабд Йоги, происходит от древней индуистской практики нада йоги . Нада-йога изложена в различных индуистских писаниях, таких как Надабинду Упанишада , древний текст, связанный с Риг Ведой, которой несколько тысяч лет . Практика нада-йоги в индуизме широко распространена во многих традициях йоги, включая бхакти или йогу преданности, кундалини и тантрическую йогу , лайя-йогу и раджа-йогу . Среди современных индуистских учителей, делающих упор на нада-йогу, — Свами Шивананда, Свами Рама, Раммурти Мишра (Шри Брахмананда Сарасвати), Парамаханса Йогананда (линия крийя-йоги) и многие другие. Практика нада-йоги также является неотъемлемой частью различных других традиций, например, являясь формой продвинутой практики тогал в тибетской линии Дзогчен , и упоминается Е.П. Блаватской , основательницей Теософского общества, в ее книге «Голос». о Тишине». Форма Сурат Шабд Йоги, практикуемая последователями Сант Мат и сикхской традиции ( нанакпантхи ), чаще всего связана с нада йогой . Более того, нада-йога напоминает и сочетает в себе элементы индуистских практик раджа-йоги , лайя-йоги и бхакти-йоги .
Приверженцы верят, что Сурат Шабда Йога была выражена через движения многих разных мастеров. Однако основным принципом традиции Сурат Шабд Йоги является требование, чтобы внешний Живой Мастер инициировал последователей на Путь. Движения, исторические Сатгуру которых умерли, а их преемники не претендуют на звание Сатгуру Сурат Шабд Йоги, обычно не считаются в настоящее время движениями Сурат Шабд Йоги ни их собственными лидерами, ни движениями с нынешними Живыми Мастерами.
Сатгуру Махарши Мехи Парамаханса Джи Махарадж считается лидером движения 20 века. Он пришел в изолированную пещеру Куппагхат, Бхагалпур (Бихар, Индия) и практиковал Сурат-Шабда йогу с марта 1933 по ноябрь 1934 года. Во время своей практики он достиг самореализации и окончательного спасения. Он написал книги «Мокша-Даршан (Философия спасения), «Сатсанг-Йога», «Шри Гита-Йога Пракаш», «Раамчарит Маанас Саар-Сатик», «Махарши-Мехи-Падававали» и «Махарши-Мехи-Падаваали». .
Движение Радха Соами Сурат Шабда Йоги было основано Шивом Даялом Сингхом (1818–1878) в 1861 году и названо «Радхасоами Сатсанг» примерно в 1866 году. Свамиджи Махарадж, как его называли, в течение семнадцати лет председательствовал на собраниях сатсанга в Панни Гали и Сой Багх в Агре , Индия, до своей смерти 15 июня 1878 года. [3] Рассказы о его гуру и преемниках различаются, хотя в свой последний день он дал устные инструкции относительно того, как следует заботиться о своих последователях. [4] Согласно Радхе Сами Сатсангу Беасу, его гуру был Тулси Сахиб из Хатраса. По словам его преемников Сами Бага и Даял Бага, Тулси Сахиб [5] был современным гуру того же учения; но, будучи прирожденным Сатгуру, Сет Шив Даял Сингх Джи сам не имел гуру.
После его смерти шесть непосредственных преемников продолжили учение Шива Даял Сингха, в том числе Хузур Махарадж Рай Салиг Рам из Пипала Манди, Агра, и Бабаджи Махарадж Баба Джаймал Сингх из Радхи Соами Сатсан Беас (RSSB). Более подробную информацию о ныне живущих мастерах, связанных с линией Сета Шива Даял Сингха Джи, можно найти в статье о движениях современного Сант Мата .
Сант Кирпал Сингх , современный гуру Сант Мат , заявил, что «Наам» («Слово») описывалось во многих традициях с использованием нескольких различных терминов. В его учении [6] следующие выражения интерпретируются как тождественные «Нааму»:
Недавно обнародованный метод медитации Гуань Инь, поддерживаемый духовными учениями Верховного Мастера Чинг Хай, имеет заметное сходство с Сурат Шабд Йогой. [7]
Эканкар , американское движение, имеет много связей с Сурат Шабд Йогой, включая терминологию, хотя его американский основатель Пол Твитчелл отмежевался от своего бывшего учителя Кирпала Сингха. [7]
Движение духовного внутреннего осознания , также основанное в Америке в 1971 году Джоном-Роджером и в настоящее время имеющее студентов в тридцати двух странах, [7] [8] также преподает подобную форму активной медитации, называемую духовными упражнениями . Это движение использует Звуковой Поток и древние санскритские тона, чтобы пройти и вернуться в высшие сферы Духа и к Богу. [9]
MasterPath — еще одно современное американское движение Сурат Шабда Йоги. [10] Гэри Олсен, нынешний Живой Мастер этой ветви, утверждает, что несколько исторических личностей являются Сат Гуру Сурат Шабда Йоги как представители вечного Внутреннего Мастера Шабда. Некоторые из этих живых мастеров своего времени включают Лао-цзы , Иисуса , Пифагора , Сократа , Кабира , суфийских мастеров и поэтов-мистиков, Хафеза и Руми , десяти сикхских гуру , начиная с Гуру Нанака , Тулси Сахиба и Радхасоами/Радха Соами. и ответвления Masters, в том числе Сет Шив Даял Сингх Джи , Баба Саван Сингх , Баба Факир Чанд и Сант Кирпал Сингх .
Десять сикхских Сатгуру (Нанак Пантис) много обсуждают внутренний звук и внутренний свет в своих писаниях. Первым сикхским Сатгуру был Гуру Нанак , но его учителем (гуру) был Вахегуру . Эти мастера обучают этим двум техникам. Есть мастер, [1] Сатпал Махарадж , который учит четырем техникам, включающим в себя эти две: внутренний свет и внутреннюю музыку. В целом Он учит внутреннему свету (зрению), внутренней музыке (слуху), изначальной вибрации (ощущению осязания) и нектару (вкусу и запаху).
Они соответствуют пяти чувствам, и именно так ученик обращает их внутрь, чтобы испытать то, что находится внутри него самого. Посмотрите на Вишну с его четырьмя руками, и они соответствуют этим. Одна рука держит круг (чакру) света, другая держит раковину для внутреннего звука (поднесите ее к уху, и будет слышен звук), другая держит цветок лотоса, обозначающий нектар, и, наконец, четвертая рука держа металлическую булаву (булаву) для внутренней вибрации (если ею ударить что-нибудь, она вибрирует как камертон). Некоторые люди называют эту внутреннюю энергию душой.
ЛИНИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ОТ КАБИРА ДО НАСТОЯЩЕГО ДНЯ [11]
От Кабира до настоящего времени Мастера Божественной Науки Света и Звука появляются и проявляют себя как непрерывная линия, через которую они передавали каждому преемнику одно знание и одну Силу. Впоследствии мы можем проследить
точное «генеалогическое древо» от Кабира Сахиба (1398-1518) до Шри Гуру Нанака Дев Джи (1469-1539) и далее, как показано ниже:
ਹੁਕਮੁ ਪਛਾਨੈ ਸੁ ਏਕੋ ਜਾਨੈ ਬੰਦਾ ਕਹੀਐ ਸੋਈ॥੩॥ (GGSG-Страница № 1350-3)...
Перевод Святого Кабира: Тот, кто признает Приказ (Хукам), узнает Одного Господа, мы называем его настоящим человеком.
ਸਚਾ ਸਉਦਾ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਹੈ ਸਚਾ ਵਾਪਾਰਾ ਰਾਮ॥ (GGSG-Страница № 570)
Перевод: Истинный товар (ਸਚਾ ਸਉਦਾ) – это Наам Господа. Торговец Раам – это правда.
Вышеуказанная строка в книге «Гуру Грантх Сахиб Джи» подтверждает это во время истинного товара (ਸਚਾ ਸਉਦਾ), когда Гуру Нанак Дев Джи накормил голодных святых и получил от них Наам. Тогда как в книгах, когда мы читаем историю Гуру Нанака Дев Джи, мы не находим никакой информации об истинном товаре Слова или Наама Бога. Эта строка также подтверждает, что Гуру Нанак Дев Джи также взаимодействовал с живым Саттгуру, откуда он получил Наам.
ਏਕੋ ਨਾਮੁ ਹੁਕਮੁ ਹੈ ਨਾਨਕ ਸਿਤਗੁਿਰ ਦੀਆ ਬੁਝਾਇ ਜੀਉ॥੫ ॥ (GGSG-Страница № 72) ..Гуру Нанак
Перевод: Один «Наам» — это Повеление Господа, о Нанак, «Истинный Гуру (учитель)» помог мне угадать лампу (свет).
(Здесь Один Наам означает Одно Слово, а Хукам также обращается к Нааму Бога)
ਦੇਹੀ ਅੰਦਰਿ ਨਾਮੁ ਨਿਵਾਸੀ॥ (GGSG-Страница № 1026)
Перевод: Наам, или Слово, или Кальма, пребывает глубоко внутри тела.
Эта строка показывает, что Наам Бога присутствует в теле. Человек получит это в своем собственном доме, т.е. в теле, где живет дух. Тело – нынешний дом духа. После Гуру Нанака Дев Джи ниже приведены девять Саттгуру (т.е. Учителей истины) сикхов, добившихся успеха в истории и возглавивших общину сикхов:
Шри Гуру Ангад Дев Джи (1504-1552),
Сэр Гуру Амар Дас Джи ( 1479-1574),
Шри Гуру Рам Дас Джи (1534-1581),
Шри Гуру Арджан Дев Джи (1563-1606),
Шри Гуру Хар Гобинд Сахиб Джи (1595-1644),
Шри Гуру Хар Рай Сахиб Джи (1630-1661) Шри
Гуру Хар Кришан Джи (1656–1664),
Шри Гуру Тег Бахадур Джи (1621–1675)
и Шри Гуру Гобинд Сингх Джи (1667–1708).
Среди представителей Сурат Шабд Йоги и общих элементов, связанных с основными принципами, также существуют заметные различия. Например, последователи ортодоксальной сикхской веры больше не делают акцент на современном живом гуру. Различные пути Сурат Шабд Йоги будут различаться по именам, используемым для описания Абсолютного Высшего Существа ( Бога ), включая Анами Пуруш (безымянную силу) и Радху Соами (господин души); правящие божества и подразделения макрокосма ; количество внешних посвящений ; слова, данные как мантры ; а также обеты посвящения или предварительные условия, которые должны быть согласованы, прежде чем быть принятым в качестве посвященного.
{{cite web}}: Cite использует общий заголовок ( справка )
СМИ, связанные с Сурат Шабд Йогой, на Викискладе?