Сутра Гханавьюха ( санскрит , Сутра плотного массива , тибетский: ' phags pa rgyan stug po bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo ), также называемая Сутрой Тайного Украшения Махаяны ( китайский : 大乘密嚴經, Dà chéng mì yán jing ) — махаянская сутра , которая является важным священным источником индийской мысли йогачары и татхагатагарбхи . [1]
Исходный текст на санскрите не сохранился. Сутра сохранилась в двух китайских переводах: один ( Taisho № 681) индийского переводчика Дивакары (613-687) с помощью Фазанга, а другой Ваджрачарьи Амогхаваджры (Taisho № 682). [2] [3] Тибетский перевод также сохранился как часть Kanjur (Derge Kanjur № 110) и называется 'phags pa rgyan stug po bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo (санскр. Ārya ghanavyūha nāma mahāyāna sūtra ). [3]
В сутре рассказывается беседа между Буддой Шакьямуни и бодхисаттвой по имени Ваджра -гарбха (чье имя является синонимом Татхагатагарбхи ), которая происходит в высшем будда-поле, называемом Гханавьюха (Плотное Массив или Тайное Украшение) . [3] Темы этой беседы аналогичны темам, найденным в Ланкаватара-сутре , и включают в себя: доктрину трех природ Йогачары , татхагатагарбху (также называемую нирванадхату или дхармадхату в этой сутре), алаявиджняну (сознание-хранилище) и вечную природу Будды . [3] Как и Ланкаватара-сутра, Гханавьюха - сутра представляет учения о пустоте всех явлений, а также о том, как все явления возникают из ума.
Согласно Гханавьюхе, Татхагата (т. е. Будда, приравниваемый к нирванадхату и дхармадхату ) неизменен, не может быть уничтожен или уничтожен, и сравним с пространством ( акаша). Гханавьюха утверждает, что Будда всепроникающ, и сравнивает вездесущность Будды с отражением луны, которое пронизывает все водоемы. [4] Гханавьюха также отвергает точку зрения , что нирвана — это своего рода уничтожение или разрушение (подобно лампе, которая гаснет), поскольку природа будды — это то, что не рождено и не умирает . [5]
В Гханавьюхе говорится, что присутствие Будды всегда направляет живых существ в соответствии с их потребностями с помощью многочисленных искусных средств ( упая ). [4] Искусные средства Будды включают в себя многочисленные магические преобразования ( нирманы ). Он может появляться как обычное существо в мире, как дэва , как Ваджрапани или как Махешвара . [6] Будду сравнивают с драгоценным камнем, который отражает множество видов образов, и его также сравнивают с капитаном дальнего плавания, который управляет кораблём. [7] Многочисленные преобразования Будды включают в себя все миры, которые, как говорят, содержатся в теле Будды. [7] Согласно Гханавьюхе, Будды также учат многочисленным писаниям как искусным средствам, включая небуддийские писания, такие как Артхашастра и три Веды . [8]
Подобно Ланкаватара сутре, Гханавьюха связывает доктрины сознания хранилища и татхагатагарбхи . В ней говорится, что сознание хранилища имеет два аспекта: чистое сознание и оскверненное сознание. Чистая часть сознания хранилища, естественно светящийся ум , считается синонимом татхагатагарбхи, которая «светящаяся и всегда чистая», в то время как оскверненное сознание — это то, что скрывает или скрывает чистый аспект . [ 3]
_1.jpg/1280px-Gold_ore_(Camp_Bird_Vein,_Tertiary;_Camp_Bird_Mine,_San_Juan_Mountains,_Colorado,_USA)_1.jpg)
Для объяснения этой связи в « Гханавьюхе » используется сравнение с золотом, покрытым камнями:
О царь, ум непостижим, всегда естественно светящийся. Это татхагатагарбха, который пребывает подобно золоту в скалах. [3]
В сутре также говорится, что, хотя сознание хранилища имеет чистый аспект, это не видно, пока сознание не очистится посредством самадхи . Это сравнивается с тем, как золото не блестит внутри золотой руды, пока оно не очищено от окружающей породы. [3] Другое сравнение сравнивает чистое сознание с маслом , которое появляется только при сбивании молока . [3]
Гханавьюха также сравнивает татхагатагарбху с луной , которая, как кажется, убывает и возникает с точки зрения невежественных существ, но сама луна на самом деле не возникает и не убывает . [3] Сутра также приравнивает татхагатагарбху к совершенной природе ( одной из « трех природ » Йогачары ) . [3]
Согласно Гханавьюхе, сознание-хранилище, пребывающее в теле чувствующих существ, является причиной как оскверненных вещей сансары , так и всех чистых явлений, таких как медитации благородных существ и поля будд . [3] Аналогично, именно из-за чистого, безупречного сознания-хранилища бодхисаттвы станут буддами . [3]
Также как и Ланкаватара, Гханавьюха утверждает , что реализация Будды превосходит все языки и свободна от всех различающих мыслей. [7]
В сутре также обсуждается природа Гханавьюхи, высшей области будды. В ней говорится, что через следование добродетельным учителям, слушание и размышление о Дхарме и отказ от всех концепций и желаний можно переродиться там, достичь просветления и проявиться бесчисленными способами, чтобы помогать всем существам. [6]
Сутра была известна индийским авторам, таким как Бхавивека (ок. VI в.), который считал ее одной из сутр Йогачара , которая не имела окончательного значения, а была лишь предварительной (нейартха). [9]
В китайском буддизме сутра была важна для школы Хуаянь . Патриарх Хуаянь Фацзан написал комментарий к ней, Дашэн миян цзин шу (大乘密嚴經疏, № X368 в дополнении к канону Тайсё, Сюй цзан цзин續藏經 т. 34). [2] [10] Он также помог в первом переводе текста на китайский язык. [11] Согласно доктринальной системе классификации Фацзана, Гханавьюха принадлежит к высшему классу писаний, связанных с «зависимым, возникающим из татхагатагарбхи», классу текстов, который также включает Ланкаватару и Пробуждение веры . [12]
Патриарх Чань и Хуаянь Цзунми также цитирует Гханавьюха вместе с Аватамсака Сутрой , Сутрой Совершенного Просветления и Шрималадеви как писания, которые излагают учение о внезапном пробуждении , которое Цзунми считал эквивалентным высшей форме Чань ( Дзен ). [13] Гханавьюха сутра также цитировалась монахом Чань VIII века Хешангом Мохэяном в защиту его доктрины «внезапного пробуждения». [14]
В тибетском буддизме сутра Гханавьюха классифицируется как одна из «сутр Татхагатагарбхи окончательного смысла» ( nges don snying po'i mdo ) и цитируется тибетскими традициями, которые опираются на эти учения, такими как Джонанг , Кагью и Ньингма . Сутра Гханавьюха была важным источником для школы Джонанг, и учёные шентонга, такие как Долпопа и Таранатха, считали её одной из «сутр окончательного смысла». [15] Аналогичным образом, сутра цитировалась учёным Джонанг Бло бзанг мчог груб ргья мцхо (1880-1940) и учёным Кагью Джамгоном Конгтрулом как окончательная сутра окончательного колеса дхармы . [16] [15] Его также цитирует ученый школы Ньингма Дуджом Джигдрал Йеше Дордже . [17]
Сцены из сутры Гханавьюха изображены на фресках пещерных святилищ вокруг Дуньхуана , что указывает на ее важность для буддизма Центральной Азии . [18]