Wild Seed — научно-фантастический роман американской писательницы Октавии Батлер . Хотя он был опубликован в 1980 году как четвертая книга серии Patternist , это самая ранняя книга в хронологии мира Patternist. Другие книги серии, в порядке хронологии Patternist: Mind of My Mind (1977), Clay's Ark (1984), Survivor (1978) и Patternmaster (1976).
Wild Seed — это история двух бессмертных африканцев по имени Доро и Аньянву. Доро — дух, который может вселяться в тела других людей, убивая всех и вся на своем пути, в то время как Аньянву — женщина с целительными способностями, которая может превращаться в любого человека или животное. Когда они встречаются, Доро чувствует способности Аньянву и хочет добавить ее в одну из своих деревень семян в Новом Свете, где он выводит сверхлюдей. Доро убеждает Аньянву отправиться с ним в Америку, говоря ей, что он даст ей детей, которых ей никогда не придется видеть умирающими. Хотя Доро планирует оплодотворить ее сам, он также хочет разделить ее со своим сыном Айзеком. Айзек обладает очень сильными телекинетическими способностями и является одним из самых успешных семян Доро. Объединив Аньянву и Айзека, Доро надеется получить детей с очень особыми способностями.
Доро обнаруживает, что когда Аньянву превращается в животное, он не может почувствовать или убить ее. Чувствуя угрозу от ее способности менять форму, он задается вопросом, имеет ли он достаточный контроль над ней. Аньянву становится свидетелем варварских методов Доро и явного пренебрежения к своему народу, что пугает ее. Когда они прибывают в деревню семян, Доро говорит Аньянву, что она должна выйти замуж за Айзека и родить ему детей и детей того, кого выберет Доро. В конце концов Аньянву соглашается, как только Айзек убеждает ее, что она может быть единственной, кто сможет достучаться до Доро.
Пятьдесят лет спустя Доро возвращается в деревню семян. Его отношения с Аньянву ухудшились, и единственное, что удерживает его от ее убийства, — ее успешный брак с Айзеком. Он вернулся домой, потому что почувствовал, что дочь Аньянву, Нвеке, полностью обретает свои силы. Во время ее перехода Нвеке нападает на Аньянву. Пытаясь защитить Аньянву, Айзек случайно убивает Нвеке и страдает от сердечного приступа. Аньянву понимает, что она слишком слаба, чтобы исцелить Айзека, и он умирает. Боясь, что Доро убьет ее теперь, когда Айзека нет рядом, чтобы защитить ее, Аньянву превращается в животное и убегает.
Спустя столетие Доро наконец выслеживает Аньянву на плантации в Луизиане . К его удивлению, Аньянву создала свою собственную колонию, которая во многих отношениях более успешна, чем колония Доро. Она защищает свой народ до прибытия Доро, после чего он навязывает свою программу разведения ее сообществу. Один человек, которого он приводит для спаривания с одной из дочерей Аньянву, разрушает гармонию колонии, что приводит к нескольким смертям. Аньянву устает от контроля Доро, так как его бессмертие делает его единственным постоянным существом в ее жизни. Она решает покончить жизнь самоубийством. Ее решение заставляет Доро изменить свое решение. В отчаянии он соглашается на компромисс, пока она продолжает жить. С этого момента Доро больше не убивает так небрежно, чтобы оставаться бессмертным, и не выбирает своих убийц из числа людей, которых он должен защищать. Он также прекращает использовать Аньянву для разведения; Отныне она помогает ему в его попытках найти более перспективные семена, но она скорее союзник и партнер, чем рабыня.
Аньянву — чернокожая главная героиня Wild Seed, которая родилась в деревне Игбо (или Ибо, как говорит Доро) в Африке с генетическими мутациями, которые наделяют ее бессмертием и физической силой. Она также обладает сверхъестественной способностью исцелять больных и раненых, включая себя. Аньянву — «оборотень», тот, кто способен изменять свои клетки, чтобы создать новую личность, такую как другое тело, пол, возраст или даже вид — метаморфозы, к которым она призывает, когда это необходимо, чтобы обеспечить свое выживание. Она рассматривается как своего рода мифическое существо, живущее на окраине деревни ее народа (включая ее многочисленных детей), когда Доро приходит к ней. Ей всего несколько сотен лет по сравнению с несколькими тысячами лет Доро на момент их свадьбы. Хотя она способна причинять вред, Аньянву — высокоморальная женщина с сильным чувством человечности. Для Аньянву важны семья и общество, независимость и товарищество, любовь и свобода, но все это оказывается под угрозой, когда она встречает Доро.
Доро — антагонист истории. Он тоже мутант, родившийся недалеко от Египта, в Куше во времена правления фараонов. Когда он приближается к половой зрелости, Доро совершенно случайно узнаёт, что он «похититель тел», что означает, что его жизнь продлевается убийством ближайшего к нему человека и подчинением его/ее физического тела. Таким образом, его бессмертие подпитывается жестокостью и желанием власти и контроля. Давным-давно он стал особенно зациклен на разведении сверхлюдей, чтобы сформировать псионическое общество, которое обеспечит его необходимыми человеческими телами, а также сексуальными партнёрами. Качества Доро подобны богоподобным, заставляя членов его общества одновременно бояться и почитать его. Однако на земле нет никого, кто мог бы удовлетворить его потребность в компании, пока он не встречает Аньянву.
Айзек — любимый сын Доро. Айзек физически человек во всех отношениях, но обладает непревзойденной телекинетической способностью, которую Доро больше всего желает для своего сконструированного общества. Доро успешно планирует спарить своего сына Айзека со своей женой Энианву в качестве прародителей новой линии сверхлюдей. Айзек очень заинтересован в этой паре, так как Энианву ему очень нравится, и он находит ее привлекательной, но она рассматривает этот брак как почти кровосмешение, потому что в то время она была замужем за Доро, его отцом. Позже пара сформировала любящую и прочную связь и вместе вырастила семью. Будучи самым доверенным и уважаемым сыном Доро, Айзек развил прекрасные отношения с другими жителями Уитли, одной из семенных деревень Доро, и рассматривался как лидер, пока Доро отсутствовал.
Томас — болезненный, пьяный, злой, угрюмый псионик, который живет отшельнической жизнью в лесу. Доро приказывает Энианву спариваться с ним, чтобы научить ее уроку послушания, а также произвести на свет очень одаренного ребенка.
Рут Нвеке — дочь Аньянву и Томаса, воспитывается в доме Аньянву и Айзека. Нвеке — многообещающий псионик, чьи силы настолько чувствительны, что представляют опасность. Ее переход к псионической взрослой жизни интенсивен и болезнен, и его результатом становится неудача для программы евгеники Доро.
Стивен Ифейинва — сын Аньянву, который живет с ней на юге на плантации. Она его обожает; он не продукт программы разведения Доро.
Она снова села, уставившись в огонь, возможно, принимая решение. Наконец, она посмотрела на него, изучала его с такой интенсивностью, что он начал чувствовать себя неловко. Его неловкость поразила его. Он больше привык заставлять других людей чувствовать себя неловко. И ему не нравился ее оценивающий взгляд — как будто она решала, покупать его или нет. Если он сможет завоевать ее живой, он когда-нибудь научит ее манерам!
Дикое семя , pdf 16.
Wild Seed комментирует динамику власти через конфликт между его главными героями, Доро и Аньянву. Доро и Аньянву оба бессмертны со сверхъестественными способностями, но представляют собой совершенно разные мировоззрения. Как паразитическая сущность, Доро является заводчиком, хозяином, убийцей и потребителем жизней, в то время как, будучи заземленной в своем теле, Аньянву является заботливой «земной» матерью, целительницей и защитницей жизни. [2] [3]
По-видимому, им суждено было стать связанными, как следует из их имен (Doro означает «восток», а Anyanwu означает «солнце»), [2] они вступают в столкновение воль, которое длится более столетия. Некоторые критики интерпретируют их борьбу как борьбу между «мужскими» и «женскими» перспективами, где Doro является патриархом , который контролирует и доминирует над своим народом, а Anyanwu — матриархом , которая лелеет и защищает свой собственный. [4] Другие видят их отношения как напоминающие отношения хозяина и раба. Первая оценка Doro Anyanwu, например, как ценного «дикого семени», чьи гены улучшат его эксперименты по разведению, и поэтому он решает «приручить и развести ее». [3] Эта динамика хозяина/раба усложняется, когда Anyanwu отказывается подчиняться просьбам Doro и защищает свой народ от него. Ближе к концу романа Доро понимает, что не может сломить волю Аньянву, и, признав ее ценность, он отказывается от части своей абсолютной власти, чтобы примириться с ней. [2] [4]
Ему нужна была женщина. Она была диким семенем лучшего сорта. Она укрепит любую линию, в которую он ее введет, укрепит ее неизмеримо.
Дикие семена, страница 15.
Несмотря на то, что роман классифицируется как фэнтези, « Дикое семя» считается основным выражением интереса Батлер к евгенике как средству дальнейшей эволюции человека. Сама Батлер охарактеризовала роман как «больше научной фантастики, чем большинство людей осознают», поскольку способности Аньянву менять форму и исцелять делают ее экспертом в области медицины. [5]
Мария Алин Феррейра идет еще дальше, описывая Доро и Аньянву как «протогенетических инженеров», чье глубокое понимание того, как функционирует человеческое тело, помогает им переделывать себя и преобразовывать других. [6]
Для Эндрю Шаппера «Дикое семя» является точкой входа в «этику контролируемой эволюции», которая пронизывает романы Батлер, наиболее очевидно в трилогии «Ксеногенез» . Как ранний роман на эту тему, « Дикое семя» выдает беспокойство Батлер о том, что евгенические манипуляции и селективное разведение могут привести к неэтичному злоупотреблению властью, и поэтому она противопоставляет этому «иудео-христианский этический подход к святости человеческой жизни», представленный персонажем Аньянву. [7]
Джерри Канаван утверждает, что Wild Seed бросает вызов традиционным фантазиям о расе, заставляя евгенический проект Доро заменять европейский на тысячелетия. В этой «альтернативной истории» «сама Америка — теперь преобразованная в всплеск между тайной историей экспериментов Доро и жестокими последствиями их ужасного успеха — пересказывается здесь как африканская история, в африканистском центрировании истории, которое служит сильной антиколониальной провокацией, даже если результаты в основном антиутопичны». Тем не менее, в то время как евгенический проект Доро оказывается «сверхмощной чернотой», которая отрицает представления о превосходстве белой расы, его эксплуатация своего народа в качестве простых генетических экспериментов перекликается с методами разведения рабовладельцев Нового Света, таким образом воспроизводя реальную историю расового рабства, практикуемого западным миром. [8]
У Аньянву было слишком много силы. Несмотря на очарованность Доро ею, его первым желанием было убить ее. Он не привык оставлять в живых людей, которых не мог полностью контролировать. ... В своей форме дельфина, а до этого в форме леопарда, Доро обнаружила, что его разум не может ее найти.
Дикие семена , стр. 88-89.
Как объясняет исследователь творчества Батлер Рут Сальваджио, «Дикое семя» было опубликовано в то время, когда сильные чернокожие женщины-героини практически не существовали за пределами романов Батлер. [9] Создав сильный характер Аньянву, Батлер превзошла стереотипы о женщинах в жанре научной фантастики. [10] Лизбет Гант-Бриттон описывает Аньянву как «яркий пример героинь, которых изображает Батлер. Сильные духом, физически сильные и обычно наделенные некоторыми дополнительными умственными или эмоциональными способностями... им, тем не менее, часто приходится переносить жестоко суровые условия, пытаясь проявить некоторую степень свободы воли». [11]
История Аньянву также является важным вкладом в женскую литературу, поскольку она иллюстрирует, как цветные женщины пережили как гендерное, так и расовое угнетение. Как объясняет Элис Рэй Хелфорд, «[помещая] свой роман в реалистичную Африку и Америку прошлого, [Батлер] показывает своим читателям силу, борьбу и выживание черных женщин в годы рабства в истории Соединенных Штатов». [4]
Как и многие сильные женские афроамериканские персонажи Батлер, Аньянву вступает в конфликт с мужским персонажем, Доро, который так же силен, как и она. Батлер использует этот тип несоответствия, чтобы показать, как по-разному мужчины и женщины демонстрируют свою силу и ценности. [2] Поскольку путь Аньянву, как отмечает Дж. Эндрю Деман, «это путь целителя», а не убийцы, [10] ей не нужно насилие, чтобы продемонстрировать свою истинную силу или власть. Как утверждает Гант-Бриттон, истинная сила Аньянву проявляется много раз в течение истории, но она определенно проявляется, когда она угрожает совершить самоубийство, если Доро не прекратит использовать ее для создания новых видов, делая Доро покорной «ее воле во имя любви», хотя бы на мгновение. [11]
Эньянву хотела бы иметь богов, которым можно молиться, богов, которые бы ей помогли. Но у нее была только она сама и магия, которую она могла творить своим телом.
Дикое семя , стр. 24.
Хотя «Дикое семя» было опубликовано в 1980 году, оно отклоняется от типичного повествования Второй волны о «будущей утопии», которое доминировало в феминистской научной фантастике 1960-х и 1970-х годов. [12] Как утверждает Л. Тиммел Дюшан , «Дикое семя» , а также «Кольца» предоставили альтернативу «белому буржуазному повествованию, основанному на понятии суверенного индивидуализма», которое феминистские писательницы использовали в качестве прототипа для своих освободительных историй. Не следуя «борьбе все или ничего» западной фантастики, « Дикое семя» лучше представляло трудные компромиссы, на которые должны пойти реальные женщины, чтобы жить в патриархальном , угнетательном обществе. [3]
Персонаж Доро играет важную роль в романе, потому что он имеет полный контроль над всеми другими персонажами. Одна из причин, по которой Доро имеет такой большой контроль, заключается в том, что он определяет, жить ли человеку или умереть. У Доро есть дар и проклятие — он может вселяться в тело любого, кого пожелает. Это дар, потому что он способствует его бессмертию, но это проклятие, потому что когда тело-носитель стареет, он должен избавиться от него и заменить его, чтобы жить; чтобы Доро выжил, он должен убивать. Это заставляет других персонажей быть очень осторожными с Доро, потому что они знают, что он может оборвать их жизнь в любой момент. Контроль Доро также проистекает из его мужественности. Будучи мужчиной в обществе, где доминируют мужчины, ему гораздо легче контролировать женщин, даже Аньянву. Аньянву физически достаточно сильна, чтобы сражаться с Доро, но бывают моменты, когда она не отвечает на его физическое насилие. Доро использует секс, чтобы приблизить к себе женщин и создать эмоциональную связь, из-за которой им будет трудно расстаться. [ необходима ссылка ]
Ученые рассматривают оборотня Аньянву как вымышленное представление «киборгической» идентичности Донны Харауэй , как она определена в ее эссе 1985 года « Манифест киборга ». В частности, Аньянву воплощает «прожитые социальные и телесные реальности» Харауэй, в которых люди не боятся своего общего родства с животными и машинами, не боятся постоянно частичных идентичностей и противоречивых точек зрения», поскольку ее способности к изменению формы конкурируют с генной инженерией Доро. [12] [13] Гибридность Аньянву, ее способность представлять несколько одновременных идентичностей, позволяет ей выживать, иметь свободу действий и оставаться верной себе и своей истории посреди мучительного угнетения и перемен. [12]
Стейси Алаймо далее утверждает, что Батлер использует «полностью воплощенного» Энианву не только для того, чтобы противодействовать «ужасающей картезианской субъективности» Доро, но и для того, чтобы фактически преодолеть дихотомию между разумом и телом, поскольку Энианву способна «читать» другие тела своим собственным. Таким образом, она иллюстрирует концепцию Харауэй о « ситутированном знании », в котором субъект (знающий) не дистанцируется от объекта (известного) и, таким образом, предлагает альтернативный способ восприятия мира. Тело Энианву, таким образом, является «лиминальным пространством», которое размывает традиционные разделения мира на «природу» и «культуру». [14]
Для Джерри Канавана очевидное удовольствие и радость Энианву от поглощения Другого в Себе (особенно животных, и в частности дельфинов) представляет нам альтернативу циклу насилия и жажды власти, предлагаемому сверхчеловеческими Паттернистами (и, метафорически, человеческой историей). Ее общение с Иным позволяет расширять сознание, а не просто повторять шаблоны доминирования. [8]
На момент публикации « Дикое семя» считалось новаторским, поскольку в жанре научной фантастики не существовало другой африканской точки зрения — и ни одного африканского главного героя. Роман Батлера минималистичен в своем западноафриканском контексте, но тем не менее ему удается передать богатый дух культуры Онитша через свою героиню-игбо, Аньянву. [15] В частности, «Дикое семя» касается африканских родственных сетей. [2]
В дополнение к своей афроцентрической точке зрения, Wild Seed также был классифицирован как афрофутуристический текст. Как утверждает Элси Рэй Хелфорд, роман является частью более масштабного проекта Батлера по «изображению выживания афроамериканской культуры на протяжении всей истории и в будущем». [4] Действительно, как история происхождения серии Patternist, которая следует за подвигами расы генетически мутировавших черных сверхлюдей, которые в конечном итоге правят Землей в 27 веке, Wild Seed пересматривает наше понимание человеческой истории, направляемое превосходством белой расы. [8]
Wild Seed представляет и комментирует историю плантационного рабства в Соединенных Штатах . Сцены в романе изображают захват и продажу африканцев; характер европейских работорговцев; Средний проход ; и жизнь на плантациях в Америке. [16] Доро также напоминает рабовладельца, потому что его программа принудительного воспроизводства направлена на создание исключительных личностей за счет унижения человечности ее участников. [8]
Кроме того, отношения между двумя главными героями романа, Аньянву и Доро, можно сказать, комментируют аспекты работорговли. Аньянву выгоняют из дома и отправляют в Америку, чтобы она разводила потомство от имени Доро. Таким образом, Доро интерпретируется как символ контроля, осуществляемого над местом и сексуальностью в работорговле, а Аньянву — как символ колонизированного и подчиненного коренного населения. [10] Конфликты Аньянву с Доро также иллюстрируют эмоциональные и психологические последствия рабства и возможности рабского вмешательства в сопротивлении Аньянву контролю Доро. [4]
В «Диком семени » Батлер изображает различие между животным и человеком как нечто текучее. Аниванву обладает магической способностью превращаться в любое животное, которое она пожелает, после того, как попробует его плоть. Ее вход в царство животных предлагает ей возможность избежать насилия и доминирования, подразумеваемых в социальных и сексуальных отношениях людей. [ требуется ссылка ] Например, после принятия формы дельфина рассказчик замечает: «Она могла вспомнить, как ее издевались, когда она была самкой животного, как ее преследовали настойчивые самцы, но только в ее истинной женской форме она могла вспомнить, как ее серьезно ранили самцы — мужчины... Плавание с [дельфинами] было похоже на пребывание с другим народом. Дружелюбным народом. Никаких работорговцев с клеймами и цепями. Никаких Доро с мягкими, ужасными угрозами ее детям, ей самой». [17]
В их первой встрече Батлер занимается историзацией прошлого как Доро, так и Аньянву. Батлер делает это не как средство изменить ход истории, а чтобы в конечном итоге разобраться в том, как западная современность использует расиализацию, а также патриархат, чтобы строить и поддерживать колониальные проекты.
«История» репродуктивных колоний Доро, которые он называет «семенными деревнями», воплощает в себе рациональные основы западной современности. Доро также выдвигает эти «семенные деревни» в качестве альтернативы западной современности, а точнее рабству и колонизации. Как мы видим, в тот момент, когда Аньянву соглашается на продолжение Доро его колониального проекта, она соглашается на патриархальную систему управления, которая контролирует не только ее способность к воспроизводству, но и любого, кого выберет Доро. Этот контроль над воспроизводством женщин не отличается от тех же самых патриархальных правлений воспроизводства в рабстве и колонизации. После ее согласия отношения Доро и Аньянву описываются в диалектике хозяин-раб/колонизатор/колонизируемый. В этом случае колонизация связана с патриархальными желаниями, в частности, с желаниями контроля над воспроизводством. [ требуется цитата ]
Более того, именно удовольствие, которое Доро получает от размножения, заново определяет его роль колонизатора/хозяина:
«...Вначале он охотился на них по той же причине, по которой волки охотятся на кроликов. Вначале он разводил их по той же причине, по которой люди разводили кроликов... Он создавал народ, который мог умереть, не зная, какими врагами могут быть одиночество и скука». [18]
Описывая чудовищность колониального проекта Доро как вытекающую из «естественных» желаний и человеческих наклонностей, Октавия Батлер в «Диком семени » проделывает работу по созданию преемственности между патриархальными проектами Запада и созданием Доро «семенных деревень». Батлер использует тот же пафос, который использовался для описания некоторых из самых печально известных колонизаторов/хозяев (например, Христофора Колумба), чтобы рационализировать действия Доро. Именно патриархальное желание в этот момент стирает различие между западной современностью и проектом Доро.
Wild Seed подрывает несколько характеристик постколониализма. Постколониализм предполагает, что мир вступил в период, в котором колонизация больше не является реальностью. Он также предполагает, что колонизация закончилась в одни и те же временные рамки как для колонизированных, так и для колонизаторов. [19] Доро является воплощением колонизатора. Когда Доро прибывает в деревню семян в начале романа, он признает, что «Работорговцы были там до него. С их оружием и своей жадностью они за несколько часов уничтожили работу тысячи лет». [20] Доро колонизировал мир своими деревнями семян за тысячи лет до того, как европейцы смогли сделать то же самое. Более того, Доро все еще управляет деревнями семян и по-прежнему выборочно разводит своих людей вплоть до 1800-х годов. Таким образом, «Wild Seed» иллюстрирует, что колониализм — это непрерывный процесс, который не имеет установленного начала или конца.
Постколониальная теория также предполагает, что антиколониальные и националистические движения Третьего мира не существуют в постколониальную эпоху. [19] Аньянву — метафорический Третий мир в романе Батлера. Она не говорит по-английски, когда впервые встречается с Доро, она поддерживает традиции своей родины и не имеет никаких знаний о передовых технологиях. Доро чувствует необходимость цивилизовать ее, когда он приводит ее в новый мир. Он заставляет ее одеваться в стиле нового мира и заставляет ее изучать английский язык и обычаи нового мира. Кроме того, Доро использует ее, чтобы выводить детей со сверхъестественными способностями. В первой половине романа Аньянву полезна для Доро только потому, что она может менять форму и потому, что ее тело может адаптироваться к любому яду и болезни, которым она его подвергает. Таким образом, Доро эксплуатирует ее ради ее ресурсов, заставляя действовать западным или «цивилизованным» образом. [ необходима цитата ]
Характерной чертой неоколониализма является то, что колониальные державы продолжают эксплуатировать ресурсы своих колонизированных коллег в экономических или политических интересах. [19] «Дикое семя» демонстрирует неоколониализм в отношениях между Доро и Аньянву и в отношениях между Доро и его потомками. Доро использует детей Аньянву, чтобы продолжить эксплуатацию ее сверхъестественных способностей. Он отмечает, что «ее дети держали бы ее, даже если бы ее муж этого не делал». [21] Аньянву не хочет подвергать опасности своих детей, пытаясь сбежать или убить Доро. Даже после того, как она пытается начать новую жизнь на плантации, он скрещивается с ней, чтобы передать ее сверхъестественные способности своим детям. Он кровно заинтересован в ее силах и отказывается отпускать ее. Дети Аньянву сталкиваются с той же борьбой, пытаясь сбежать от Доро. Доро угрожает им смертью, чтобы держать их под своим контролем. Он намеренно создает деревни для своего народа, чтобы, если они решат уйти, они остались ни с чем. Они полагаются на Доро в вопросах родства и защиты. Взамен Доро использует их для собственной выгоды.
Ученые отметили, что «Дикое семя» пересматривает множество мифов. В то время как большинство видят в создании Доро и Эньянву новой расы афроцентрическую ревизию иудео-христианской истории Книги Бытия , [22] Элизабет А. Линн и Эндрю Шаппер фокусируются на прометеевских тонах романа , [23] причем Линн сравнивает его с « Франкенштейном » Мэри Шелли . [23] Наконец, Джон Р. Пфайффер видит в «ненасытном... аппетите к существованию» Доро ссылку на миф о Фаусте и легенды о вампирах . [24]
В интервью Ларри Маккаффери и Джиму Макменанину Батлер призналась, что написание « Дикого семени» помогло ей поднять настроение после завершения мрачной фантазии, которой была ее история рабства « Киндрэд » . [25] Она заинтересовалась написанием романа о народе игбо (или ибо) в Нигерии после прочтения произведений нигерийского романиста Чинуа Ачебе . [2] «Дикое семя» потребовало значительного объема исследований, поскольку Батлер предполагала, что игбо — это один народ с одним языком, но обнаружила, что они общаются на пяти диалектах. [25]
Среди источников, к которым Батлер обращалась для изучения африканского фона своего романа, были «Список слов народа Ибо» , «Король в каждом человеке » Ричарда Н. Хендерсона и «Сказки старых жен» Айрис Андрески . [2] Упоминание в книге Хендерсон легенды народа Онитша об Атагбуси, которая, как считалось, могла превращаться в крупных животных, стало основой для персонажа Аньянву. [22] Как Батлер рассказала Маккаффери и Макменанину,
«Атагбуси была оборотнем, которая всю свою жизнь помогала своему народу, и когда она умерла, в ее честь были посвящены ворота рынка, которые позже стали символом защиты. Я подумала про себя: «Описание этой женщины идеально — кто сказал, что она должна умереть?» [25]
В интервью Розали Г. Харрисон Батлер рассказала, что идея сделать Эньянву целителем пришла к ней после того, как она стала свидетельницей смерти друга от рака. [26]
Персонаж Доро, как Батлер рассказала позже в интервью Рэндаллу Кенану, появился из ее собственных фантазий в подростковом возрасте «жить вечно и разводить людей». И хотя она уже дала ему имя, позже она обнаружила, что его имя на нубийском языке означало «направление, откуда приходит солнце», что хорошо сочеталось с именем ее героини на языке игбо, Аньянву, что означает «солнце». [5]
Исследователь Батлера Сандра Й. Гован отмечает, что выбор Батлером подлинной африканской обстановки и персонажей был беспрецедентным новшеством в научной фантастике. Она прослеживает западноафриканское происхождение Батлера для Wild Seed до Things Fall Apart Чинуа Ачебе и 2000 Seasons Айе Армаха , отмечая, как роман использует западноафриканские родственные сети для противодействия перемещению африканцев во время Среднего прохода и их расселению после прибытия в Новый Свет. [2]
«Дикое семя» получило множество положительных отзывов, особенно за свой стиль, а Элизабет А. Линн из Washington Post похвалила стиль Батлер как «сдержанный и уверенный, и даже в моменты большого напряжения она никогда не теряет контроль над своим темпом или чувством истории». [23] В своем обзоре творчества Батлер критик Бертон Раффел выделяет «Дикое семя » как пример «главного художественного таланта» Батлер, называя прозу книги «точной и напряженной по ритму», «сильной, потому что она сфокусирована» и «художественно великолепно эффективной, потому что она в каждой детали соответствует жизни персонажей». В своей книге 2001 года « Как писать научную фантастику и фэнтези» известный писатель-фантаст Орсон Скотт Кард использовал отрывки из вступительных абзацев романа «Дикое семя» , чтобы проиллюстрировать принципы хорошего художественного произведения (например, как правильно называть персонажей, как удерживать интерес читателя), а также хорошего спекулятивного письма (как неопределенность, импликация и буквализм могут работать вместе, создавая фантастические реальности, которые, тем не менее, правдоподобны). [27]
Несколько рецензентов также похвалили мастерство Батлер в слиянии фантазии и реализма, а Том Истон из Analog заявил, что «история Батлер, несмотря на то, что она является вымыслом, звучит правдоподобно, как могут только лучшие романы». [28] Отметив, что «сама история жутко увлекательна и хорошо написана», Майкл Бишоп указал, что величайшим достижением Батлер было создание двух бессмертных персонажей, которые, тем не менее, полностью правдоподобны как люди, что делает « Дикое семя » «одной из самых странных историй любви, которые вы когда-либо, вероятно, прочтете». [15] Линн также заметила, что «использование [Батлер] истории в качестве фона для борьбы ее бессмертных главных героев создает текстуру реализма, которую воображаемое будущее, независимо от того, насколько оно правдоподобно, с трудом достигло бы». [23] Джон Пфайффер назвал его «вероятно лучшим романом Батлера... сочетанием блестящей басни Батлера и реальной истории» и описал «Доро и Эньянву» как «и эпическое, и подлинное, вызывающее у читателя благоговение, восхищение или сочувствие». [16]
В апреле 2019 года было объявлено, что нигерийско-американский писатель Ннеди Окорафор будет соавтором сценария телевизионной адаптации «Дикого семени» с кенийским режиссером Ванури Кахиу для Amazon Prime Video . Продюсерами выступят Виола Дэвис и Джулиус Теннон. [29] [30]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )