Сын Неба , или Тяньцзы ( кит .天子; пиньинь : Tiānzǐ ), был священным монархическим и императорским титулом китайского государя . Он возник во времена династии Чжоу [1] и был основан на политической и духовной доктрине Мандата Неба . Со времен династии Цинь светским императорским титулом Сына Неба был « Хуанди ».
Титул «Сын Неба» впоследствии был принят другими монархами Синосферы для оправдания их правления. Название Небесная Империя (или «Небесная династия») также использовалось в отношении статуса китайского императора как Сына Неба в Синосфере.
Сын Неба был верховным вселенским монархом , который правил тянься (что означает «все под небом»). Его статус передается на английском языке как «правитель всего мира». [2] Титул «Сын Неба» буквально трактовался только в Китае и Японии , чьи монархи назывались полубогами , божествами или « живыми богами », избранными богами и богинями небес . [3]
Титул «Сын Неба» ( китайский :天子; пиньинь : Tiānzǐ ; среднекитайский : tʰen t͡sɨ X ; древнекитайский ( BS ): * l̥ˤin * tsəʔ ) впервые засвидетельствован в бронзовых надписях , датируемых правлением короля Канга из Чжоу . [1] Этот титул происходит от концепции Мандата Неба , созданного монархами династии Чжоу , чтобы оправдать их свержение династии Шан . Они считали, что Небеса отозвали свой мандат у Шан и передали его Чжоу в отместку за коррупцию и плохое управление Шан. Небеса даровали мандат тому, кто был наиболее пригоден для правления. Титул возлагал на монарха ответственность за процветание и безопасность своего народа угрозой отнять у него мандат. [3] «Сын Неба» часто был одним из нескольких титулов, принятых монархами Синосферы. Император Тайцзун из династии Тан носил титул «Сын Неба» наряду с титулом « Хан Неба » ( Тэнгэри-каган ), который он получил после победы над Восточно-тюркским каганатом . [4] Японские монархи также использовали второй титул, тэнно (天皇, «Небесный император») , который, как и «Сын Неба», указывал на связь императора с Небесами. [5]
Титул имел широкое влияние по всей Восточной Азии, поскольку древний китайский монархический титул, тяньцзы (天子) , «Сын Неба», был позже принят императором Японии в период Асука . [6] Япония отправляла дипломатические миссии в Китай , которым тогда правила династия Суй , и формировала культурные и торговые связи с Китаем. [7] Японское государство Ямато смоделировало свое правительство по образцу китайской конфуцианской императорской бюрократии. Японская миссия 607 г. н. э. доставила послание от «Сына Неба в стране , где восходит солнце ... Сыну Неба в стране, где заходит солнце». [6] Но титул японского императора был менее условным, чем титул его китайского коллеги; не было божественного мандата, который наказывал бы императора Японии за несправедливое правление. Право на власть японского императора, произошедшего от богини солнца Аматэрасу , было абсолютным. [8]
На основании эпитафий, датируемых IV и V веками, в Когурё существовали концепции Сына Неба (天帝之子) и Тянься . [9] [10] [11] Правители Корё использовали титулы Священного Императора-Короля (신성제왕, 神聖帝王) и Сына Неба и помещали Корё в центр Хэдон (海東; «Восток моря») Тянься , который охватывал историческую область « Самхан », другое название Трёх Королевств Кореи . [12] [13]
Титул был также принят во Вьетнаме, известный на вьетнамском языке как Thiên tử ( Chữ Hán : 天子). Божественный мандат давал вьетнамскому императору право править, основанное не на его происхождении, а на его компетенции управлять. [14] Принятие Вьетнамом конфуцианской бюрократии, возглавляемой Сыном Неба Вьетнама, привело к созданию вьетнамской даннической системы в Юго-Восточной Азии, смоделированной по образцу китайской синоцентрической системы в Восточной Азии. [15]
Обратите внимание, что именно во время правления короля Кана впервые появился обычай называть короля Сыном Неба (Тянь).
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
