Сын Неба , или Тяньцзы ( китайский :天子; пиньинь : Тяньцзу ), был священным монархическим и императорским титулом китайского государя . Оно зародилось при династии Чжоу [1] и было основано на политической и духовной доктрине Небесного Мандата . Со времен династии Цинь светским императорским титулом Сына Неба был « Хуанди ».
Титул «Сын Неба» впоследствии был принят другими синосферными монархами для оправдания своего правления. Название Поднебесная (или «Небесная династия») также использовалось в отношении статуса китайского императора как Сына Неба в синосфере.
Сын Неба был верховным вселенским монархом , правившим Тянься (что означает «все под небом»). Его статус на английском языке переводится как «правитель всего мира». [2] Титул «Сын Неба» интерпретировался буквально только в Китае и Японии , чьи монархи назывались полубогами , божествами или « живыми богами », избранными богами и богинями неба . [3]
Титул «Сын Неба» ( китайский :天子; пиньинь : Tiānzϐ ; среднекитайский : tʰen t͡sɨ X ; древнекитайский ( BS ): * l̥ˤin *tsəʔ ) впервые засвидетельствован в бронзовых надписях , датированных правлением короля Канга из Чжоу . [1] Это название происходит от концепции Небесного Мандата , созданного монархами династии Чжоу, чтобы оправдать свержение династии Шан . Они считали, что Небеса отозвали свой мандат у Шан и передали его Чжоу в отместку за коррупцию и плохое управление Шан. Небеса даровали мандат тому, кто наиболее подходил для управления. Этот титул возлагал на монарха ответственность за процветание и безопасность своего народа под угрозой лишения его мандата. [3] «Сын Неба» часто был одним из нескольких титулов, принятых синосферными монархами. Танский император Тайцзун носил титул «Сын Неба» наряду с титулом « Хан Неба » ( Тэнгери Каган ), который он получил после победы над Восточно -Тюркским каганатом . [4] Японские монархи также использовали второй титул, тэнно (天皇, «Небесный император») , который, как и «Сын Неба», апеллировал к связи императора с Небесами. [5]
Этот титул имел широкое влияние по всей Восточной Азии, поскольку древний китайский монархический титул Тяньцзы (天子) , «Сын Неба», был позже принят императором Японии в период Асука . [6] Япония направила дипломатические миссии в Китай , которым тогда управляла династия Суй , и установила культурные и торговые связи с Китаем. [7] Японский штат Ямато смоделировал свое правительство по образцу китайской конфуцианской имперской бюрократии. Японская миссия 607 г. н. э. доставила послание от «Сына Неба в стране , где восходит солнце … Сыну Неба в стране, где заходит солнце». [6] Но титул японского императора был менее условным, чем титул его китайского коллеги; не было божественного мандата, который наказывал бы японского императора за неспособность управлять справедливо. Право на власть японского императора, произошедшего от богини солнца Аматэрасу , было абсолютным. [8]
Основываясь на эпитафиях, датируемых IV и V веками, Когурё имел понятия о Сыне Неба (天帝之子) и тянься . [9] [10] [11] Правители Корё использовали титулы императора и Сына Неба и поместили Корё в центр Хэдонга (海東; «К востоку от моря») Тянься , который охватывал историческую область « Самхан » — другое название Трех Королевств Кореи . [12]
Этот титул был также принят во Вьетнаме и известен на вьетнамском языке как Тхиен ту ( Chữ Hán : 天子). Божественный мандат давал вьетнамскому императору право управлять, основываясь не на его происхождении, а на его компетенции управлять. [13] Принятие Вьетнамом конфуцианской бюрократии под председательством вьетнамского Сына Неба привело к созданию вьетнамской подчиненной системы в Юго-Восточной Азии по образцу китайской китаецентрической системы в Восточной Азии. [14]
Обратите внимание, что именно во время правления короля Канга впервые зародился обычай называть короля Сыном Неба (Тянь).