Сурендранатх Дасгупта (18 октября 1887 — 18 декабря 1952) — индийский знаток санскрита и индийской философии .
Сурендранат Дасгупта родился в семье вайдья в Куштии , Бенгалия (ныне Бангладеш ), в воскресенье, 18 октября 1885 года, что соответствует Дашами Шукла (т. е. десятому дню) месяца Ашвин [1] [2] и совпадает с праздниками Дуссехра и Дурга Висарджан. [3] Его родовой дом находился в деревне Гойла в округе Барисал . Он учился в колледже Рипон в Калькутте и с отличием окончил его по санскриту . Позже, в 1908 году, он получил степень магистра в колледже санскрита в Калькутте. Он получил вторую степень магистра по западной философии в 1910 году в Университете Калькутты .
Профессор Дасгупта женился на Химани Деви, младшей сестре Химаншу Рая , пионера индийского кинорежиссера и основателя киностудии Bombay Talkies . У них было шестеро детей: три дочери, Майтрейи Деви (Сен) (1914-1989), Читрита Деви (Гупта) (1919-2006) — обе стали известными писательницами — и Сумитра Маджумдар; и три сына, Субхаю Дасгупта, Сугата Дасгупта и профессор Субхачари Дасгупта, которые также оставили после себя ценные для строительства нации работы. Сумитра Маджумдар, самый младший и последний выживший ребенок, умерла в Гоа в сентябре 2008 года. Одна из его внучек (дочь Читриты Деви) профессор Лали Чаттерджи — известный астрофизик, проживающий в Соединенных Штатах.
Дасгупта получил премию Гриффита в 1916 году и докторскую степень по индийской философии в 1920 году. Махараджа сэр Маниндра Чандра Нанди теперь настоятельно рекомендовал ему отправиться в Европу, чтобы изучать европейскую философию у ее истоков, и щедро оплатил все расходы на его исследовательскую поездку (1920–22). Дасгупта отправился в Англию и отличился в Кембридже как исследователь философии под руководством доктора Дж. М. Э. Мактаггарта . В это время издательство Кембриджского университета опубликовало первый том «Истории индийской философии» (1921). Он также был назначен лектором в Кембридже и номинирован представлять Кембриджский университет на Международном философском конгрессе в Париже.
Его участие в дебатах Аристотелевского общества в Лондоне, ведущего философского общества Англии, и Морального научного клуба в Кембридже, заслужило ему репутацию почти непобедимого полемиста. Великие учителя философии, такие как Уорд и Мак-Таггарт, у которых он учился, смотрели на него не как на своего ученика, а как на своего коллегу. Он получил свою докторскую степень в Кембридже за сложную диссертацию по современной европейской философии.
Впечатления, которые он произвел своими речами и дебатами на Парижском конгрессе, обеспечили ему приглашение на Международный конгресс в Неаполе в 1924 году, куда он был направлен в качестве представителя Бенгальского департамента образования и Калькуттского университета; позднее он был направлен в качестве делегации правительством Бенгалии на Международный конгресс в Гарварде в 1926 году. В этой связи он прочитал лекции Фонда Харриса в Чикаго, а также серию лекций примерно в дюжине других университетов Соединенных Штатов и в Вене, где ему вручили иллюминированную речь и бронзовый бюст самого себя. В 1925 году его пригласили на второе столетие Академии наук в Ленинграде, но он не смог присутствовать из-за отсутствия правительственной санкции. В 1935, 1936 и 1939 годах его приглашали в качестве приглашенного профессора в Рим, Милан, Бреслау, Кёнигсберг, Берлин, Бонн, Кельн, Цюрих, Париж, Варшаву и Англию.
Его карьера в преподавании началась с короткой работы в качестве лектора в колледже Раджшахи . Позже он стал профессором санскрита и бенгали в колледже Читтагонг . Через некоторое время он вернулся в аспирантуру и получил степень доктора философии в Университете Калькутты, а затем отправился в Англию, чтобы работать над своей второй докторской диссертацией в Кембриджском университете. После своего возвращения в 1924 году Дасгупта присоединился к Президентскому колледжу в качестве профессора философии. Позже он стал директором Санскритского колледжа, а затем присоединился к Калькуттскому университету в качестве профессора.
В 1932 году он занимал пост президента Индийского философского конгресса. Его собственная философия была известна как Теория зависимого возникновения . В список его известных учеников входят такие ученые, как Мирча Элиаде и Дебипрасад Чаттопадхьяя .
К 1941 году отношения Дасгупты с его женой Химани Мадхури Дасгуптой распались, и в 1945 году он женился на Сураме Митре (10 сентября 1907 г. — 12 июня 1998 г.), своей коллеге и бывшей студентке. Сурама Дасгупта поступила в аспирантуру Кембриджского университета, получив степень доктора философии в Кембридже в 1948 году. Затем она стала доцентом на философском факультете Университета Лакхнау . Бывшая жена Дасгупты была расстроена его повторным браком, утверждая, что она и Сурендранатх не были разведены.
Варшавский университет сделал его почетным членом Академии наук. Он был избран членом Королевского литературного общества. Общество друзей мира в Париже оказало ему особый прием, а известный Луи Рену , профессор санскрита в Парижском университете , написал ему впоследствии: «Пока вы были среди нас, мы чувствовали, как будто Шанкара или Патанджали родился заново и двигался среди нас».
Будучи добрым, простым и мягким, Дасгупта всегда был неустрашим в том, чтобы бросать вызов ученым и философам. На втором Международном философском конгрессе в Неаполе тезис доклада Дасгупты состоял в том, что философия Бенедетто Кроче (1866-1952) была в значительной степени предвосхищена Дхармакирти и Дхармоттарой [4] , и что там, где Кроче отличался, он (Кроче) сам ошибался. Из-за внутренних разногласий Кроче не собирался присоединяться к Конгрессу, но тот факт, что Дасгупта собирался бросить вызов его философии и доказать ее вторичность на открытом конгрессе, побудил его сделать это.
Таким же образом он бросил вызов Луи де ла Валле-Пуссену , великому буддийскому ученому, перед небольшой ассамблеей под председательством Дж. М. Э. Мактаггарта. На заседаниях Аристотелевского общества Дасгупта был ужасом для своих оппонентов, его метод подхода всегда заключался в указании на их ошибки. Он применил такое же обращение ко многим другим ученым, особенно к Федору Щербатскому (Щербатскому) (1866-1942) и Сильвену Леви (1863-1935).
Когда лорд Рональдшай , губернатор Бенгалии, приехал посетить Читтагонгский колледж, он имел долгую беседу с профессором Дасгуптой в его классе и был настолько впечатлен ею, что выразил желание, чтобы первый том «Истории индийской философии» был посвящен ему.
Первоначально Дасгупта планировал написать историю индийских систем мысли в одном томе. Поэтому он пытался сжать имеющиеся материалы в пределах одной книги. Но по мере того, как он продолжал собирать материалы со всех уголков Индии, на свет вышла огромная масса опубликованных и неопубликованных текстов, и план работы все больше и больше расширялся по мере того, как он пытался их использовать.
Это была первая и единственная попытка систематически изложить историю индийской мысли непосредственно из первоисточников на санскрите, пали и пракрите. В работе четырнадцатого века нашей эры, Сарва-даршана-самграха Мадхавачарьи, мы находим небольшую попытку дать обзор различных философских школ Индии.
Но изложение, данное там, очень кратко, и работа не дает исчерпывающего обзора всех различных систем философии. В настоящей серии автор проследил, в исторической и критической манере, развитие индийской мысли в ее различных ответвлениях из различных источников, значительная часть которых находится в неопубликованных рукописях. Он не жалел усилий и претерпел огромное количество тяжелой работы, чтобы раскопать священные, зарытые сокровища индийской мысли.
Он пересмотрел свой первоначальный план написания только одного тома и задумал завершить задачу в пяти последовательных томах, составляющих серию. Он взвалил на свои плечи эту гигантскую задачу в одиночку, с искренней преданностью и беспримерным энтузиазмом и рвением.
В 1942 году он вышел на пенсию из Колледжа санскрита и был назначен профессором ментальных и моральных наук имени короля Георга V в Калькуттском университете. Он проработал там три года и читал лекции Стефаноса Нирмаленду по истории религий. Он страдал от проблем с сердцем с 1940 года, но продолжал заниматься своей разнообразной деятельностью и исследовательской работой.
В 1945 году он вышел на пенсию из Калькуттского университета и получил предложение занять должность профессора санскрита в Эдинбурге, которая освободилась после смерти профессора Кейта. Врачи также посоветовали ему поездку в Англию. По прибытии в Англию он снова заболел.
В ноябре 1945 года он прочитал свою последнюю публичную лекцию об индуизме в Тринити-колледже в Кембридже. С тех пор он был прикован к постели из-за острой болезни сердца. Несмотря на плохое самочувствие во время пребывания в Англии, он постоянно поддерживал связь со своими близкими учениками. [5] Он оставался в Англии в течение пяти лет (1945–50). Даже тогда он опубликовал четвертый том своей Истории индийской философии в издательстве Кембриджского университета, Историю санскритской литературы в Калькуттском университете, Рабиндранат Поэт и Философ со своими издателями в Калькутте и книгу по эстетике на бенгали. В 1950 году он вернулся в Лакхнау.
В 1951 году, благодаря дружеской помощи Пандита Джавахарлала Неру, он начал писать пятый и последний том Истории индийской философии . Он также планировал написать свою собственную систему философии в двух томах. Его друзья и ученики несколько раз просили его закончить сначала написание своей собственной. Тем не менее, он считал свою работу над индийской философией священной миссией своей жизни и считал себя преданным этой цели.
С сильной решимостью и непоколебимой преданностью он приблизил миссию своей жизни к завершению. До конца своей жизни он работал над этим и завершил один полный раздел всего за несколько часов до своей кончины, 18 декабря 1952 года. Даже в этот последний день своей жизни он работал утром и днем над последней главой раздела Южного шиваизма . Он мирно скончался в восемь вечера, обсуждая проблемы современной психологии. [1]