Майкл Тай (родился в 1950 году) — британский философ, в настоящее время профессор свободных искусств Dallas TACA Centennial в Техасском университете в Остине. Он внес значительный вклад в философию разума .
Тай получил высшее образование в Оксфордском университете в Англии, сначала изучая физику, а затем физику и философию. Затем он получил докторскую степень по философии в Государственном университете Нью-Йорка в Стоуни-Брук. [1] До переезда в Техас Тай преподавал в колледже Хаверфорд в пригороде Филадельфии и в университете Темпл в Филадельфии. Он также был приглашенным профессором в Королевском колледже в Лондоне в течение примерно десяти лет подряд, пока работал в Темпле, и недолгое время занимал кафедру в Университете Сент-Эндрюс . В 2023 году Тай встретился с Далай-ламой в Дхарамсале на конференции, посвященной теме сознания животных. Помимо философии разума, Тай интересуется когнитивной наукой , метафизикой и философской логикой , особенно проблемами, связанными с неопределенностью .
Третья книга Тая, «Десять проблем сознания» (1995), вошла в выборку Книжного клуба Библиотеки науки.
В философии сознания Тай посвятил большую часть своей работы развитию и защите репрезентационализма . Репрезентационализм — это тезис о феноменальном, «качественном» характере сознательных переживаний. По мнению Тая, самая базовая версия репрезентационалистского тезиса гласит, что «необходимо (визуальные) переживания, которые схожи в отношении качеств, которые они представляют, схожи феноменально». [2] Тай выступал за репрезентационализм относительно сознательного опыта в целом на том основании, что он дает лучшее объяснение связи между феноменальными и репрезентативными чертами в опыте, «прозрачным» характером чувственного сознания и условиями точности восприятия. [3] [4]
В своей ранней работе по репрезентационализму Тай защищал материалистические взгляды на сознательное представление и разработал влиятельное описание феноменального характера, известное как «теория ПАНИКИ». Согласно теории ПАНИКИ, «феноменальный характер — это то же самое, что и сбалансированное абстрактное неконцептуальное намеренное содержание». Предложение Тая исключает возможность того, что концептуальные состояния, такие как убеждения, являются (или могут быть) феноменально сознательными. [3] Позже Тай отверг теорию ПАНИКИ в пользу точки зрения, что феноменальный характер — это не что иное, как совокупность свойств, представленных опытом (в отличие от репрезентативного содержания). [5] В своей более поздней работе Тай сохраняет свою приверженность репрезентационализму, отвергая при этом утверждение, что феноменально сознательные состояния могут быть полностью охарактеризованы в терминах стандартных материалистических характеристик. [2]
Тай поддерживает реалистическую точку зрения, что «цвета — это физические свойства, природа которых может быть обнаружена путем эмпирического исследования». [4] Его работа о цвете широко исследовала степень, в которой современная наука может быть согласована с дотеоретическими убеждениями о природе цвета. Тай подтверждает то, что он называет «здравым смыслом» убеждения, что цвета являются объективными характеристиками поверхностей.
Тай защищал свою точку зрения на цвет в печати от критики Неда Блока . [6]
Тай является автором статей о сознании животных и боли у животных . Он является автором книги « Напряженные пчелы и крабы в шоке: сознательны ли животные?» , опубликованной в 2016 году. В книге отстаивается гипотеза о том, что сознание простирается на значительную часть филогенетической шкалы, фокусируясь на ощущаемой боли как на критерии. [7] [8] [9] Он утверждает, что при отсутствии победителей мы должны предпочесть точку зрения, что животные чувствуют боль, если они ведут себя подобно людям в контекстах, где мы знаем, что люди чувствуют боль. [10] Он проанализировал научные исследования и пришел к выводу, что млекопитающие, птицы, рептилии, рыбы и членистоногие в большинстве случаев, вероятно, обладают сознанием. [2] [8]
По словам Тая, современные данные свидетельствуют о том, что костистые рыбы чувствуют боль, в то время как данные о боли у пластиножаберных и некоторых насекомых остаются неубедительными. Тай прокомментировал, что «насекомые не реагируют на лечение, которое, несомненно, вызвало бы сильную боль у млекопитающих. Поэтому есть основания сомневаться, что насекомые в целом чувствуют боль». [11] Однако в главе 5 книги « Неопределенность и эволюция сознания: сквозь зеркало » Тай благосклонно рассматривает противоположные данные, включая случаи явного болевого поведения у пластиножаберных и насекомых, а также «поразительные сходства в генных путях у плодовых мушек и мышей, путях, которые помогают мышам ощущать боль и устанавливать болевые пороги». [2] В главе 11 книги « Напряженные пчелы и крабы в шоке: сознательны ли животные? » Тай обсуждает аргументы в пользу вегетарианства . [9]
Напряженные пчелы и крабы в шоке: есть ли у животных сознание? был рассмотрен в журналах Metascience и PsycCRITIQUES . [8] [12]
В своей книге 2021 года « Неопределенность и эволюция сознания: сквозь зеркало» Тай отказывается от более ранней формы физикализма и утверждает, что чувственный опыт не может быть полностью охарактеризован ресурсами стандартного научного исследования. [2] На основе вопросов, связанных с неопределенностью и возникновением сознания, Тай поддерживает модифицированную, « панпсихистскую » форму репрезентационализма. Эта точка зрения утверждает, что фундаментальные физические частицы обладают базовым, протофеноменальным ментальным свойством, которое переходит в репрезентативные состояния, когда частицы соответствующим образом организованы. Согласно его новой позиции, это базовое ментальное свойство (которое Тай называет « сознанием* ») является необходимой чертой феноменально сознательных состояний в дополнение к репрезентативным чертам, описанным в его предыдущей работе. [3] [4]
Тай считает, что фундаментальная физика может только «рассказать нам об относительных/структурных свойствах материи». [2] Примечательно, что эти относительные/структурные свойства не включают в себя внутреннее ментальное свойство, которое он приписывает фундаментальным частицам и сознательным состояниям. Однако Тай утверждает, что его предложенное свойство по-прежнему квалифицируется как подлинно физическое на том основании, что оно «обнаружено как в вещах, которые бессознательны, так и в вещах, которые сознательны», встречается «во всей природе на самом фундаментальном уровне» и подчиняется «фундаментальным физическим законам». [2] По этой причине Тай отрицает, что его обращение представляет собой одобрение антифизикализма.