Тханиссаро Бхиккху (также известный как Аджан Джефф ; родился 28 декабря 1949 г.) — американский буддийский монах и писатель. Принадлежащий тайской лесной традиции , он десять лет учился у лесного мастера Аджана Фуанга Джотико (сам ученик Аджана Ли ). С 1993 года он служил настоятелем лесного монастыря Метта в округе Сан-Диего, Калифорния — первого монастыря тайской лесной традиции в США, который он основал вместе с Аджаном Суватом Сувако . [2]
Тханиссаро Бхиккху, пожалуй, наиболее известен своими переводами Дхаммапады и Сутта Питаки — всего почти 1000 сутт — которые бесплатно предоставляются на его веб-сайте «Беседы, сочинения и переводы Тханиссаро Бхиккху» [3], а также переводами из Дхаммы. разговоры о тайских лесных аджанах. Он также является автором нескольких собственных работ, связанных с дхаммой, и составил учебные пособия по своим переводам на Пали . [4]
Тханиссаро Бхиккху родился Джеффри ДеГраффом в 1949 году и познакомился с учением Будды о Четырех Благородных Истинах , когда учился в старшей школе по обмену во время обратного рейса с Филиппин . [4] [5] Трицикл пишет: «Он вырос «очень серьезным, независимым маленьким ребенком», проведя свое раннее детство на картофельной ферме на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк, а затем живя в пригороде Вашингтона, округ Колумбия [6] ]
В Оберлин-колледже в начале 1970-х «он избегал политической активности в кампусе, потому что «мне было неудобно следовать за толпой». Для него определяющим вопросом дня был не Вьетнам, а попытка самоубийства друга». [6] Тханиссаро пошел на урок религиоведения, когда узнал, что здесь используется медитация . Тханиссаро пишет: «Я рассматривал это как навык, которым я мог овладеть, тогда как в христианстве была только молитва, которая была довольно случайной». [6]
Окончив в 1971 году Оберлин-колледж по специальности «Европейская интеллектуальная история» , он отправился на университетскую стипендию в Таиланд. [7] После двухлетних поисков Тханиссаро нашел лесного учителя: Аджана Фуанга Джотико , монаха из Камматтханы , который учился у Аджана Ли Дхаммадаро .
После недолгого пребывания у учителя, прерванного малярией, он вернулся в США, чтобы взвесить заслуги академических кругов и монашества. [ нужна цитата ]
Тханиссаро утверждает, что, когда он вернулся в Таиланд, он изначально планировал стать монахом ориентировочно на пять лет. Когда он сказал, что хочет получить посвящение, Аджан Фуанг заставил его пообещать либо «преуспеть в медитации, либо умереть в Таиланде. Никаких двусмысленностей быть не должно». [2] Услышав это, Тханиссаро почувствовал уверенность.
К третьему году посвящения Тханиссаро в монахи он стал помощником Аджана Фуанга. Состояние Аджана Фуанга с псориазом ухудшилось. Дошло до того, что Таниссаро пришлось постоянно быть рядом с ним.
Тханиссаро пишет: «Когда я говорил с Аджаном Фуангом о возвращении на Запад, о переносе традиции в Америку, он был очень откровенен. «Это, вероятно, будет делом вашей жизни», - сказал он. Он чувствовал, как и многие учителя, что лесная традиция вымрет в Таиланде, но затем укоренится на Западе». [2]
Перед смертью Аджана Фуанга в 1986 году он выразил желание, чтобы Аджан Джефф стал настоятелем Ват Дхаммасатит. Тханиссаро говорит, что, несмотря на желание Аджана Фуанга, было много людей, желающих стать настоятелем. [ нужна цитата ] После того, как Аджан Фуанг умер, Ват Дхаммасатит уже ушел далеко от отдаленного лесного отшельника, в который когда-то прибыл Таан Джефф. Тханиссаро сказал: «Аджан Фуанг сказал продолжать двигаться; это не та традиция, которая хорошо работает в больших группах». Таан Джефф отклонил предложение стать настоятелем храма Ват Дхаммасатит, которое было сделано с определенными условиями и без каких-либо полномочий, поскольку он был жителем Запада и жил в монастыре, основанном тайскими монахами и для них.
Вместо того, чтобы занять эту должность, в 1991 году он по просьбе Аджана Сувата Сувако отправился в округ Сан-Диего , где помог основать лесной монастырь Метта . [4] Он стал настоятелем монастыря в 1993 году. [8] В 1995 году Аджан Джефф стал первым монахом нетайского происхождения, родившимся в Америке, получившим титул, полномочия и ответственность наставника (Упаджжая) в Ордене Дхаммают. . Он также является казначеем этого ордена в Соединенных Штатах.
Тханиссаро отвергает практику касины , изложенную в Висуддхимагге , и предостерегает от форм «глубокой джханы», практикуемых современными учителями медитации, опирающимися на комментарии. Тханиссаро называет эти медитации «неправильной концентрацией» и говорит, что они не имеют основы в Палийском каноне , который, по его мнению, следует считать в конечном итоге авторитетным. [9] [10]
Тханиссаро говорит о важности леса для развития качеств ума, необходимых для успеха в буддийской практике. [11] Барбара Ретер пишет:
Как и Торо, Таниссаро Бхиккху основал своего рода Вальден в качестве настоятеля лесного монастыря Метта недалеко от Сан-Диего, первого монастыря тайской лесной традиции в этой стране. Подобно тому, как утопическое движение в Америке было вызвано наступлением промышленной революции, лесная традиция буддизма Тхеравады была развита в Таиланде на рубеже веков Аджаном Мун Бхуридатто в ответ на растущую урбанизацию тамошних буддийских монашеских общин. Лесные монахи отказались от тяжелых социальных требований города и вместо этого посвятили себя медитации. [2]
Тханиссаро и другие используют термин «развязывание» при обсуждении ниббаны . [12] [13]
Тханиссаро говорит, что наше самоощущение — это деятельность и стратегия, позволяющая избежать страданий и максимизировать счастье. [14]
Тханиссаро пишет: «Вы отпускаете более грубые формы счастья, более грубые стратегии достижения счастья и привыкаете ко все более и более утонченным. И они, наконец, приводят вас к точке, где не остается другого выхода, кроме как отказаться от стратегий. Все стратегии... Это путь к истинному счастью». [15]
Публикации Тханиссаро Бхиккху включают: [16]
Помимо буддийских религий , все книги, статьи и беседы, упомянутые выше, доступны для бесплатного распространения на веб-сайте бхиккху dhammatalks.org.
