Английский термин «просветление» — это западный перевод различных буддийских терминов, в первую очередь «бодхи» и «вимутти» . Абстрактное существительное бодхи ( / ˈ b oʊ d i / ; санскрит : बोधि; пали : бодхи ) означает знание, мудрость или пробужденный интеллект Будды. [web 1] Глагольный корень будх- означает «пробуждать», и его буквальное значение ближе к пробуждению . Хотя термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях, наиболее распространено его использование в контексте буддизма . Вимукти – это свобода или освобождение от оков и препятствий .
Термин «просвещение» был популяризирован в западном мире благодаря переводам британского филолога Макса Мюллера в XIX веке . Оно имеет западный оттенок общего понимания трансцендентной истины или реальности. Этот термин также используется для перевода некоторых других буддийских терминов и концепций, которые используются для обозначения (начального) прозрения ( праджня (санскрит), у (китайский), кэнсё и сатори (японский)); [1] [2] знание ( видья ); «выдувание» ( нирвана ) беспокоящих эмоций и желаний; и достижение высшего состояния будды ( самьяк сам бодхи ), примером которого является Гаутама Будда .
Что именно представляло собой пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, оно включало в себя знание того, что освобождение достигается путем сочетания осознанности и дхьяны , применяемого для понимания возникновения и прекращения жажды. Связь между дхьяной и прозрением является основной проблемой изучения буддизма и одной из основ буддийской практики.
Бодхи , санскрит बोधि, [web 2] «пробуждение», [3] «совершенное знание», [web 2] «совершенное знание или мудрость (благодаря которой человек становится बुद्ध [Буддой [web 3] ] или जिन [ jina , арахант ; «победоносный», «победитель» [web 4] ], просветленный или просветленный интеллект (Будды или जिन)» [web 1]
Слово Бодхи — абстрактное существительное , образованное от глагольного корня *budh- , [3] санскрит बुध, [web 3] [web 5] «пробуждаться, знать», [3] «просыпаться, пробуждаться, быть проснуться», [web 5] «чтобы прийти в сознание (после обморока),» [web 5] «наблюдать, внимать, проявлять внимание». [Интернет 5]
Это соответствует глаголам bujjhati (пали) и бодхати , बोदति, «становиться или осознавать, воспринимать, изучать, знать, понимать, пробуждаться» [web 6] или будхьяте (санскрит).
Санскритское существительное женского рода *budh- — это बुद्धि, буддхи , «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения». [Интернет 3]
Роберт С. Коэн отмечает, что в большинстве английских книг по буддизму для перевода термина бодхи используется термин «просветление» . [4] Корень буддх , от которого произошли и бодхи , и Будда , означает «проснуться» или «восстановить сознание». [4] Коэн отмечает, что бодхи — это не результат просветления, а путь реализации или прихода к пониманию. [4] Термин «просветление» ориентирован на событие, тогда как термин «пробуждение» ориентирован на процесс. [4] Западное использование термина «просвещать» имеет христианские корни, как, например, у Кальвина: «Только Бог просвещает наши умы, чтобы мы могли постичь Его истины». [5]
Бодхи начала XIX века переводилось как «интеллект». [5] Термин «просветление» впервые был использован в 1835 году в английском переводе французской статьи, [6] в то время как первое зарегистрированное использование термина «просветление» зачислено (Оксфордским словарем английского языка) в журнал Азиатского общества Бенгалии (февраль 1836 г.). В 1857 году газета «Таймс» использовала термин «Просветлённый» для обозначения Будды в короткой статье, которая в следующем году была перепечатана Максом Мюллером . [7] После этого использование этого термина уменьшилось, но вновь появилось с публикацией « Чипов Макса Мюллера из немецкой мастерской» , которая включала перепечатку статьи из «Таймс ». Книга была переведена в 1969 году на немецкий язык с использованием термина «der Erleuchtete». [8] Макс Мюллер был эссенциалистом , который верил в естественную религию и считал религию неотъемлемой способностью человека. [9] «Просвещение» было средством уловить естественные религиозные истины, в отличие от простой мифологии. [10] [примечание 1]
К середине 1870-х годов стало обычным называть Будду «просветленным», а к концу 1880-х годов в английской литературе доминировали термины «просветленный» и «просветление». [7]
Хотя буддийская традиция рассматривает бодхи как относящееся к полному и окончательному освобождению ( самьяксамбудх ), оно также имеет более скромное значение — знание того, что путь, по которому следуют, ведет к желаемой цели. Согласно Йоханнесу Бронкхорсту , [11] Тиллману Веттеру, [12] и К. Р. Норману, [13] бодхи сначала не определялось. КР Норман:
Совершенно неясно, что означает обретение бодхи . Мы привыкли к переводу слова «просветление» для бодхи , но это вводит в заблуждение… Неясно, для чего пробудился Будда и в какой именно момент наступило пробуждение. [14]
По мнению Нормана, бодхи , возможно, в основном означало знание того, что ниббана была достигнута [15] [16] благодаря практике дхьяны . [13] [12] Первоначально, возможно, упоминалась только «праджня», [11] и Тиллман Веттер даже заключает, что первоначально сама дхьяна считалась освобождающей, с успокоением удовольствия или боли в четвертой джхане, а не достижением какого-то совершенного состояния. мудрость или проницательность. [12] Гомбрич также утверждает, что акцент на понимании является более поздним развитием. [17]
В буддизме Тхеравады бодхи означает реализацию четырех стадий просветления и становление архатом . [18] В буддизме Тхеравады бодхи равно высшему прозрению и реализации четырёх благородных истин, ведущих к освобождению. [18] Согласно Ньянатилоке,
(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или оцепенения (наложенного на ум) загрязнениями ( килеса , см.) и постигает Четыре Благородные Истины ( сакча , см.). [19]
Это приравнивание бодхи к четырем благородным истинам является более поздним развитием, ответом на развитие индийской религиозной мысли, где «освобождающее прозрение» считалось необходимым для Освобождения . [11] [12] Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены Пратитьясамутпадой , двенадцатью цепочками причинно-следственных связей, а еще позже анаттой, пустотой самости. [11]
В буддизме Махаяны бодхи равно праджне , постижению природы Будды , шуньяте и татхате . [20] Это равно осознанию недвойственности абсолютного и относительного . [20]
В буддизме Тхеравады панна (пали) означает «понимание», «мудрость», «проницательность». [21] «Прозрение» эквивалентно випассане , постижению трёх признаков существования, а именно аниччи , дуккхи и анатты . [21] Прозрение ведет к четырем стадиям просветления и Нирване. [21]
В буддизме Махаяны Праджня (санскрит) означает «проницательность» или «мудрость» и влечет за собой понимание шуньяты . Достижение этого понимания часто рассматривается как достижение «просветления». [22] [ для проверки нужна расценка ]
У — китайский термин, обозначающий первоначальное понимание. [2] Кенсё и Сатори — японские термины, используемые в традициях дзэн . Кенсё означает «видеть свою истинную природу». Кен означает «видение», шо означает «природа», «сущность», [23] что касается природы Будды. Сатори (японский) часто используется как синоним кэнсё, но относится к опыту кэнсё. [23] Традиция Риндзай рассматривает кэнсё как необходимое условие для достижения состояния будды , но считает, что дальнейшая практика необходима для достижения состояния будды.
Восточноазиатский (китайский) буддизм делает упор на понимание природы Будды. Этот термин происходит от индийской мысли «татхагата-гарбха», «чрево ушедшего» (Будды), врожденной способности каждого живого существа стать Буддой . Эта идея была интегрирована с идеей Йогачара алая виджняна и получила дальнейшее развитие в китайском буддизме , который объединил индийский буддизм с исконной китайской мыслью. Природа Будды стала означать как потенциал пробуждения, так и всю реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В этом пробуждении осознается, что наблюдатель и наблюдаемое не являются отдельными сущностями, а взаимозависимы. [24] [25]
Термин видхья используется в отличие от авидхьи , невежества или отсутствия знания, которое привязывает нас к сансаре . Махасачака Сутта [примечание 2] описывает три знания, которых достиг Будда: [26] [27] [28]
По словам Бронкхорста, первые два знания являются более поздними дополнениями, тогда как понимание четырех истин представляет собой более позднее развитие, в ответ на совпадающие религиозные традиции, в которых «освобождающее прозрение» стало уделяться больше внимания практике дхьяны . [11]
Вимукти, также называемый мокша , означает «свобода», [29] «освобождение», [29] [web 7] «освобождение». [30] Иногда проводят различие между чето-вимукти , «освобождением ума», и панна-вимукти , «освобождением через понимание». [31] Буддийская традиция признает два вида чето-вимукти : один временный и один постоянный, причем последний эквивалентен панна-вимукти . [31] [примечание 3]
Йогачара использует термин ашрая паравритти , «революция основы», [33]
... внезапное отвращение, поворот или возвращение алая виджняна обратно в исходное состояние чистоты [...] Ум возвращается в исходное состояние непривязанности, неразличения и недвойственности». [34]
Нирвана – это «выброс» беспокоящих эмоций, что то же самое, что и освобождение. [web 8] Использование термина «просветление» для перевода слова «нирвана» стало популярным в 19 веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который последовательно использовал этот термин в своих переводах. [35]
Есть три признанных типа Будды: [36]
Говорят, что Сиддхартха Гаутама , известный как Будда, достиг полного пробуждения, известного как самьяксамбодхи (санскрит; пали: саммасамбодхи ), «совершенное состояние будды», или ануттара-самьяк-самбодхи , «высшее совершенное пробуждение». [37] В частности, ануттара-самьяк-самбодхи , буквально означающее непревзойденное, полное и совершенное просветление, часто используется, чтобы отличить просветление Будды от просветления Архата.
Термин «Будда и путь к состоянию будды» понимается несколько по-разному в различных буддийских традициях. Эквивалентным термином для Будды является Татхагата , «ушедший».
В суттапитаке , буддийском каноне, сохранившемся в традиции Тхеравады , можно найти пару текстов, частью повествования которых является достижение Буддой освобождения. [38] [39] [примечание 4]
Арияпариесана сутта (Маджхима Никая 26) описывает, как Будда был недоволен учением Анара Каламы и Уддаки Рамапутты , странствовал дальше по стране Магадхан, а затем нашел «приятный кусок земли», который послужил для устремлений. Тогда в сутте говорится только, что он достиг Ниббаны. [40]
В Ванапаттха-сутте (Маджхима Никая 17) [41] Будда описывает жизнь в джунглях и достижение пробуждения. Махасачака Сутта (Маджхима Никая 36) описывает его аскетические практики, от которых он отказался. После этого он вспомнил спонтанное состояние джханы и приступил к практике джханы. Обе сутты повествуют, как, устранив беспокойства ума и достигнув концентрации ума , он достиг трех знаний (видхья): [26] [27] [28]
Постижение Четырех Благородных Истин здесь называется пробуждением. [27] Монах ( бхиккху ) «...достиг недостигнутой высшей безопасности от рабства». [42] Пробуждение также описывается как синоним нирваны , угасания страстей, в результате чего страдания прекращаются и больше не происходит перерождений. [43] Возникает прозрение, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне, и прозрение: моя свобода определена, это мое последнее рождение, теперь нет возрождения». [43]
Шмитхаузен [примечание 5] отмечает, что упоминание четырёх благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения рупа-джханами, является более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никайя 36. [ 44] [11] [12] ] Бронкхорст замечает, что
... отчеты, включающие Четыре Благородные Истины, имели совершенно иную концепцию процесса освобождения, чем та, которая включает Четыре Дхьяны и уничтожение одурманивающих веществ. [45]
Это ставит под сомнение надежность этих рассказов, а также связь между дхьяной и прозрением, которая является основной проблемой в изучении раннего буддизма. [12] [11] [17] Первоначально , возможно, использовался термин праджня , который был заменен четырьмя истинами в тех текстах, где «освобождающему прозрению» предшествовали четыре джханы. [46] Бронкхорст также отмечает, что концепция того, что именно представляет собой это «освобождающее прозрение», развивалась на протяжении времени. Хотя первоначально это, возможно, не было указано, позже четыре истины послужили таковыми и были заменены пратитьясамутпадой , а еще позже, в школах Хинаяны, доктриной несуществования субстанциальной самости или личности. [47] И Шмитхаузен отмечает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:
«что пять Скандх непостоянны, неприятны и не являются ни Я, ни принадлежащими самому себе»; [примечание 6] «созерцание возникновения и исчезновения ( удайаббайя ) пяти скандх»; [примечание 7] «осознание скандх как пустых ( риттака ), тщетных ( тучака ) и лишенных какой-либо сути или субстанции ( асарака ). [примечание 8] [48]
Примером этой замены и ее последствий является Маджхима Никая 36:42–43, в которой рассказывается о пробуждении Будды. [49]
Термин бодхи приобрел множество значений и коннотаций в ходе развития буддийской мысли в различных школах.
В раннем буддизме бодхи имело значение, синоним нирваны , используя лишь несколько различных метафор для описания прозрения, которое подразумевало исчезновение лобхи (жадности), досы (ненависти) и мохи (заблуждения).
В буддизме Тхеравады бодхи и нирвана имеют одно и то же значение: освобождение от жадности, ненависти и заблуждений. Бодхи , в частности, относится к реализации четырёх стадий просветления и становлению Арахатом . [18] Оно равно высшему прозрению, реализации четырёх благородных истин, которое ведёт к освобождению. [18] Достижение полного пробуждения по смыслу эквивалентно достижению Нирваны . [web 9] Достижение нирваны является конечной целью Тхеравады и других традиций шраваков. [web 10] Это предполагает отказ от десяти оков и прекращение дуккхи или страданий. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилоки,
(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или оцепенения (наложенного на ум) загрязнениями ( килеса , см.) и постигает Четыре Благородные Истины ( сакча , см.). [19]
С 1980-х годов западные учителя, ориентированные на Тхераваду, начали подвергать сомнению главенство прозрения. По мнению Таниссаро Бхиккху , джхана и випассана (прозрение) образуют интегрированную практику. [50] Полак и Арбель, вслед за такими учеными, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что правильное усилие , четыре правильных усилия (ограничение чувств, предотвращение возникновения нездоровых состояний и порождение полезных состояний ), внимательность и дхьяна образуют интегрированную систему. практика, в которой дхьяна — это реализация прозрения, ведущая к пробужденному осознанию, которое является «нереактивным и ясным». [51] [52]
В махаянской мысли бодхи — это осознание нераздельности сансары и нирваны , а также единства субъекта и объекта. [20] Подобно праджне , осознанию природы Будды , бодхи реализует шуньяту и таковость . [20] Со временем пробуждение Будды стало пониматься как немедленное полное пробуждение и освобождение, а не как понимание и уверенность в том, как следовать, чтобы достичь просветления. Однако в некоторых традициях дзэн это совершенство снова стало релятивизированным; по словам одного современного мастера дзэн, «Будда Шакьямуни и Бодхидхарма все еще практикуют». [53]
Махаяна различает три формы пробужденных существ: [20]
В различных школах Махаяны существуют различные дальнейшие объяснения и интерпретации. [20] В буддизме Махаяны Бодхисаттва является идеалом. Конечная цель — не только собственное освобождение в состоянии будды, но и освобождение всех живых существ. Космология буддизма Махаяны рассматривает широкий круг будд и бодхисаттв, которые помогают людям на пути к освобождению.
Буддизм Нитирэн , ветвь буддизма Махаяны, рассматривает состояние будды как состояние совершенной свободы, в котором человек пробуждается к вечной и окончательной истине, которая является реальностью всех вещей. Это высшее состояние жизни характеризуется безграничной мудростью и бесконечным состраданием. Лотосовая сутра открывает, что состояние будды — это потенциальная возможность в жизни всех существ. [сайт 11]
В доктринах Татхагатагарбхи и природы Будды бодхи становится эквивалентом универсального, естественного и чистого состояния ума:
Бодхи — конечная цель карьеры Бодхисаттвы [...] Бодхи — это чистое универсальное и непосредственное знание, которое распространяется на все время, все вселенные, все существа и элементы, обусловленные и необусловленные. Оно абсолютно и тождественно Реальности, и поэтому оно есть Татхата . Бодхи безупречно и неконцептуально, и, поскольку оно не является внешним объектом, его невозможно понять дискурсивным мышлением. У него нет ни начала, ни середины, ни конца, и он неделим. Оно недвойственно ( адваям ) [...] Единственный возможный способ постичь его — через самадхи йогина. [54]
Согласно этим доктринам, бодхи вечно существует в уме человека, хотя и требует удаления загрязнений ума. Это видение изложено в таких текстах, как Шурангама-сутра и Уттаратантра .
В буддизме Сингон также считается, что состояние Бодхи естественно присуще уму. Бодхи — это естественное и чистое состояние ума, в котором не делается различий между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами. Это также понимание Бодхи, найденное в буддизме Йогачара .
Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать собственный ум:
... это означает, что вы должны познать внутреннее естественное состояние ума, устранив разделение на воспринимающего субъекта и воспринимаемые объекты, которое обычно происходит в мире и ошибочно считается реальным. Это также соответствует определению Йогачары… что пустота ( шуньята ) — это отсутствие этого воображаемого раскола [55]
Во время развития буддизма Махаяны различные направления мысли о Бодхи постоянно развивались. Были предприняты попытки гармонизировать различные термины.
Комментатор буддизма Ваджраяны Буддхагухья рассматривает различные термины как синонимы:
Например, он определяет пустоту ( шуньяту ) как таковость ( татхата ) и говорит, что таковость — это внутренняя природа ( свабхава ) ума, которая есть Просветление ( бодхи-читта ). Более того, он часто использует термины таковость ( татхата ) и таковость-осознание ( татхата-джняна ) как синонимы. Но поскольку Осознанность ( джняна ) недвойственна, Осознание Таковости — это не столько Осознание Таковости, сколько Осознание, которое есть Таковость. Другими словами, термин «Таковость-Осознание» функционально эквивалентен Просветлению. Наконец, не следует забывать, что это Осознание Таковости или Совершенное Просветление есть Махавайрочана [Первичный Будда, несозданный и вечно существующий]. Другими словами, ум по своей внутренней природе — это Махавайрочана, которым человек «становится» (или наоборот), когда достигает совершенного просветления. [55]
Пробуждение Шакьямуни празднуется в День Бодхи . В Шри-Ланке и Японии для этого празднования используются разные дни. Согласно традиции Тхеравады в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг состояния будды в полнолуние в мае. Это празднуется в весакха-пуджу , полнолуние в мае, известное как Самбуддхатва джаянти (или Самбуддха джаянти). [сайт 12]