stringtranslate.com

Восемь Сознаний

Восемь Сознаний (санскр. aṣṭa vijñānakayāh [1] ) — классификация, разработанная в традиции школы Йогачара буддизма Махаяны . Они перечисляют пять чувственных сознаний, дополненных ментальным сознанием ( мановиджняна ), осквернённым ментальным сознанием ( клиштамановиджняна [2] ) и, наконец, фундаментальным сознанием-хранилищем ( алаявиджняна ), которое является основой остальных семи. [3] Говорят, что восьмое сознание хранит впечатления ( васанах ) предыдущего опыта, которые формируют семена ( биджа ) будущей кармы в этой жизни и в следующей после перерождения .

Эта статья содержит тибетское письмо . Без надлежащей поддержки рендеринга вместо тибетских символов вы можете увидеть очень мелкие шрифты, неправильно расположенные гласные или отсутствующие союзы .

Восьмеричная сеть первичных сознаний

Все сохранившиеся школы буддийской мысли признают – «совместно» – существование первых шести основных сознаний (санскрит: vijñāna , тибетский : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes ). [4] Однако внутренне последовательная школа йогачары , связанная с Майтрейей , Асангой и Васубандху , уникально – или «необычно» – также постулирует существование двух дополнительных первичных сознаний, клиштамановиджняна и алаявиджняна , чтобы объяснить действие кармы . [5] Первые шесть из этих первичных сознаний включают в себя пять сенсорных способностей вместе с ментальным сознанием, которое считается шестым. [6] По словам Гарета Спархема,

Учение алая-виджняна возникло на Индийском субконтиненте примерно за тысячу лет до Цонкапы. Оно заняло свое место в четко выраженной системе йогачары в течение периода около трехсот лет, охватывающего период от 100 до 400 г. н.э. , кульминацией которого стала Махаянасамграха , короткий текст Асанги (около 350 г.), в котором изложено систематическое изложение доктрины алая -виджняна. сложилось на протяжении предыдущих столетий. Цонкапа в своем « Океане красноречия» рассматривает доктрину, найденную в этом тексте , как полностью открытую Буддой и переданную страдающему человечеству через святых-основателей йоги (тиб. shing rta srol byed ): Майтрейя[-натха], Асанга и Васубандху. [5]

В то время как некоторые примечательные современные ученые традиции Гелуг (которая была основана реформами Цонкапы в школе Кадам Атиши ) утверждают, что алаявиджняна постулируется только в системе философских догматов йогачары, все школы тибетского буддизма, не относящиеся к гелуг, утверждают, что Алайавиджняна также принимается различными школами Мадхьямаки . [7] Восьмеричная сеть первичных сознаний  Йогачары - aṣṭavijñānāni на санскрите (от соединения aṣṭa , «восемь», с vijñānāni , множественным числом слова vijñāna «сознания»), или тибетском : རྣམ་ ཤེས་ཚོགས་ བརྒྱད་ , Уайли : rname -shes tshogs-brgyad  – примерно показано в следующей таблице.

Истоки и развитие

Ранние буддийские тексты

Первые пять чувственных сознаний наряду с шестым сознанием идентифицируются в Суттапитаке, особенно в Саббасутте, [30] Самюттаникайя 35.23 :

«Монахи, я научу вас всему. Слушайте и будьте внимательны. Я буду говорить».

«Как скажете, господин», — ответили монахи.

Благословенный сказал: «Что такое Всё? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и ароматы, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Всё». [1] Тот, кто сказал бы: «Отрицая все это, я опишу другое», если бы его спросили, на чем именно может быть основано его утверждение, тот не смог бы объяснить и, более того, был бы огорчен. Почему? Потому что это лежит за пределами диапазон." [31]

Ранние буддийские тексты говорят об анусайе (санскрит: анушайах), «основных склонностях» или «скрытых склонностях», которые удерживают существа в кругу самсары. Эти потенциальные тенденции обычно рассматриваются как бессознательные процессы, которые «лежат под» нашим повседневным сознанием, и, по словам Уолдрона, «они представляют собой потенциал, тенденцию возникновения когнитивных и эмоциональных недугов (пали: килеса , санскрит: клешах )». [2]

Теории саутрантики и тхеравады

Школа буддизма Саутрантика, которая во многом опиралась на сутры, разработала теорию семян ( биджа , 種子) в потоке ума ( cittasaṃtāna , 心相續, [32] букв. «непрерывность ума-характера»), чтобы объяснить, как карма и скрытые предрасположенности сохранялись на протяжении всей жизни и возрождения. Эта теория позже развилась в точку зрения алаявиджняна. [33]

Теория бхаванги Тхеравады также может быть предшественником теории алаявиджняны. Васубандху цитирует бхавангавиджняну сингальской школы ( Тамрапарнияникайя ) как предшественника алаявиджняна. Теория Тхеравадина также упоминается Сюаньцзаном. [34]

Йогачара

Тексты школы Йогачара дают подробное объяснение работы ума и того, как он конструирует реальность, которую мы переживаем. Он «предназначен для объяснения опыта, а не для системы онтологии». [35] Теория алаявиджняна и других сознаний возникла из-за необходимости проработать различные вопросы буддийской мысли Абхидхармы . По словам Ламберта Шмитхаузена , первое упоминание этой концепции встречается в Йогачарабхумишастре , которая постулирует базальное сознание, содержащее семена для будущих когнитивных процессов. [36] Это также описано в Самдхинирмочанасутре и в Махаянасамграхе Асанги .

Васубандху считается систематизатором мысли йогичары. [37] Васубандху использовал концепцию шести сознаний , которую он подробно изложил в Тримшикаикакарике (Трактате в тридцати строфах). [38]

Виджнянани

Согласно традиционной интерпретации, Васубандху утверждает, что существует восемь сознаний ( виджнянани , единственное число: виджняна ):

Согласно Калупахане, эта классификация восьми сознаний основана на неправильном понимании Тримшикаикакарики Васубандху более поздними приверженцами. [41] [примечание 1]

Алаявиджняна

Алаявиджняна (яп. 阿頼耶識 араясики), или «Всеохватывающее фундаментальное сознание», [7] образует «базовое сознание» ( мулавиджняна ) или «причинное сознание». Согласно традиционной интерпретации, остальные семь сознаний являются «развивающимися» или «трансформирующими» сознаниями, берущими начало в этом базовом сознании. Сознание-хранилище аккумулирует всю потенциальную энергию в виде семян ( биджа ) для ментального ( нама ) и физического ( рупа ) проявления своего существования ( намарупа ). Именно сознание-хранилище вызывает перерождение , вызывая возникновение нового существования.

Роль

Алаявиджняна также описывается в Самдхинирмочанасутре как «ум, имеющий все семена» ( сарвабиджакам читтам ), который входит в утробу матери и развивается на основе двух форм присвоения или привязанности ( упадана ); к материальным чувственным способностям и к предрасположенности ( васанах ) к концептуальному разрастанию ( прапанча ). [42] Самдхинирмочанасутра также определяет это по-разному:

Это сознание также называют присваивающим сознанием («адана-виджняна»), поскольку оно захватывает и присваивает тело.

Его также называют «алая-виджняна», потому что он обитает в этом теле и привязан к нему общей судьбой («экайогакшема-артхена»).

Его также называют умом («читта»), потому что он накапливается и накапливается [шестью познавательными объектами, то есть:] визуальными формами, звуками, запахами, вкусами, осязаемыми вещами и дхармами. [42]

Самдхинирмочанасутра, казалось бы, является новаторским ходом, утверждающим, что алаявиджняна всегда активна подсознательно и происходит одновременно с шестью чувственными сознаниями, «поддерживаясь ими и в зависимости от них». [3]

Согласно « Махаянасамграхе » Асанги , алаявиджняна преподается в других буддийских школах под разными названиями. Он утверждает, что алая — это то, что Махасамгхики называют «корневым сознанием» ( мулавиджняна ), то, что Махишасаки называют «совокупностью, которая длится столько же, сколько самсара» ( асансарикаскандха ), и то, что Стхавиры называют бхавангой . [43]

Возрождение и очищение

Сознание-хранилище получает впечатления от всех функций других сознаний и сохраняет их как потенциальную энергию, биджу или «семена», для их дальнейших проявлений и деятельности. Поскольку оно служит вместилищем всех экспериментальных впечатлений, его также называют «семенным сознанием» (種子識) или вместительным сознанием .

Согласно учению Йогачары, семена, хранящиеся в запасах сознания живых существ, не являются чистыми. [заметка 2]

Сознание-хранилище, будучи изначально непорочным само по себе, содержит в себе «таинственную смесь чистоты и осквернения, добра и зла». Благодаря этой смеси может произойти трансформация сознания от загрязнения к чистоте и возможно пробуждение . [44]

Посредством процесса очищения практикующий дхарму может стать Архатом , когда четыре загрязнения психических функций [примечание 3] сознания манаса будут очищены. [примечание 4] [примечание 5]

Татхагата-гарбха подумал

Согласно Ланкаватарасутре и школам чань-буддизма и дзен-буддизма, алаявиджняна идентична татхагатагарбхе [ примечание 6] и фундаментально чиста. [45]

Уравнение алаявиджняна и татхагатагарбхи было оспорено. Это рассматривалось как «что-то вроде индуистских представлений об атмане (постоянном, неизменном я) и пракрити (изначальной субстративной природе, из которой развиваются все умственные, эмоциональные и физические вещи)». Согласно Люстхаусу, критика привела к концу восьмого века к возникновению логико-эпистемической традиции Йогачары и гибридной школы, сочетающей мысль Татхагатагарбхи с основными доктринами Йогачары: [46]

Логико-эпистемологическое крыло частично обошло критику, используя термин читта-сантана , «поток ума», вместо алая-виджняна , что означало примерно ту же идею. Легче было отрицать, что «поток» представляет собой овеществленное «я». С другой стороны, гибридная школа Татхагатагарбхи была не новичком в обвинениях в контрабанде представлений о самости в свои доктрины, поскольку, например, она ясно определяла татхагатагарбху как «постоянную, доставляющую удовольствие, самостоятельную и чистую ( нитья , сукха , атман) ». , шуддха )». Фактически, многие тексты Татхагатагарбхи приводят доводы в пользу принятия самости ( атмана ) как признака высших достижений. Гибридная школа пыталась объединить татхагатагарбху с алая-виджняной . [46]

Трансформации сознания

Традиционная интерпретация восьми сознаний может быть отвергнута на основании новой интерпретации работ Васубандху. Согласно Калупахане, вместо того, чтобы постулировать такое сознание, Тримшикаикакарика описывает трансформации этого сознания:

Принимая випаку , манану и виджняпти как три различных вида функций, а не характеристик, и понимая саму виджняну как функцию ( виджнанатити виджнанам ), Васубандху, похоже, избегает любой формы субстанциалистского мышления в отношении сознания. [47]

Эти преобразования тройственны: [47]

Каким бы ни было разнообразие представлений о себе и элементах, которое преобладает, оно происходит при трансформации сознания. Такое преобразование тройное, [а именно] [48]

Результатом первой трансформации является алайя :

результирующее, то, что называется мышлением, а также понятие объекта. Результатом этого является сознание, называемое алая , со всеми его семенами. [49]

Следовательно, алаявиджняна — это не восьмое сознание, а результат трансформации сознания:

Вместо того, чтобы быть совершенно отдельной категорией, алая-виджняна просто представляет собой нормальный поток потока сознания, не прерываемый появлением рефлексивного самосознания. Это не более чем непрерывный поток сознания, названный Буддой жизненным процессом. Это когнитивный процесс, содержащий как эмоциональные, так и конативные аспекты человеческого опыта, но без расширенных эгоистических эмоций и догматических цепляний, характерных для следующих двух трансформаций. [41]

Вторая трансформация — это манана , самосознание или «Самовоззрение, замешательство в себе, самоуважение и любовь к себе». [50] Согласно Ланкаватаре и более поздним толкователям, это седьмое сознание. [51] Это «мышление» о различных восприятиях, происходящих в потоке сознания». [51] Алайя осквернена этим эгоизмом;

[Е] можно очистить, приняв несубстанционалистскую ( анатманскую ) точку зрения и тем самым позволив части алаи (т.е. привязанности) рассеяться, оставив сознание или функцию бытия нетронутыми. [50]

Третья трансформация — это вишаявиджняпти , « концепция объекта». [52] В результате этой трансформации создается концепция объектов. Создавая эти концепции, люди становятся «восприимчивыми к цеплянию за объект»: [52]

Васубандху критически относится к третьей трансформации не потому, что она связана с представлением об объекте, а потому, что она порождает цепляние за «реальный объект» ( сад артха ), даже когда это не более чем концепция ( виджнапти ), сочетающая в себе опыт. и отражение. [53]

Аналогичную точку зрения предлагает Уолпола Рахула . По мнению Валполы Рахулы, все элементы сознания-хранилища Йогачары уже можно найти в Палийском каноне. [54] Он пишет, что три слоя ума ( читта , манас и виджняна ), представленные Асангой, также упоминаются в Палийском каноне:

Таким образом, мы видим, что «виджняна» представляет собой простую реакцию или реакцию органов чувств, когда они вступают в контакт с внешними объектами. Это самый верхний или поверхностный аспект или слой «виджняна-скандхи». «Манас» представляет собой аспект его умственного функционирования, мышления, рассуждения, постижения идей и т. д. «Читта», называемая здесь «Алаявиджняна», представляет собой самый глубокий, тончайший и тончайший аспект или слой Совокупности сознания. Он содержит все следы или впечатления прошлых действий и все хорошие и плохие будущие возможности. [55]

Понимание в буддизме

Китай

Восемь сознаний возвращаются к истоку 八識歸元圖, 1615 г. Синмин Гуйчжи

Фусян и Хуаянь

Согласно Томасу МакЭвилли, хотя Васубандху постулировал многочисленные алая-виджняна, отдельные для каждого отдельного человека в паракальпите, [примечание 2] эта множественность позже была устранена в метафизике Фусян и Хуаянь . [примечание 7] Вместо этого эти школы внушали учение о единой универсальной и вечной алая-виджняне. Это возвышенное утверждение алаявиджняна описывается в «Фосяне» как «изначальное единство». [56]

Томас МакЭвилли далее утверждает, что представление Васубандху о трёх природах согласуется с неоплатоническими взглядами Плотина и его универсальными «Единым», «Разумом» и «Душей». [57]

Чан

Основное учение чань/дзен-буддизма описывает трансформацию Восьми Сознаний в Четыре Мудрости . [примечание 8] В этом учении буддийская практика заключается в том, чтобы повернуть свет осознания от неправильных представлений о природе реальности как внешней к кэнсё, «непосредственно видеть свою собственную природу». [ нужна цитата ] . Таким образом, Восьмое Сознание трансформируется в Великую Совершенную Зеркальную Мудрость, Седьмое Сознание — в Мудрость Равенства (Вселенской Природы), Шестое Сознание — в Глубокую Наблюдающую Мудрость, а Сознания с первого по Пятое — во Всеисполняющую (Совершенство Действия) Мудрость.

Корея

Взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體用) Вонхё (元曉) описаны в « Трактате о пробуждении веры Махаяны» (大乘起信論, Mahāyānaśraddhotpādaśāstra, AMF, в приведенном ниже отрывке):

Автора АМФ глубоко волновал вопрос о происхождении невежества и просвещения. Если просветление изначально существует, как мы можем погрузиться в невежество? Если неведение изначально существует, как можно его преодолеть? И, наконец, на самом базовом уровне ума, сознании алаи (藏識), изначально существует чистота или испорченность? AMF занимался этими вопросами систематически и тщательно, работая через концепцию алая- сознания Йогачары . Технический термин, используемый в AMF и служащий метафорическим синонимом взаимопроникновения, — это «проникновение» или «ароматизация (薫)», имея в виду тот факт, что осквернение (煩惱) «освежает» таковость (眞如), а таковость оскверняет осквернение. в зависимости от текущего состояния ума. [60]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Калупахана: «Приведенное выше объяснение алая-виджняны сильно отличается от того, что содержится в Ланкаватаре . Последний предполагает, что алая — это восьмое сознание, создавая впечатление, что она представляет собой совершенно отдельную категорию. Васубандху не называет ее восьмым сознанием. восьмерка, хотя его более поздние ученики, такие как Стирамати и Сюань Цанг, постоянно называют ее таковой». [41]
  2. ^ ab Каждое существо имеет свое единственное, бесформенное и не имеющее места хранилище сознания. Наше «бытие» создано нашим собственным хранилищем-сознанием, согласно хранящимся в нем семенам кармы. В «приходе и уходе» мы определенно не владеем сознанием-хранилищем «неприхода и неухода», скорее, мы принадлежим ему. Точно так же, как изображение человека, показанное на мониторе, никогда не может быть описано как продолжающееся какое-то мгновение, поскольку «он» — это всего лишь производство электронных потоков данных, хранящихся и перетекающих с жесткого диска компьютера, так и затравочные токи вытекают из Сознание-хранилище никогда не длится от одного момента к другому.
  3. ^ психические функции (心所法): самообман (我癡), самооценка (我見), эгоизм (我慢) и себялюбие (我愛)
  4. ^ К тому времени загрязненные психические функции первых шести сознаний были бы очищены. Седьмое, или манас-сознание, определяет, прорвутся ли семена и утечка содержания из алая-виджняны, становясь «функцией», которую мы должны воспринимать в ментальном или физическом мире.
  5. ^ В отличие от Архата, Будда един, и все его семена хранятся в восьмом семенном сознании. Очищенное и замененное, плохое на хорошее, одно за одним, его восьмое сознание, содержащее загрязненные семена (Сознание Алая), становится восьмым сознанием, очищенным от всех семян (Чистое сознание 無垢識), и он становится Буддой.
  6. ^ Чрево или матрица Так-пришедшего, Будды
  7. ^ См. также природу Будды # Популяризация в китайском буддизме.
  8. ↑ Его можно найти в главе 7 Сутры Платформы Шестого Предка Дзен Мастера Хуэйнэна и других мастеров Дзен, таких как Хакуин Экаку , в его работе под названием Кэйсо Докуки , [58] и Суюнь , в его работе под названием Ежедневные Лекции в Двух Чанах. «Недели» , Неделя 1, Четвертый день. [59]

Определения

  1. ^ Санскритское имя = тибетское : མིང་ , Уайли : ming = английское «имя». [8]
  2. ^ Санскрит vijñāna = тибетский : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes = английское «сознание». [9]
  3. ^ Санскрит anitya = тибетский : མི་རྟག་པ་ , Уайли : mi-rtag-pa = английский «нестатический феномен». [10]
  4. ' ^ Тибетский : འཁོར་ལོ་གསུམ་ , Уайли : khor-lo gsum= английские «три круга» действия. [11]
  5. ^ Санскрит рупа = тибетский : གཟུགས་ , Уайли : gzugs = английский «формы физических явлений». [12]
  6. ^ Тибетский : ཤེས་པ་ , Уайли : shes-pa = английское «познание». [13]
  7. ^ Санскрит индрия = тибетский : དབང་པོ་ , Уайли : dbang-po = английский «когнитивный сенсор». [14]
  8. ^ Санскрит правритти-виджняна относится к первым шести сознаниям, которые возникают в результате прямого чувственного (в том числе умственного) познания. [5] : 11 
  9. ^ Санскрит пратьякшапрамана = тибетский : མངོན་སུམ་ཚད་མ་ , Уайли : mngon-sum tshad-ma = английское «действительное прямое познание». [16]
  10. ^ Санскрит mano-vijñāna = тибетский : ཡིད་ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : yid-kyi rnam-shes = английское «ментальное сознание». [21]
  11. ^ Санскрит анумана = тибетский : རྗེས་དཔག་ , Уайли : rjes-dpag = английское «выводное познание». [22]
  12. ^ Тибетский : ཉོན་ཡིད་་ , Уайли : nyon-yid = английское «заблуждающееся осознание». [23]
  13. ^ Санскрит клеша = тибетский : ཉོན་མོངས་ , Уайли : nyon-mongs = английский «тревожная эмоция или отношение» [26] – также называемый «движущимся умом» или обезьяной разума в некоторых китайских и японских школах.
  14. ^ Санскрит ālayavijñāna (от соединения ālaya  – «обитель» или жилище, с vijñāna или «сознанием») = тибетский : ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ ཤེས་ , Wylie : kun-gzhi rnam-shes = китайский阿賴耶識= Английское «Всеохватывающее фундаментальное сознание» [7] = японское: араясики .
  15. ^ Тибетский : རང་རིག་ , Уайли : rang-rig = английское «рефлексивное осознание» [29] в не- гелугских представлениях систем догматов Саутрантики и Читтаматры .

Рекомендации

  1. ^ Хариварман. «Сатьясиддхишастра» В варгах 62 (начаитасикаваргах): «йа адхьятмико 'сти виджнанакаях»{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)
  2. ^ аб Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003, стр. 33.
  3. ^ аб Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003, стр. 97.
  4. ^ аб Берзин, Александр. «Разум и психические факторы: пятьдесят один тип вспомогательного сознания». Берлин, Германия; июнь 2002 г.; пересмотрено в июле 2006 г.: Study Buddhism . Проверено 4 июня 2016 г. В отличие от западного взгляда на сознание как на общую способность, которая может осознавать все сенсорные и умственные объекты, буддизм различает шесть типов сознания, каждый из которых специфичен для одного сенсорного поля или ментального поля. Первичное сознание познает лишь сущностную природу ( нго-бо ) объекта, то есть категорию явления, к которому что-то принадлежит. Например, сознание глаза воспринимает зрелище как просто зрелище. Школы Читтаматры добавляют еще два типа первичного сознания, чтобы составить список восьмичастной сети первичных сознаний ( rnam-shes tshogs-brgyad ): заблуждение осознавания ( nyon-yid ), алаявиджняна ( kun-gzhi rnam-shes , всеохватывающее фундаментальное сознание, сознание-хранилище). Алаявиджняна — это индивидуальное, а не универсальное сознание, лежащее в основе всех моментов познания. Оно познает те же объекты, что и познания, лежащие в его основе, но представляет собой неопределяющее познание того, что ему кажется ( snang-la manges-pa , невнимательное познание), и ему недостает ясности своих объектов. Оно несет в себе кармическое наследие ( са-бон ) и умственные впечатления воспоминаний в том смысле, что и то и другое является нестатическими абстракциями, приписываемыми алаявиджняне . Непрерывность индивидуальной алаявиджняны прекращается с достижением просветления.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  5. ^ abcdefghij Гарет Спархэм, переводчик; Шотаро Иида; Цон-кха-па Бло-бзан-грагс-па 1357–1419 (1993). «Введение» (алк. статья) . Yid daṅ kun gźi'i dka' ba'i gnas rgya cher 'grel pa leg par bśad pa'i leg par bśad pa'i rgya mdzo: Океан красноречия: комментарий Цонгкхапа к доктрине ума йоги (на английском и Тибетский) (1-е изд.). Олбани, штат Нью-Йорк, США: Издательство Государственного университета Нью-Йорка (SUNY). ISBN 0-7914-1479-5. Проверено 6 февраля 2013 г. {{cite book}}: |author1=имеет общее имя ( справка )CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  6. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов». Первичное сознание . Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 14 февраля 2013 г. В рамках познания объекта осознание лишь существенной природы объекта, на котором фокусируется познание. Первичное сознание имеет природу идентичности и является индивидуализирующим сознанием.
  7. ^ abc Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Всеохватывающее фундаментальное сознание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. Неопределенное, непрепятствующее индивидуальное сознание, лежащее в основе всякого познания, познает те же объекты, что и познания, лежащие в его основе, но представляет собой неопределяющее познание того, что ему кажется, и лишено ясности своих объектов. Оно несет в себе кармическое наследие кармы и умственные впечатления воспоминаний в том смысле, что они ему приписаны. Оно также переводится как «основное сознание», а некоторые переводчики — как «хранилище сознания». Согласно Гелуг, утверждается только системой Читтаматры; согласно не-гелуг, утверждаемому как системами Читтаматры, так и Мадхьямаки.
  8. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов: «Имя»». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 7 февраля 2013 г. Сочетание звуков, которым присвоено значение.
  9. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Сознание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. Класс способов осознания чего-либо, который познает лишь сущностную природу своего объекта, например, что это является зрелищем, звуком, ментальным объектом и т. д. Сознание может быть сенсорным или ментальным, их существует либо шесть, либо восемь. типы. Этот термин не имеет ничего общего с западной концепцией сознания и бессознательного.
  10. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Нестатический феномен »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 7 февраля 2013 г. Явления, на которые влияют и поддерживаются причины и обстоятельства и, следовательно, изменяются от момента к моменту и которые производят следствия. Их потоки непрерывности могут иметь начало и конец, начало и отсутствие конца, отсутствие начала, но конец, или отсутствие начала и отсутствие конца. Некоторые переводчики переводят этот термин как «непостоянные явления». Они включают формы физических явлений, способы осознания чего-либо и несоответствующие воздействующие переменные, которые не являются ни тем, ни другим.
  11. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов: «Три круга»». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 7 февраля 2013 г. Три аспекта действия, которые в равной степени лишены истинного существования: (1) человек, выполняющий действие, (2) объект, над которым или по отношению к которому совершается действие, и (3) само действие. Иногда, как в случае с действием дарения, объект может относиться к данному объекту. Существование каждого из них устанавливается в зависимости от других. Иногда переводится как «три сферы» действия.
  12. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Формы физических явлений »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. Нестатические явления, которые могут либо (1) трансформироваться в другую форму физического явления, когда два или более из них вступают в контакт друг с другом, например вода и земля, которые могут превращаться в грязь, либо (2) быть известны как то, чем они являются, по анализируя их направленные части, например вид увиденной во сне вазы. К формам физических явлений относятся нестатические явления форм и сенсоров глаз, звуков и слуховых сенсоров, запахов и сенсоров носа, вкусов и сенсоров языка, физических ощущений и сенсоров тела, а также формы физических явлений, входящие только в число когнитивных стимуляторов, которые все являются феноменами. Эквивалент совокупности форм физических явлений.
  13. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Познание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. (1) Акт познания или знания чего-либо, но без обязательного знания того, что это такое или что это означает. Оно может быть действительным или недействительным, концептуальным или неконцептуальным. Это наиболее общий термин, обозначающий знание чего-либо. (2) «Пакет» первичного сознания, сопутствующие ему психические факторы (дополнительные осознания) и когнитивный объект, общий для всех них. Согласно некоторым системам, познание включает также рефлексивное осознание.
  14. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Когнитивный сенсор »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. Доминирующим условием, определяющим тип познания, является способ осознания чего-либо. В случае пяти типов сенсорного познания это светочувствительные клетки глаз, звукочувствительные клетки ушей, обонятельные клетки носа, вкусовые клетки языка и физические клетки. -чувствительно-чувствительные клетки организма. В случае ментального познания это непосредственно предшествующий момент познания. Некоторые переводчики переводят этот термин как «сила чувств».
  15. ^ Дели, Мартин (2016). «Индийский Мастер йоги Схирамати и его взгляды на концепцию Алаявиджняна». Академия буддийских исследований, Университет Донгук . 26 (2): 11–35 – через Academia.edu. Со страницы 18: «аштау виджнанани виджнанаскандхах: сат правриттивиджнянани, алайавиджнянам, клиштам ча манах», переведенный как «сознание, составляющее личность, состоит из восьми форм сознания». : шесть проявленных форм ум, алаявиджняна и оскверненный ум{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)
  16. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Действительное прямое познание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 7 февраля 2013 г. Прямое и безошибочное познание. См.: прямое познание.
  17. ^ Берзин, Александр. «Краткая история буддизма в Индии до вторжений тринадцатого века». Берлин, Германия; январь 2002 г.; пересмотрено в апреле 2007 г.: Study Buddhism . Проверено 4 июня 2016 г. Школы Тхеравады и Сарвастивады проводили свои четвёртые советы. Школа Тхеравады провела свой четвертый совет в 83 году до нашей эры в Шри-Ланке. Перед лицом различных групп, отколовшихся от Тхеравады из-за различий в интерпретации слов Будды (так в оригинале), Махараккхита и пятьсот старейшин Тхеравады встретились, чтобы прочитать и записать слова Будды, чтобы сохранить их подлинность. Это был первый раз, когда учения Будды были изложены в письменной форме, и в данном случае они были переведены на язык Пали. Эта версия «Трех корзинных сборников», «Типитака», широко известна как «Палийский канон». Однако другие школы Хинаяны продолжали передавать учения в устной форме.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  18. ↑ Мюллер, Чарльз (31 января 2003 г.). «Цифровой словарь буддизма - 鼻識». ДДБ . Проверено 29 марта 2018 г.[ мертвая ссылка ]
  19. ↑ Мюллер, Чарльз (11 мая 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 舌識». ДДБ .[ постоянная мертвая ссылка ]
  20. ↑ Мюллер, Чарльз (13 июня 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 身識». ДДБ .[ постоянная мертвая ссылка ]
  21. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Ментальное сознание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 7 февраля 2013 г. Первичное сознание, которое может принять любое существующее явление в качестве своего объекта и которое полагается просто на предыдущий момент познания как на свое доминирующее состояние, а не на какие-либо физические датчики.
  22. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Выводное познание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 7 февраля 2013 г. Действительный концептуальный способ познания неясного объекта, опирающийся на правильную линию рассуждения в качестве его основы.
  23. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Заблуждающееся осознание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. Первичное сознание, нацеленное на алаявиджняну в системе Читтаматры или на алаю привычек в системе дзогчен, и цепляется за него как за «я», которое нужно опровергнуть.
  24. ↑ Мюллер, Чарльз (15 сентября 1997 г.). «Цифровой словарь буддизма - 八識». ДДБ .[ постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины , Рутледж, стр. 97.
  26. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Тревожные эмоции или отношение »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. Вспомогательное осознание (психический фактор), которое, возникая, заставляет человека терять душевное спокойствие и выводит его из строя, так что человек теряет самообладание. Признаком того, что человек испытывает тревожную эмоцию или отношение, является то, что оно заставляет себя и/или других чувствовать себя некомфортно. Некоторые переводчики переводят этот термин как «мучительные эмоции» или «эмоциональные недуги».
  27. ^ аб Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003, стр. 94–95.
  28. ^ Шмитхаузен, Ламберт (1987). Алаявиджняна: о происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары , Часть I: Текст, стр. 89. Токио, Международный институт буддийских исследований, Монография Studia Philologica Buddhica, серия IVa.
  29. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов:« Рефлексивное осознание »». Берлин, Германия: Архивы Берзина . Проверено 6 февраля 2013 г. (1) Познавательная способность внутри познания, утверждаемая в системах догматов Саутрантики и Читтаматры, которая принимает в качестве познавательного объекта сознание внутри познания, частью которого она является. Он также осознает достоверность или недействительность познания, частью которого оно является, и учитывает способность вспомнить познание. (2) В школах, не относящихся к гелуг, эта познавательная способность становится рефлексивным глубоким осознаванием — той частью неконцептуального познания пустоты арьи, которая познает две истины этого неконцептуального познания.
  30. ^ "Саббасутта: Все" . suttacentral.net .
  31. ^ "Сабба Сутта: Все" . www.accesstoinsight.org .
  32. ↑ Чарльз, Мюллер (11 сентября 2004 г.). «Цифровой словарь буддизма - 心相續».[ постоянная мертвая ссылка ]
  33. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003, стр. 72–73.
  34. ^ Л. Шмитхаузен. Алаявиджняна: о происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Токио, 1987, I, 7–8.
  35. ^ Кочумуттом 1999, с. 1.
  36. ^ Шмитхаузен, Ламберт. Алаявиджняна: О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Международный институт буддийских исследований (1987), стр. 12-14.
  37. ^ Калупахана 1992, с. 126.
  38. ^ Калупахана 1992, с. 135-143.
  39. ^ Калупахана 1992, с. 138-140.
  40. ^ Калупахана 1992, с. 137-139.
  41. ^ abc Kalupahana 1992, с. 139.
  42. ^ аб Уолдрон, Уильям С. Насколько инновационна АЛАЯВИДЖНАНА
  43. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003, стр. 131.
  44. ^ Ланкаватара-сутра, Текст Махаяны, введение Судзуки на стр. xxvi, доступно в Интернете: [1].
  45. ^ Питер Харви, Мистика сознания в беседах Будды. В изд. Карела Вернера «Йог и мистик». Curzon Press 1989, страницы 96–97.
  46. ^ аб Лустхаус, Январь. «Что такое Йогачара, а что нет». Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 года . Проверено 12 января 2016 г.
  47. ^ аб Калупахана 1992, с. 137.
  48. ^ Калупахана 1992, с. 192, Тримсика, стих 1.
  49. ^ Калупахана 1992, с. 194, Тримсика, стих 2.
  50. ^ аб Калупахана 1992, с. 138.
  51. ^ аб Калупахана 1992, с. 140.
  52. ^ аб Калупахана 1992, с. 141.
  53. ^ Калупахана 1992, с. 141-142.
  54. ^ Падмасири Де Сильва, Роберт Генри Таулесс, буддийская и фрейдистская психология. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66.
  55. ^ Уолпола Рахула, цитируется в Падмасири Де Сильва, Роберт Генри Таулесс, «Буддийская и фрейдистская психология». Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66, [2].
  56. ↑ МакЭвилли, Томас (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии. Олворт Пресс. ISBN 9781581159332– через Google Книги.
  57. ↑ МакЭвилли, Томас (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии. Олворт Пресс. ISBN 9781581159332– через Google Книги.
  58. ^ «Хакуин Экаку (1685-1768). Избранные сочинения». terebess.hu .
  59. ^ «Мастер Сюй Юнь (Сюй Юнь) - Ежедневные лекции в течение двух недель Чань» . hsuyun.budismo.net . Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Проверено 8 октября 2011 г.
  60. ^ Мюллер, Чарльз А. (март 1995 г.). «Ключевые оперативные концепции корейской буддийской синкретической философии: взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體用) в Вонхё, Чинул и Кихва». Вестник Университета Тойо Гакуэн . стр. 33–48. Архивировано из оригинала 28 августа 2008 года . Проверено 18 сентября 2008 г.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки