Буддийская концепция, относящаяся к «привязанности, цеплянию, цеплянию».
Упадана - это слово на санскрите и пали, которое означает «топливо, материальная причина, субстрат, который является источником и средством поддержания активного процесса в активном состоянии». [1] [2] Это также важная буддийская концепция, относящаяся к «привязанности, цеплянию, цеплянию». [3] Это считается результатом танхи (жажды) и является частью доктрины дуккха (неудовлетворенность, страдание, боль) в буддизме .
буддизм
Упадана — это санскритское и палийское слово, означающее «цепляние», «привязанность» или «хватание», хотя буквальное значение — «топливо». [4] Упадана и танха (санскр. tṛṣṇā ) рассматриваются как две основные причины дуккхи («страдания», беспокойства, «неустойчивого положения»). Прекращение цепляния — это нирвана , успокоение цепляющегося ума. [5]
Виды цепляния
В Сутта Питаке [6] Будда утверждает , что существует четыре типа цепляния :
- цепляние за чувственное удовольствие ( камупадана )
- все взгляды цепляются ( диттхупадана )
- обряды и ритуалы цепляния ( силаббатупадана )
- цепляние за самоучение ( аттавадупадана ).
Будда однажды заявил, что, хотя другие секты могли бы дать соответствующий анализ первых трех типов цепляния, он один полностью объяснил цепляние за «я» и связанное с ним беспокойство. [7]
Абхидхамма [ 8] и комментарии к ней [9] дают следующие определения этих четырех типов цепляния:
- цепляние за чувственные удовольствия : повторяющаяся тяга к мирским вещам.
- цепляние взглядов : например, этернализм (например, «Мир и личность вечны») или нигилизм. [10]
- обряды и ритуалы цепляния : вера в то, что одни только обряды могут напрямую привести к освобождению, типичным примером которого в текстах являются обряды и ритуалы «практики быка» и «практики собаки». [11]
- цепляние за самодоктрину : самоотождествление с бессамостными сущностями (например, проиллюстрировано MN 44, [12] и далее обсуждается в статьях о скандхе и анатте ).
Согласно Буддхагхоше , [13] приведенное выше упорядочение четырех типов цепляния происходит с точки зрения уменьшения грубости , то есть от наиболее очевидного (самого грубого) типа цепляния (цепляния за чувственные удовольствия) к тончайшему (цеплянию за самоучение). ).
Взаимозависимость типов цепляния
Буддхагхоса далее определяет, что эти четыре типа цепляния причинно взаимосвязаны следующим образом: [14]
- цепляние за самоучение : во-первых, человек предполагает, что у него есть постоянное «я».
- цепляние за неправильный взгляд : тогда человек предполагает, что он либо каким-то образом вечен, либо будет уничтожен после этой жизни.
- результирующие поведенческие проявления:
- цепляние за обряды и ритуалы : если кто-то предполагает, что он вечен, то он цепляется за ритуалы, чтобы достичь самоочищения.
- цепляние за чувственные удовольствия : если человек предполагает, что он полностью исчезнет после этой жизни, тогда он игнорирует следующий мир и цепляется за чувственные желания.
Эта иерархия типов цепляния представлена схематически справа.
Таким образом, согласно анализу Буддхагхосы, цепляние — это в большей степени ошибочное основное убеждение (цепляние за самоучение), чем привычный аффективный опыт (цепляние за чувственное удовольствие).
Проявления цепляния
Что касается сознательно познаваемых ментальных переживаний, Абхидхамма отождествляет цепляние за чувственные удовольствия с ментальным фактором «жадности» ( лобха ), а остальные три типа цепляния (самоучение, ошибочное воззрение и цепляние за обряды и ритуалы) — с ментальным фактором «жадности» (лобха). ментальный фактор «неправильного взгляда» ( диттхи ). [15] Таким образом, эмпирически цепляние можно познать через четыре определения Абхидхаммы этих умственных факторов, как указано в следующей таблице: [16]
Чтобы отличить жажду от цепляния, Буддхагхоша использует следующую метафору: [17]
- «Жажда — это стремление к объекту, которого еще не достиг, подобно тому, как вор протягивает руку в темноте; цепляние — это ухватывание объекта, которого человек достиг, подобно тому, как вор хватает свою цель…» [Т ]эй, корни страданий, вызванных поиском и охраной».
Так, например, когда Будда говорит о « агрегатах цепляния», он имеет в виду наше цепляние и сохранение физических, умственных и сознательных переживаний, которыми мы ошибочно верим или которыми обладаем.
Как часть причинно-следственной цепи страданий
В Четырех Благородных Истинах Первая Благородная Истина определяет цепляние ( upādāna , в терминах « агрегатов цепляния») как одно из основных переживаний страдания. Вторая Благородная Истина определяет жажду ( танха ) как основу беспокойства. Таким образом, причинно-следственная связь между жаждой и цеплянием обнаруживается в самом фундаментальном учении Будды. [18]
В двенадцатизвенной цепи Взаимозависимого Возникновения ( Пратитьясамутпада , см. также Двенадцать Нидан ) цепляние ( упадана ) является девятым причинным звеном: [19]
- Упадана (Цепляние) зависит от Танхи (Жажды) как условия, предшествующего ее существованию.
- «Когда Жажда является условием, возникает Цепляние».
- Упадана (Цепляние) также является преобладающим условием для следующего состояния в цепочке — Становления ( Бхавы ).
- «При цеплянии как условии возникает Становление ».
Согласно Буддхагхоше, [20] именно привязанность к чувственным удовольствиям возникает из жажды и обусловливает становление.
Упадана как топливо
Профессор Ричард Ф. Гомбрич отмечал это в нескольких публикациях, а также в своей недавней работе [ когда? ] Приглашенный профессор Нумата читает лекции в Школе восточных и африканских исследований (SOAS) Лондонского университета о том, что буквальное значение слова упадана - «топливо». Он использует это, чтобы связать этот термин с использованием Буддой огня в качестве метафоры. В так называемой Огненной проповеди ( Адитта-парияя ) ( Вин I, 34-5; СН 35.28) Будда говорит монахам, что все горит. Под всем, что он им говорит, он имеет в виду пять чувств плюс ум , их объекты, а также действия и чувства, которые они порождают, т. е. все означает совокупность опыта. Все это горит огнём жадности, ненависти и заблуждения.
Таким образом, в цепочке ниданы жажда создает топливо для продолжения горения или становления (бхава). Ум, как огонь, ищет больше топлива для своего поддержания; в случае ума это чувственный опыт , отсюда и акцент, который Будда делает на «охране врат чувств». Не будучи захваченными чувствами ( аппамада ), мы можем освободиться от жадности, ненависти и заблуждений. Это освобождение также выражается с использованием метафоры огня, когда оно называется ниббаной (санскрит: Нирвана ), что означает «погаснуть» или буквально «задуть пламя осквернения». (Что касается слова «Нирвана» , глагол vā непереходен, поэтому никакого агента не требуется.)
Вероятно, к тому времени, когда канон был записан (I век до н. э.), и, конечно же, когда Буддхагхоша писал свои комментарии (4 век н. э.), смысл метафоры, похоже, был утерян, и упадана стала означать просто «цепляние», как указано выше. . Ко времени Махаяны от термина « огонь» вообще отказались, а жадность, ненависть и заблуждение стали известны как «три яда».
индуизм
Термин Упадана появляется в смысле «материальной причины» в древних ведических и средневековых индуистских текстах. [21] Для средневекового ученого -вайшнавизма Рамануджи метафизическая индуистская концепция Брахмана (как Вишну ) является упадана-караной (материальной причиной) вселенной. [22] Однако другие индуистские традиции, такие как Адвайта Веданта, не согласны и утверждают альтернативные теории о природе метафизического Брахмана и вселенной, используя при этом термин упадана в смысле «субстрат, топливо». [23] [24]
В более общем плане реалистические индуистские философии, такие как санкхья и ньяя, утверждали, что Брахман — это упадана феноменального мира. [25] Философские учения буддийских школ отрицали Брахман, утверждали непостоянство и утверждали, что понятие чего-либо реального несостоятельно с метафизической точки зрения. [25] Индуистские традиции, такие как те, на которые повлияла Адвайта Веданта, утверждают, что все ( Атман , Брахман, Пракрити ) в конечном итоге является одной идентичной реальностью. [25] Концепция Упадана также появляется в других смыслах в философии Веданты , например, «принятие внутрь». [26]
Смотрите также
Примечания
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. п. 149. ИСБН 978-81-208-1144-7.
- ^ Монье Монье-Вильямс (1872). Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 171.
- ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль. Рутледж. стр. 45, 67. ISBN. 978-1-134-62324-2.
- ^ См., например, Рис Дэвидс и Стед (1921–25), с. 149; и Гомбрих (2005).
- ^ Ниже приведены некоторые выдержки из Палийского канона, свидетельствующие о том, что прекращение цепляния ведет к Нирване:
- «Ради чего же, друг мой, святая жизнь, прожитая под Благословенным?»
- «Святая жизнь проживается под Благословенным, мой друг, ради полного Освобождения [ниббаны] через отсутствие цепляния».
- — из «Эстафеты колесниц» ( Ратха-винита Сутта МН 24) (Таниссаро, 1999).
- «Монахи, когда невежество оставлено и в монахе возникает истинное знание, тогда с исчезновением невежества и возникновением истинного знания он больше не цепляется за чувственные удовольствия, больше не цепляется за воззрения, больше не цепляется за правила и обряды. ", больше не цепляется за доктрину о себе. Когда он не цепляется, он не волнуется. Когда он не волнуется, он лично достигает Ниббаны. Он понимает: "Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, то, что должно было сделанное сделано, больше нет возможности прийти к какому-либо состоянию бытия».
- - из «Краткой беседы о львином рыке» ( Cula-sihanada Sutta MN 11) (Нанамоли и Бодхи, 1993).
- «Теперь во время этого произнесения сердца монахов из группы из пяти человек освободились от скверны благодаря тому, что больше не цеплялись».
- - из «Беседы о характеристиках не-я» ( Анатта-лаккхана Сутта SN 22.59) (Нанамоли, 1981).
- «...Из прекращения жажды происходит прекращение цепляния/поддержания. Из прекращения цепляния/поддержания происходит прекращение становления. Из прекращения становления происходит прекращение рождения. Из прекращения рождения следует старение, болезнь и смерть, горе, плач, боль, страдания и отчаяние — все прекращается. Таково прекращение всей этой массы страданий и стресса».
- — из «Цепляния» ( Упадана Сутта СН 12.52) (Таниссаро, 1998б).
- «И, выпив
- «Лекарство Дхаммы,
- «Вас не коснутся старость и смерть.
- «Помедитировав и увидев —
- «(Вы будете) исцелены, если перестанете цепляться».
- — из «Целительная медицина Дхаммы» ( Милн 5 [стих 335]) (Олендский, 2005).
- ^ Примеры ссылок на упадану в Сутта-Питаке можно найти в «Куласиханада-сутте» («Краткая беседа о львином рыке», MN 11) (см. Нанамоли и Бодхи, 2001, стр. 161) и «Ниданасамьютта» ( «Связанные дискурсы о причинности», SN 12) (см. Bodhi, 2000b, стр. 535).
- ^ Кула-сиханада Сутта («Краткая беседа о львином рыке», MN 11) (Нанамоли и Бодхи, 1993).
- ^ В Абхидхамме, Дхаммасангани §§ 1213–17 (Рис Дэвидс, 1900, стр. 323–5) содержатся определения четырех типов цепляния.
- ^ Комментарии Абхидхаммы, относящиеся к четырем типам клининга, можно найти, например, в Абхидхамматтха-сангахе (см. Bodhi, 2000b, стр. 726, п . 5) и Висуддхимагге (Buddhaghosa, 1999, стр. 585-7).
- ↑ Стоит отметить, что в отношении «неправильного взгляда» (пали: miccha ditthi ), используемого в различных суттах первой главы Ангуттара Никаи , Бодхи (2005), стр. 437, н . 10, утверждает, что неправильные взгляды «отрицают основы морали, особенно те взгляды, которые отвергают принцип моральной причинности или эффективность волевых усилий».
- ^ См., например, Буддхагхоша (1999), с. 587. Ссылку на эти конкретные аскетические практики в Сутта Питаке см. в MN 57, Kukkuravatika Sutta («Аскет, выполняющий собачий долг», перевод: Nanamoli & Khatipalo, 1993; и Nanamoli & Bodhi, 2001, стр. 493). -97).
- ^ «Кулаведалла Сутта: Краткий набор вопросов и ответов». www.accesstoinsight.org .
- ^ Буддхагхоша (1999), стр. 586-7.
- ^ Буддхагхоша (1999), с. 587.
- ^ Бодхи (2000a), с. 267.
- ^ Бодхи (2000a), стр. 83-4, 371 n . 13.
- ^ Буддхагхоша (1999), с. 586.
- ↑ Идея о том, что Четыре благородные истины определяют жажду как непосредственную причину цепляния, упоминается, например, у Таниссаро (2000).
- ^ См., например, SN 12.2 в переводе Таниссаро (1997a).
- ^ Буддхагхоша (1999), стр. 586, 593.
- ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 1129. ИСБН 978-0-87779-044-0.
- ^ Дж. Э. Ллевеллин (2005). Определение индуизма: читатель. Рутледж. п. 35. ISBN 978-0-415-97449-3.
- ^ Эндрю Дж. Николсон (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. стр. 62–63. ISBN 978-0-231-52642-5.
- ^ Аллен Трэшер (1993). Адвайта Веданта Брахма-сиддхи. Мотилал Банарсидасс. стр. 56–57. ISBN 978-81-208-0982-6.
- ^ abc Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 720–721. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- ^ Хадзиме Накамура (1983). История ранней философии Веданты. Мотилал Банарсидасс. п. 505. ИСБН 978-81-208-0651-1.
Библиография
- Бодхи, Бхикку (2000a). Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме: Абхидхамматтха Сангаха Ачарьи Ануруддхи . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 .
- Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000b). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
- Бодхи, Бхиккху (редактор) (2005). Словами Будды: Антология бесед Палийского канона . Бостон: Пабы мудрости. ISBN 0-86171-491-1 .
- Буддхагхоса , Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Нанамоли ) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Гомбрич, Ричард Ф. (2005). Как зародился буддизм: обусловленное происхождение ранних учений. Рутледж. ISBN 0-415-37123-6 .
- Ньянамоли , Бхиккху (пер.) Анатта-лакхана Сутта: Беседы о характеристиках «не-я» ( SN 22.59). Получено из «Доступа к пониманию» Анатта-лакхана Сутты: Беседы о характеристиках «не-я».
- Ньянамоли , Бхиккху (пер.) и Бхиккху Хантипало (редактор) (1993). Куккураватика Сутта: Аскет, выполняющий собачий долг ( МН 57). Получено из «Доступа к пониманию» в Куккураватика Сутта: Аскет-собака.
- Нанамоли , Бхиккху (пер.) и Бхиккху Бодхи (пер.) (1993). Кула-сиханада сутта: Краткая беседа о львином рыке ( MN 11). Получено 19 ноября 2007 г. из книги «Доступ к пониманию» (1994) в книге «Кула-сиханада сутта: краткая беседа о львином рыке».
- Нанамоли , Бхиккху (пер.) и Бхиккху Бодхи (редактор) (2001). Средние беседы Будды: перевод Маджхима Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
- Олендский, Эндрю (пер.) (2005). Исцеляющая медицина Дхаммы (отрывок) ( Милн 5 [стих 335]). Получено из раздела «Доступ к пониманию» в The Healing Medicine of the Dhamma.
- Рис Дэвидс, Кэролайн А.Ф. ([1900], 2003). Буддийское руководство по психологической этике, четвёртый век до нашей эры, являющееся переводом, теперь сделанным впервые, с оригинального палийского языка первой книги Абхидхамма-Питака , озаглавленной «Дхамма- Сангани » (Сборник состояний или явлений) . Уайтфиш, Монтана: Издательство Кессинджер. ISBN 0-7661-4702-9 .
- Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–5). Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Общая онлайновая поисковая система PED доступна в Чикагском университете по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997a). Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого возникновения ( СН 12.2). Получено из «Доступа к пониманию» в Патичча-самуппада-вибханга Сутте: Анализ взаимозависимого возникновения.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Саманьяпхала Сутта: Плоды созерцательной жизни ( DN 2). Получено из «Доступа к пониманию» Саманьяпхала Сутты: Плоды созерцательной жизни.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998a). Кулаведалла Сутта: Краткий набор вопросов и ответов ( MN 44). Получено из «Доступа к пониманию» в Кулаведалла Сутта: краткий набор вопросов и ответов.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998b). Упадана Сутта: Цепляние ( СН 12.52). Получено из «Доступа к пониманию» в Упадана Сутта: Цепляние.
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1999). Ратха-винита сутта: Эстафетные колесницы ( МН 24). Получено из раздела «Доступ к пониманию» в Ратха-винита Сутта: Ретрансляционные колесницы.
- Таниссаро Бхикку (2000). Жизнь – это не просто Страдание . Получено из раздела «Доступ к пониманию» на сайте Life Is not Just Suffering.
- Уолш, Морис О'Коннелл (пер.) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Сомервилл: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
Внешние ссылки