stringtranslate.com

Танха

Танха (пали;санскрит:tṛ́ṣṇāतृष्णाIPA: [tr̩ʂɳaː]) — важное понятие в буддизме, обозначающее «жажду,желание, тоску, жадность», как физическую, так и умственную. [1][2]Обычно оно переводится как жажда,[3]и бывает трёх типов:кама-танха(жажда чувственных удовольствий),бхава-танха(жажда существования) ивибхава-танха(жажда не- существование). [4][5]

Танха появляется в Четырех Благородных Истинах , где танха возникает или существует вместе с дуккхой (неудовлетворенностью, «неустойчивостью») и циклом повторяющихся рождений , становлений и смертей ( самсара ). [1] [2] [4]

Этимология и значение

Танха — это палийское слово, происходящее от ведического санскритского слова tṛ́ṣṇā (तृष्णा), которое происходит от протоиндоиранского *tŕ̥šnas, которое связано с корнем tarś- (жажда, желание, желание), в конечном итоге происходящим от прото- Индоевропейский *ters- (сухой).

Слово имеет следующие индоевропейские родственные слова: авестийский taršna (жажда), древнегреческий térsomai (высыхать), литовский troškimas (жажда, желание), готский þaursus (сухой), древневерхненемецкий durst (жажда), английский жажда . [1] Это слово неоднократно встречается в слое Самхиты Ригведы , датируемом 2-м тысячелетием до нашей эры, например, в гимнах 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 и 10.91.7. . [6] Оно также появляется в других Ведах, где значение этого слова - «жажда, жажда, стремление, жажда, желание, нетерпеливая жадность и страдание от жажды». [6]

Отношение к дуккхе

Во второй из Четырех Благородных Истин Будда определил танху как возникновение вместе с дуккхой (беспокойством, «стоянием неустойчивым»). [7]

Танха , утверждает Валпола Рахула , или «жажда, желание, жадность, жажда» — это то, что проявляется как страдание и перерождение. [8] Однако, добавляет Рахула, это не первая причина и не единственная причина дуккхи или сансары , потому что происхождение всего относительно и зависит от чего-то другого. [8] Палийские каноны буддизма утверждают, что причиной Дуккхи, помимо танхи, являются и другие загрязнения и нечистоты ( килеса , сасава дхамма ). Тем не менее, Танха всегда указывается первой и считается основной, всепроникающей и «наиболее ощутимой и непосредственной причиной» дуккхи , утверждает Рахула. [8]

Танха , утверждает Питер Харви, является ключевым источником дуккхи в буддизме. [5] Это отражает психическое состояние жажды. Чем больше жажда, тем больше разочарование, потому что мир постоянно меняется и изначально неудовлетворителен; жажда также вызывает боль в результате конфликтов и ссор между людьми, которые являются состоянием дуккхи . [5] Именно такая танха ведет к перерождению и бесконечной самсаре , утверждал Будда, как вторая реальность, и она отмечена тремя типами влечения: чувственным, бытием или небытием. [9] В буддийской философии есть правильные и неправильные взгляды. Неправильные взгляды, в конечном счете, восходят к танхе , но также утверждают, что «обычные правильные взгляды», такие как пожертвования монахам, также являются формой цепляния. [10] Конец танхи наступает, когда человек принимает «трансцендентный правильный взгляд» через понимание непостоянства и отсутствия «я» . [10]

Как уместные, так и неуместные тенденции, утверждает Стивен Лаумакис, связаны с огнями танхи , и они производят плоды каммы , тем самым перерождаясь. [11] Полное гашение и задувание этих огней — это путь к окончательному освобождению от дуккхи и сансары в буддизме. [11] Палийские тексты, утверждает Дэвид Вебстер, неоднократно рекомендуют полностью уничтожить танху , и это разрушение необходимо для нирваны . [12]

Танха также считается восьмым звеном из двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения . В контексте двенадцати звеньев акцент делается на типах жажды, «которые питают кармическую энергию, которая создаст следующую жизнь». [13]

Типы

Будда выделил три типа танхи : [8] [14] [15] [а]

Прекращение танхи

Третья благородная истина учит, что прекращение танхи возможно. В Дхаммакаккаппаваттана-сутте говорится: [17]

Монахи, существует благородная истина о прекращении страданий. Это полное угасание и прекращение этого влечения [ танха ]; его оставление и отказ от него; освободиться от него и стать независимым от него.

Прекращение танхи можно достичь, следуя Благородному Восьмеричному Пути . В буддизме Тхеравады прекращение является результатом обретения истинного понимания непостоянства и безличности . [18] [19] [20] Буддийская практика «медитации прозрения», как утверждает Кевин Трейнор, фокусируется на обретении «правильного осознания», которое влечет за собой понимание трех признаков существования - дуккха (страдание), аничча (непостоянство) и анатта (непостоянство). -себя). [21] Понимание реальности отсутствия себя, добавляет Трейнор, способствует непривязанности, потому что «если нет души, то нет и места для цепляния». [21] Как только человек постигает и принимает доктрину отсутствия самости, желаний больше нет, то есть танха прекращается. [21]

Танха против Чанды

Буддизм классифицирует желания как танха или чанда . [22] Чанда буквально означает «импульс, волнение, воля, желание». [23]

Бахм утверждает, что чанда «желает того, и не более того, что будет достигнуто», в то время как танха «желает большего, чем будет достигнуто». [24] Однако в ранних буддийских текстах, добавляет Бахм, термин чанда включает в себя тревоги и является двусмысленным, при этом описываются пять видов чанды , а именно: «искать, приобретать, копить, тратить и наслаждаться». [25] В этих ранних текстах значение слова чанда такое же, как и танха . [25]

Некоторые писатели, такие как Аджан Сучито, объясняют чанду как положительную и непатологическую, утверждая, что она отличается от отрицательной и патологической танхи . [26] Сучитто объясняет это такими примерами, как желание заняться позитивным действием, таким как медитация. [26] Напротив, Рис Дэвидс и Стид утверждают, что чанда в буддийских текстах имеет как положительный, так и отрицательный смысл; Например, в палийских текстах чанда ассоциируется с пороком «похоть, наслаждение телом», утверждая, что это источник страданий. [27]

Чанда , утверждает Питер Харви, может быть как полезной, так и вредной. [5]

Отношение к трем ядам

Танха (желание) может быть связана с тремя ядами : [ нужна цитата ]

По словам Руперта Гетина, танха связана с отвращением и невежеством. Жажда ведет к отвращению, гневу, жестокости и насилию, утверждает Гетин, которые являются неприятными состояниями и причиняют страдания тому, кто жаждет. Жажда основана на ошибочном суждении, утверждает Гетин, о том, что мир постоянен, неизменен, стабилен и надежен. [28]

Например, в первой беседе Будды Будда определил танху как основную причину страдания. Однако в своей третьей беседе, « Огненной проповеди» и других суттах, Будда определяет причины страданий как «огонь» раги , досы ( двеши ) и мохи ; в «Огненной проповеди » Будда утверждает, что нирвана достигается путем гашения этих огней. [29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Палийские дискурсы, в которых используется эта тройная типология, включают DN 15, DN 22 , MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11 , SN 56.13 и SN. 56.14.

Рекомендации

  1. ^ abc Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. п. 294. ИСБН 978-81-208-1144-7.
  2. ^ AB Питер Харви (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. п. 53. ИСБН 978-0-521-31333-9.
  3. ^ Ричард Гомбрич; Гананатх Обейсекере (1988). Трансформированный буддизм: религиозные изменения в Шри-Ланке. Мотилал Банарсидасс. п. 246. ИСБН 978-81-208-0702-0.
  4. ^ abcd Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж. стр. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
  5. ^ abcdefghi Харви 2013, с. 63.
  6. ^ аб Монье Уильямс, 1964, с. 454, запись для तृष्, «Тришна», «Кёльнский университет, Германия».
  7. ^ Харви 1990, с. 53.
  8. ^ abcde Уолпола Шри Рахула (2007). Киндел, локации 791-809.
  9. ^ Харви 2013, с. 63-64.
  10. ^ аб Харви 2013, с. 64-68.
  11. ^ аб Стивен Дж. Лаумакис (2008). Введение в буддийскую философию. Издательство Кембриджского университета. стр. 45–46, 56–58. ISBN 978-1-139-46966-1.
  12. ^ Дэвид Вебстер (2005). Философия желания в буддийском палийском каноне. Рутледж. стр. 129–130. ISBN 978-0-415-34652-8.
  13. ^ Далай-лама (1992), с. 21. (из вступления Джеффри Хопкинса)
  14. ^ Лейфер (1997), с. 98.
  15. ^ abc Аджан Сучитто (2010), Kindle Location 943-946
  16. ^ аб Пхра Тепьянмонгкол (2012). Учебное пособие для правильной практики трех тренировок. Ват Луанг Фор Сод. п. 314. ИСБН 978-974-401-378-1.
  17. ^ Аджан Сучитто (2010), Kindle Locations 1341-1343
  18. ^ Басвелл и Гимелло 1992, с. 7–8, 83–84.
  19. ^ Чунг 1999, с. 28–29, Цитата: «Видение ( passati ) природы вещей как непостоянной ведет к устранению взгляда на себя и, таким образом, к реализации нирваны».
  20. ^ Рахула 2014, с. 51-58.
  21. ^ abc Кевин Трейнор (2004). Буддизм: Иллюстрированное руководство. Издательство Оксфордского университета. стр. 74–78. ISBN 978-0-19-517398-7.
  22. ^ Смит и Новак 2009, с. 35.
  23. ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. стр. 203, 274. ISBN. 978-81-208-1144-7.
  24. ^ Бахм 1959, стр. 24, 61.
  25. ^ Аб Бахм 1959, с. 60.
  26. ^ аб Аджан Сучитто (2010), Kindle Locations 933-944, цитата = Иногда танха переводится как «желание», но это порождает некоторые серьезные неверные толкования в отношении пути Освобождения. Как мы увидим, необходима определенная форма желания, чтобы стремиться и упорно развивать путь выхода из дуккхи. Желание как стремление предложить, посвятить себя медитации называется чандой . Это психологическое «да», выбор, а не патология. Фактически, вы можете резюмировать обучение Дхамме как преобразование танхи в чанду.
  27. ↑ Рис Дэвидс и Стед (1921), стр. 275–6, запись для «Чанды».
  28. ^ Гетин 1998, стр. 73–74.
  29. ^ Харви 2013, с. 73.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки