Нирвана ( санскрит : निर्वाण, нирвана ; пали : ниббана ) — это «выдувание» или «гашение» активности цепляющегося ума и связанного с ним беспокойства. [1] Нирвана является целью многих буддийских путей и знаменует собой сотериологическое освобождение от мирских страданий и перерождений в сансаре . [2] [3] Нирвана является частью Третьей Истины о «прекращении дуккхи » в Четырех Благородных Истинах , [2] и « высшим благом буддизма и целью Восьмеричного Пути ». [3]
В буддийской традиции нирвана обычно интерпретируется как угасание «трех огней» (по аналогии с тремя жертвенными огнями ведического ритуала, но отвергая их) [4] или «трех ядов» [5] [ 6] [примечание 1] жадность ( рага ), отвращение ( двеша ) и невежество ( моха ). [6] Когда эти огни погашены, достигается освобождение от сансары , постоянной цепляющей активности ума, или цикла перерождений.
Некоторые ученые также утверждали, что нирвана идентична состояниям анатты (безличности) и шуньяты (пустоты), хотя это горячо оспаривается другими учеными и практикующими монахами. [web 1] [7] [8] [9] [10] Со временем, с развитием буддийского учения, были даны и другие интерпретации, такие как отсутствие переплетения ( вана ) деятельности ума, [11 ] устранение желания и побег из леса, ср. пять скандх или совокупностей.
Буддийская схоластическая традиция Тхеравады выделяет два типа нирваны: сопадхишеша-нирвана буквально «нирвана с остатком», достигаемая и поддерживаемая в течение жизни, и паринирвана или анупадхишеша-нирвана , что означает «нирвана без остатка» или окончательная нирвана, достигаемая после смерти, смерти. за которым не следует перерождение или реинкарнация (согласно буддийским верованиям) обычным способом. [12] Считается , что основатель буддизма Будда достиг обоих этих состояний: первого во время своего Просветления под Древом Бодхи , а второго после его смерти много лет спустя. [12] Большинство авторитетов Махаяны придерживаются схожих идей, но предпочитают термины «постоянная» и «непостоянная нирвана» для обозначения этих двух стадий.
Нирвана , угашение пылающего ума, — высшая цель традиции Тхеравады. В традиции Махаяны высшая цель — состояние будды , при котором нет пребывания в нирване. Будда помогает освободить существа от сансары , обучая буддийскому пути. Для Будды и людей, достигших нирваны, не существует перерождения. Но его учение какое-то время остаётся в мире как руководство к достижению нирваны.
Происхождение термина «нирвана» , вероятно, добуддийское. [13] [11] Это была более или менее центральная концепция среди джайнов , адживиков , буддистов и некоторых индуистских традиций.
Обычно оно описывает состояние свободы от страданий и перерождения. [13] Идеи духовного освобождения, используя различную терминологию, встречаются в древних текстах небуддийских индийских традиций, например, в стихе 4.4.6 Брихадараньяка- упанишады индуизма. [14]
Этот термин, возможно, был импортирован в буддизм во многом из своего семантического диапазона из других шраманических движений. [13] Однако его этимология не может быть убедительной для его значения. [11] Различные буддийские традиции интерпретировали эту концепцию по-разному, [13] и с течением времени этот термин имел ряд значений. [цитата 1] [веб 2]
Одна буквальная интерпретация переводит nir√vā как «выдувать», [15] интерпретация nir является отрицательным, а va как «выдувать»., [15] придавая значение «выдувать» или «гасить». [11] Считается, что это относится как к действию, так и к эффекту дуновения (на что-то), чтобы потушить это, но также к процессу и результату сгорания, гашения. [13] [цитата 2]
Термин нирвана в сотериологическом смысле «затухшего, угасшего» состояния освобождения не встречается ни в Ведах , ни в добуддийских Упанишадах . По словам Коллинза , «буддисты, кажется, были первыми, кто назвал это нирваной ». [16]
Термин «нирвана» затем стал частью обширной метафорической структуры, которая, вероятно, сложилась в очень раннем возрасте буддизма. По мнению Гомбриха, число трех огней указывает на три огня, которые брамин должен был поддерживать, и тем самым символизировали жизнь в мире как семейного человека. [5] [17] Смысл этой метафоры был утерян в позднем буддизме, [5] [цитата 3] и искались другие объяснения слова нирвана . Не только страсть, ненависть и заблуждения должны были быть погашены, но также и все язвы ( асава ) или загрязнения ( кхлеса ). [17] [примечание 2] Более поздние экзегетические работы разработали совершенно новый набор народных этимологических определений слова нирвана, используя корень вана для обозначения «дуть», но повторно разбирая слово на корни, которые означают «плетение, шитье». «, «желание» и «лес или лес»: [21] [22]
Термин нирвана , «задувать», [27] также интерпретируется как угасание «трех огней», [4] или «трех ядов», [5] [6] , а именно страсти или чувственности ( рага ). отвращение или ненависть ( двеша ), а также заблуждение или невежество ( моха или авидья ). [6]
«Задувание» означает не полное уничтожение, [11] но затухание пламени. Термин «нирвана» также может использоваться как глагол: «он или она нирвана-с» или «он или она паринирванна-с» ( париниббаяти ). [28] [цитата 5]
Тханиссаро Бхиккху утверждает, что термин ниббана, по-видимому, произошел этимологически от отрицательного префикса нир плюс корень вана, или связывание: развязывание, и что связанное с ним прилагательное - ниббута: несвязанное, и связанный с ним глагол ниббути: развязывать. [web 4] [29] Он и другие используют термин «развязывание» для обозначения ниббаны. [web 4] [web 5] Тханиссаро утверждает, что ранняя буддийская ассоциация термина «задувание» с этим термином возникла в свете того, как в то время рассматривались процессы огня - горящий огонь рассматривался как цепляющийся за его топливо находилось в состоянии горячего возбуждения, и что, потухая, огонь отпускал свое топливо и достиг состояния свободы, охлаждения и покоя. [Интернет 4]
Другая трактовка нирваны — отсутствие сплетения ( вана ) деятельности ума. [11] [Интернет 6]
Мацумото Сиро (1950-), [web 7] из группы критического буддизма , заявил, что первоначальный этимологический корень нирваны следует рассматривать не как нирвава, а как нирвв, то есть «раскрыть». [30] Согласно Мацумото, первоначальное значение нирваны заключалось не в том, чтобы «погасить», а в том, чтобы «открыть» атман от того, что является анатманом (не атманом). [31] Суонсон заявил, что некоторые ученые-буддисты сомневаются в том, согласуются ли этимологии «затухания» и «вымирания» с основными доктринами буддизма, особенно об анатмане (не-самости) и пратитьясамутпаде (причинности). [32] Они увидели проблему в том, что рассмотрение нирваны как угасания или освобождения предполагает уничтожение или освобождение «я». [30] Однако другие буддийские ученые, такие как Такасаки Дзикидо, [33] не согласились и назвали предложение Мацумото «слишком далеко и не оставляющим ничего, что можно было бы назвать буддизмом». [30]
Нирвана используется как синоним мокши (санскрит), а также вимокши или вимутти (пали), «освобождение, избавление от страданий». [34] [web 8] [примечание 5] В Палийском каноне выделяются два вида вимутти: [web 8]
Чето-вимутти становится постоянным только с достижением паннья-вимутти. [web 8] По мнению Гомбрича и других ученых, это может быть более поздним развитием канона, отражающим растущий акцент в раннем буддизме на праджне вместо освобождающей практики дхьяны ; это также может отражать успешную ассимиляцию небуддийских медитативных практик древней Индии в буддийский канон. [36] [35] Согласно Аналайо , термин уттари - вимутти (высшее освобождение) также широко используется в ранних буддийских текстах для обозначения освобождения из цикла перерождений. [37]
Питер Харви писал, что Будда достиг просветления или пробуждения в возрасте около 35 лет и окончательной нирваны после его смерти. [web 10] Школа Тхеравады рассматривает нирвану как достижение на стадии невозврата из четырех стадий просветления .
Нирвана не обязательно связана с экстазом или блаженством [web 11] , хотя некоторые комментаторы рассматривают такие переживания как часть нирваны. [сайт 12]
Л.С. Казинс сказал, что в популярном понимании нирвана была «целью буддийской дисциплины... окончательное устранение мешающих ментальных элементов, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, которое они вызывают». ." [38]
Многочисленные современные ученые, такие как Руперт Гетин , Ричард Гомбрич , Дональд С. Лопес и Пол Уильямс, считают, что нирвана ( ниббана на пали) означает «выдувание» или «угашение» жадности , отвращения и заблуждений , и что это означает постоянное прекращение сансары и перерождение . [39] [28] [40] [41] [42] [цитата 6]
По мнению Стивена Коллинза, синоним нирваны, широко используемый в ранних текстах, — «бессмертный» или «бессмертный» ( палийское : amata, санскритское : amrta ) и относится к состоянию, «где нет смерти, потому что нет и рождения, никакого возникновения, ничего, созданного обусловленностью, и, следовательно, никакого времени». [49] Он также добавляет, что «самое распространенное в буддийских текстах о нирване говорится, что это прекращение страдания ( дуккха )». [50] Гетин отмечает: «Это не «вещь», а событие или опыт», который освобождает человека от перерождения в сансаре . По словам Коллинза, этот термин также широко используется как глагол, поэтому человек «нирванизирует». [49] Гомбрич утверждает, что метафора угасающего пламени, используемая в текстах, относится к огню, который поддерживали жрецы брахманизма , и символизирует жизнь в мире. [5] Нирвану также называют «безусловной» ( асанкхата ), то есть она не похожа на все другие обусловленные явления.
Цикл перерождений и страданий продолжается до тех пор, пока существо не достигнет нирваны. Одним из требований для прекращения этого цикла является погашение огня привязанности ( рага ), отвращения ( двеша ) и невежества ( моха или авидья ) . Как утверждает Бхиккху Бодхи : «Пока человек опутан жаждой , он остается связанным в самсаре, цикле рождения и смерти; но когда все жажды искоренены, человек достигает Ниббаны, освобождения от цикла рождения и смерти». [51]
По мнению Дональда Свирера, путешествие в нирвану — это не путешествие в «отдельную реальность» (вопреки ведической религии или джайнизму ), а движение к спокойствию, невозмутимости, непривязанности и отсутствию себя . [52] В этом смысле сотериологический взгляд на ранний буддизм рассматривается как реакция на более ранние индийские метафизические взгляды. Томас Касулис отмечает, что в ранних текстах нирвана часто описывается в негативных терминах, включая «прекращение» ( ниродха ), «отсутствие жажды» ( тришнакшайя ), «отстраненность», «отсутствие заблуждения» и «безусловное ( асамскрта ). [53] Он также отмечает, что в ранних буддийских текстах мало обсуждается метафизическая природа нирваны, поскольку они, похоже, считают, что метафизические размышления являются препятствием на пути к цели. Касулис упоминает сутту Малункьяпутта , которая отрицает любые представления о существовании Будды после его окончательной телесной смерти, все позиции (Будда существует после смерти, не существует, обе или ни одна) отвергаются. [53] Аналогично, в другой сутте ( AN II 161) Сарипутта говорит, что задает вопрос «есть ли что-нибудь еще?» после физической смерти того, кто достиг нирваны, происходит концептуализация или размножение ( papañca ) о том, что не имеет распространения ( appapañcaṃ ), и, таким образом, возникает своего рода искаженное мышление, связанное с «я». [54]
В ранних текстах говорилось , что практика благородного пути и четырех дхьян приводит к угасанию трех огней, а затем к прекращению всех дискурсивных мыслей и апперцепций, а затем к прекращению всех чувств (счастья и печали). [55] [56] Согласно Коллинзу, нирвана связана с медитативным достижением, называемым «Прекращение восприятия/мысли и чувств» ( саннаведайитаниродха ), также известное как «Достижение прекращения» ( ниродхасамапатти ). [57] В более позднем буддизме практика дхьяны считалась достаточной только для гашения страсти и ненависти, тогда как заблуждение подавлялось прозрением. [19]
Франко-бельгийская школа индологии придерживалась иного взгляда на нирвану. Согласно этой научной традиции, взгляд первобытного буддизма заключался в том, что нирвана была положительной реальностью, своего рода бессмертным состоянием ( амритой ), подобным божественной обители сварги , найденной в Указах Ашоки . [58]
Питер Харви защищал идею о том, что нирвана в палийских суттах относится к своего рода трансформированному и трансцендентному сознанию ( винняна ), которое «остановилось» ( ниродхена ). По словам Харви, это нирваническое сознание называется «бесобъектным», «бесконечным» ( анантам ), «неподдерживаемым» ( аппатитхита ) и «непроявленным» ( анидассана ), а также «вне времени и пространственного местоположения». [59] [60] Руне Йоханссон в книге «Психология нирваны» также утверждает, что нирвану можно рассматривать как трансформированное состояние ума ( читта ). [61]
Бхиккху Бодхи , монах Тхеравады, переводчик и ученый, утверждает, что различные описания ниббаны из ранних буддийских текстов «передают более конкретное представление о конечной цели», которая отличается от простого прекращения, и «говорят о Ниббане почти так, как если бы это было трансцендентное явление». состояние или измерение бытия». [62] Бодхи отмечает, что ниббану иногда описывают как основу (аятана), нерожденное и необусловленное состояние (пада), реальность (дхамма) и «элемент» (дхату). [63] Это трансцендентное состояние сравнивают с океаном, который «глубок, неизмерим и труден для понимания». [64]
Станислав Шайер , польский ученый, утверждал в 1930-х годах, что Никаи сохраняют элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманским верованиям, [66] [67] [68] [69] которые также сохранились в традиции Махаяны . [70] [71] Шайер утверждал, что традиции Тхеравады и Махаяны могут быть «различными, но одинаково надежными записями» ныне утраченного доканонического буддизма. [70] Традиция Махаяны, возможно, сохранила некоторые очень старые, доканонические учения, которые по большей части (но не полностью) были исключены из канона Тхеравады. [71] Шайер рассматривал нирвану как бессмертную, бессмертную сферу и как запредельную реальность. [72] Позицию Шайера также защищал Константин Регамей , который считал ранний буддийский взгляд на нирвану похожим (но не тем же самым) на некоторые брахманские взгляды на вечную и абсолютную реальность. [58]
Эдвард Конзе имел схожие идеи о нирване, цитируя источники, в которых говорится о вечном и «невидимом бесконечном сознании, которое сияет повсюду», как подтверждение точки зрения, что нирвана — это своего рода Абсолют . [71] Аналогичную точку зрения отстаивал М. Фальк, который считал, что нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентно присутствует в сансаре . [73] М. Фальк утверждает, что ранний буддийский взгляд на нирвану состоит в том, что это «обитель» или «место» праджни , которую обретают просветленные. [примечание 6] [73] [примечание 7] Этот нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен внутри самсары . [73] [примечание 8]
Похожую точку зрения также защищает Кристиан Линдтнер, который утверждает, что в доканоническом буддизме нирвана – это:
... место, куда действительно можно пойти. Она называется нирванадхату , не имеет границ-признаков ( анимитты ), локализована где-то за пределами остальных шести дхату (начиная с земли и заканчивая виджняной ), но наиболее близка к акаше и виджняне . Его невозможно визуализировать, это анидаршана , но он обеспечивает твердую почву под ногами, это дхрува; как только там человек не соскользнет назад, это ачьютапада . В отличие от этого мира, здесь приятно находиться, здесь сукха, все идет хорошо. [66] [примечание 9]
По словам Кристиана Линдтнера, оригинальные и ранние буддийские концепции нирваны были аналогичны концепциям, встречающимся в конкурирующих традициях шрамана (стремящихся / аскетов), таких как джайнизм и традиция Упанишад . Это была не чисто психологическая идея, а концепция, описанная в терминах индийской космологии и связанной с ней теории сознания. [76] Все индийские религии с течением времени утверждают, что Линдтнер развил эти идеи, интернализировав состояние, но по-разному, потому что ранняя и поздняя Веданта продолжала придерживаться метафизической идеи Брахмана и души , а буддизм - нет. [77] С этой точки зрения, канонические буддийские взгляды на нирвану были реакцией на ранний (доканонический) буддизм , наряду с предположениями джайнизма и мысли Упанишад об идее личного освобождения. [78] В результате этой реакции нирвана стала рассматриваться как состояние ума, а не как конкретное место. [66] Элементы этого доканонического буддизма, возможно, пережили канонизацию и последующую фильтрацию идей и вновь появились в буддизме Махаяны . [66] [68] По мнению Линдтнера, существование множества противоречивых идей также отражено в работах Нагарджуны , который пытался гармонизировать эти разные идеи. По словам Линдтнера, это привело его к занятию «парадоксальной» позиции, например, в отношении нирваны, отказу от любого положительного описания. [66]
Ссылаясь на эту точку зрения, Александр Винн считает, что в Сутта-Питаке нет доказательств того, что Будда придерживался этой точки зрения; в лучшем случае это показывает только, что «некоторые из ранних буддистов находились под влиянием своих сверстников-брахманов». [79] Винн заключает, что Будда отверг взгляды Вед и что его учение представляет собой радикальный отход от этих брахманических верований. [79]
Есть две стадии нирваны : одна в жизни и одна окончательная нирвана после смерти; первый неточный и общий, второй точный и конкретный. [80] Нирвана-в-жизни отмечает жизнь монаха, который достиг полного освобождения от желаний и страданий, но все еще имеет тело, имя и жизнь. Нирвана после смерти, также называемая нирваной без подложки, представляет собой полное прекращение всего, включая сознание и перерождение. [80] Это основное различие заключается между тушением пожаров при жизни и окончательным «задуванием» в момент смерти: [81] [цитата 7]
Классические определения этих состояний в Палийской сутте следующие:
А что такое, монахи, элемент Ниббаны с остатком? Здесь монах — это арахант, тот, чьи пороки уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что должен был сделать, сложил с себя бремя, достиг своей цели, полностью разрушил оковы существования, полностью освободился через окончательный путь. знание. Однако его пять чувств остаются нетронутыми, благодаря чему он все еще испытывает приятное и неприятное, все еще чувствует удовольствие и боль. Именно разрушение в нем похоти, ненависти и заблуждений называется элементом Ниббаны с оставшимся остатком.
А что, монахи, представляет собой элемент Ниббаны без остатка? Здесь монах – это арахант... человек, полностью освобожденный посредством окончательного знания. Для него здесь, в этой самой жизни, все, что чувствуется, а не радуется, станет тут же прохладным. Это, монахи, называется элементом Ниббаны без остатка. [54]
Гомбрич объясняет, что пять скандх или совокупностей — это вязанки дров, которые разжигают три огня. [25] Практикующему буддизму следует «бросить» эти связки, чтобы огонь больше не разжигался и не «задувался». [26] Когда это будет сделано, связки останутся до тех пор, пока продолжается эта жизнь, но они больше не «горят». [84] Коллинз отмечает, что первый тип, нирвана в этой жизни, также называется бодхи (пробуждение), нирвана омрачений или килеса-(пари)ниббана, и архатство , тогда как нирвана после смерти также называется нирваной Совокупностей. , кхандха-(пари)ниббана. [95]
Что происходит с тем, кто достиг нирваны после смерти, — вопрос, на который нет ответа . [96] [цитата 13] Согласно Уолполе Рахуле , пять совокупностей исчезают, но не остаётся простого « ничто ». [96] [цитата 14] Точка зрения Рахулы, утверждает Гомбрич, не является точным изложением буддийской мысли и отражает мысль Упанишад. [цитата 15] [цитата 16]
Нирвана также описывается в буддийских текстах как тождественная анатте ( анатман , безличность, отсутствие всякого «я»). [7] [8] [9] Анатта означает, что ни в одном существе нет постоянного «я» или души, ни в чем нет постоянной сущности. [99] [100] Эта интерпретация утверждает, что вся реальность имеет зависимое происхождение и является мирской конструкцией каждого человеческого разума, поэтому в конечном итоге является заблуждением или невежеством . [99] [101] В буддийской мысли это необходимо преодолеть, утверждает Мартин Саутволд, посредством «реализации анатты, которая есть нирвана». [101]
Нирвана в некоторых буддийских традициях описывается как реализация шуньяты (пустоты или небытия). [10] Буддийские тексты Мадхьямики называют это средней точкой всех двойственностей (Срединный путь), где все субъектно-объектные различия и полярности исчезают, нет общепринятой реальности, и единственная конечная реальность пустоты – это все, что остается. [102]
Обычно используемая метафора нирваны — это пламя, которое гаснет из-за нехватки топлива:
Подобно тому, как масляная лампа горит от масла и фитиля, но когда масло и фитиль кончаются, а других нет, она гаснет из-за недостатка топлива ( анахаро ниббаяти ), так и [просветленный] монах... знает, что после распад его тела, когда дальнейшая жизнь иссякнет, все чувства, которым здесь радуются, остынут. [103]
Коллинз утверждает, что буддийский взгляд на пробуждение полностью переворачивает ведический взгляд и его метафоры. В то время как в ведической религии огонь рассматривается как метафора добра и жизни, буддийская мысль использует метафору огня для обозначения трех ядов и страдания. [104] Это можно увидеть в Адиттапарияя-сутте, обычно называемой «огненной проповедью», а также в других подобных ранних буддийских текстах . Огненная проповедь описывает окончание «пожаров» с помощью припева, который используется в ранних текстах для описания ниббаны:
Разочарованный, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он полностью освобождается. При полном освобождении появляется знание: «Полностью освобождено». Он понимает, что «Рождение окончено, святая жизнь завершена, задача выполнена». Для этого мира больше ничего нет. [сайт 16]
В Дхаммакаккапаваттанасутте третья благородная истина прекращения (связанная с нирваной) определяется как: «угасание без остатка и прекращение того самого влечения, отказ от него, отказ от него, отпускание его, не цепляние за него» . [105]
Стивен Коллинз перечисляет некоторые примеры синонимов, используемых в палийских текстах для Нирваны:
конец (место, состояние) без искажений, истина, дальний (берег), тонкий, очень трудно видимый, без распада, твердый, не подлежащий растворению, несравненный, без дифференциации, мирный, бессмертный, превосходный, благоприятный, покой, уничтожение жажды, чудесный, без страданий, чья природа - быть свободным от омрачений, ниббана [предположительно здесь в одной или нескольких творческих этимологиях, = например, нелес], без беспокойства, бесстрастие, чистота, свобода , без привязанности, остров, убежище (пещера), защита, убежище, окончательный конец, подавление гордыни (или «опьянение»), устранение жажды, разрушение привязанности, прекращение круга (возрождения), пусто, очень трудно достижимый, где нет становления, без несчастья, где ничего не создано, без печали, без опасности, чья природа - быть без опасности, глубокий, трудно видимый, превосходный, непревзойденный (без превосходящего), несравненный, несравненный Прежде всего, лучший, без борьбы, чистый, безупречный, безупречный, счастливый, неизмеримый, (твердая) стоящая точка, ничем не обладающий. [106]
В текстах Абхидхаммы традиции Тхеравады ниббана рассматривается как несложная или необусловленная ( асанкхата ) дхамма (феномен, событие), которая является «запредельной», [107] [примечание 11] и которая находится за пределами наших обычных дуалистических представлений. [109] [цитата 17]
В текстах Абхидхаммы, таких как Вибханга , ниббана или асанкхата-дхату (безусловный элемент) определяется следующим образом:
«Что такое необусловленный элемент ( асанкхата дхату )?» Это прекращение страсти, прекращение ненависти и прекращение заблуждений». [примечание 12]
Согласно Л.С. Казинсу , Дхаммасангани также описывает асанкхата дхату как ту реальность, которая представляет собой сферу опыта, не созданную какой-либо причиной или условием . [110] Дхаммасангани описывает его по-разному, например, как неизмеримый, превосходящий все, как не прошедший, настоящий или будущий, как ни возникший, ни невозникший, ни внутри, ни снаружи. [110] Казинс также отмечает, что «однако предположительно его можно считать нама (имя), а не рупа. Кажется, это действительно предполагает некоторый элемент лежащего в основе идеализма того типа, который проявляется позже в виджнянаваде». [110]
Более того, для Тхеравады ниббана является единственной асанкхата- дхаммой (необусловленным явлением), и они утверждают, что ниббана унитарна (не может быть разделена). В отличие от других школ, они не признают различные необусловленные явления или разные типы нирваны (такие как апратиштха или непостоянная нирвана Махаяны ). [111] [110]
Как отметил Тхьен Чау, тхеравадины и пудгалавадины «остались строго верными букве сутр» и, таким образом, считали, что нирвана является единственной безусловной дхаммой , в то время как другие школы также постулировали различные асанкхата-дхаммы (например, сарвастивадины считают, что пространство или акаша была безусловна). [111]
Экзегет Тхеравады V века Буддхагхоша говорит в своей «Висуддхимагге» ( «Путь очищения »):
Оно называется ниббаной (угасанием), потому что оно ушло от (никкханта), ускользнуло от (нисшата), отделилось от жажды, которая приобрела в обиходе название «закрепление (вана)», потому что, обеспечивая последовательное становление жажда служит соединением, связыванием, сшиванием четырех родов зарождения, пяти судеб, семи состояний сознания и девяти обителей бытия. [примечание 13]
Буддхагхоса также критикует точку зрения, согласно которой ниббана — это своего рода несуществование или отсутствие (пяти совокупностей). [112] Он утверждает, что ниббана «постижима [некоторыми, а именно благородными] [правильными] средствами, другими словами, тем способом, который ей подходит, [путем добродетели, концентрации и понимания». ]." [112] Буддхагхоса также утверждает, что если бы ниббана была просто отсутствием или небытием, из этого следовало бы, что буддийский путь был бы бессмысленным. [112]
Согласно Буддхагхосе, ниббана достигается после длительного процесса преданного следования пути очищения, постепенного обучения, растягивающегося часто на несколько лет. Чтобы быть приверженным этому пути, уже требуется, чтобы в человеке присутствовало семя мудрости. Эта мудрость проявляется в опыте пробуждения ( бодхи ). Достижение ниббаны в текущем или будущем рождении зависит от усилий и не предопределено. [113] В «Висуддхимагге» , глава Iv6, Буддхагхоша определяет различные варианты палийского канона для достижения пути к нирване. [примечание 14] [примечание 15] Согласно Гомбричу, это увеличение возможных путей к освобождению отражает более позднее развитие доктрины и растущий акцент на прозрении как главном средстве освобождения, а не на практике дхьяны . [120]
Другой влиятельный палийский комментатор, Дхаммапала , также обсуждал ниббану в своем «Комментарии к Удане» ( Уданаттхакатха ). Согласно Дхаммапале, ниббана — это объективная реальность, противоположная сансаре. Ниббана имеет свою собственную природу (сабхаву), непохожую на все обусловленные явления. [121]
Традиция Тхеравады выделяет четыре последовательных этапа. [примечание 17] [122] Первые три ведут к благоприятным перерождениям в более приятных сферах существования, тогда как последний достигает кульминации в нирване как Арахат, который является полностью пробужденным человеком. Первые трое перерождаются, потому что у них все еще есть некоторые оковы, в то время как архат оставил все десять оков и после смерти никогда не переродится ни в каком царстве или мире, полностью избежав сансары . [123]
Вначале ум монаха рассматривает нирвану как объект ( ниббанадхату ). За этим следует осознание прозрения трёх универсальных лакшан (признаков): непостоянства ( аничча ), страдания ( дуккха ) и отсутствия себя ( анатман ). После этого монашеская практика направлена на устранение десяти оков, ведущих к перерождению. [124]
По словам Таниссаро Бхиккху, люди до уровня невозврата могут испытывать ниббану как объект сознания. [web 18] [примечание 18] Определенные созерцания ниббаны как объекта самадхи , если их развить, приводят к уровню невозврата. [125] В этой точке созерцания, которая достигается посредством развития прозрения , если медитирующий осознает, что даже это состояние сконструировано и, следовательно, непостоянно, оковы разрушаются, достигается арахантство и реализуется ниббана . [126]
К. Н. Джаятиллеке , современный буддийский философ из Шри-Ланки , считает, что нирвану необходимо понять путем тщательного изучения палийских текстов. Джаятиллеке утверждает, что палийские произведения показывают, что нирвана означает «угасание», а также «высшее положительное переживание счастья». [127] Джаятиллеке пишет, что, несмотря на определение нирваны как «угасания», это не означает, что это своего рода уничтожение или состояние дремлющего небытия, поскольку это противоречит утверждениям Будды, отвергающим эту интерпретацию. [128] Джаятиллеке считает, что ранние тексты ясно провозглашают, что ничего нельзя сказать о состоянии Будды после параниббаны (конца его психофизической личности), потому что «у нас нет понятий или слов, чтобы адекватно описать состояние Будды». эмансипированный человек». [129] Эта трансцендентная реальность, которую наш обычный разум не может постичь, не расположена во времени или пространстве, она не обусловлена причинно и находится за пределами существования и несуществования. [130] Поскольку попытка объяснить ниббану с помощью логики невозможна, единственное, что нужно сделать, — это объяснить, как ее достичь, вместо того, чтобы останавливаться на том, что она «есть». Таким образом, объяснение того, что происходит с Буддой после ниббаны, считается неразрешимым . [131]
Подобную апофатическую позицию защищает и Уолпола Рахула , который утверждает, что на вопрос о том, что такое нирвана, «никогда нельзя ответить полностью и удовлетворительно словами, потому что человеческий язык слишком беден, чтобы выразить истинную природу Абсолютной Истины или Абсолютной Реальности, которая это Нирвана». [132] Рахула утверждает, что ниббана чаще всего описывается в негативных терминах, потому что меньше опасности цепляться за эти термины, такие как «прекращение непрерывности и становления ( бхаваниродха )», «оставление и разрушение желания и тяги к этим». пять совокупностей привязанности» и «угасание «жажды» ( танхакхайо )». [133] Однако Рахула также утверждает, что ниббана не является негативом или уничтожением, потому что не существует личности, которую можно было бы уничтожить, и потому что «негативное слово не обязательно указывает на негативное состояние». [134] Рахула также отмечает, что для описания ниббаны используются более позитивные термины, такие как «свобода» ( мутти ) и «истина» ( сакка ). [135] Рахула также согласен с тем, что нирвана не обусловлена. [136]
Американский монах Тхеравады Бхиккху Бодхи защищает традиционную точку зрения Тхеравады, которая рассматривает нирвану как «реальность, превосходящую весь мир мирского опыта, реальность, превосходящую все сферы феноменального существования». [Интернет 19]
Иную позицию занял шри-ланкийский философ Дэвид Калупахана , он утверждает, что «главным философским прозрением» Будды является принцип причинности ( зависимого происхождения ) и что он «действует во всех сферах, включая высшее состояние духовного развития, а именно , нирвана». [137] Согласно Калупахане, «более поздние учёные попытались различить две сферы: одну, в которой преобладала причинность, и другую, которая не имеет причин. Эта последняя точка зрения, без сомнения, была результатом путаницы в значениях двух терминов, санкхата ( «сложный») и патиччасамуппанна («причинно обусловленный»)». [137] Таким образом, даже несмотря на то, что ниббана называется « асанкхата » (несоставная, несоединенная), в ранних текстах нет утверждения, что нирвана не возникает независимо или не является беспричинной (термин будет аппатиччасамуппана ). [137] Таким образом, он утверждает, что «нирвана — это состояние, в котором происходит «естественное или причинное событие» ( патиччасамуппада ), но не «организованное» или «запланированное» обусловливание ( санкха-рана )», а также «состояние совершенное психическое здоровье ( арога ), совершенное счастье ( парама сукха ), спокойствие или хладнокровие ( ситибхута ), стабильность ( аненья ) и т. д., достигаемые в этой жизни или при жизни». [138]
Махаси Саядо , один из самых влиятельных учителей випассаны Тхеравады 20-го века, в своей книге « О природе ниббаны » утверждает, что «ниббана — это совершенный покой ( шанти )» и «полное уничтожение трех циклов осквернения, действия и результата». действия, которые все направлены на создание разума и материи, волевой деятельности и т. д.» [139] Далее он утверждает, что для арахантов «ни одна новая жизнь не формируется после его сознания смерти». [140] Махаси Саядо далее утверждает, что ниббана — это прекращение пяти совокупностей, что подобно «гасящемуся пламени». Однако это не означает, что «архат как личность исчез», поскольку не существует такого понятия, как «индивидуум» в конечном смысле, хотя мы и используем этот термин условно. Однако в конечном итоге «есть лишь последовательность возникающих и растворяющихся ментальных и физических явлений». По этой причине Махаси Саядо считает, что, хотя для архата «прекращение означает прекращение последовательного подъема и падения совокупностей», это не точка зрения уничтожения ( уччеда-дитхи ), поскольку в конечном итоге не существует личности, которую можно было бы уничтожить. [141] Далее Махаси отмечает, что «чувство [ веданы ] прекращается с париниббаной Араханта», а также что «прекращение чувств — это ниббана» (цитируя Панчаттая Сутту ). [142] Махаси также утверждает, что хотя ниббана является «прекращением ума, материи и ментальных образований» и даже прекращением «бесформенного сознания», это не ничто, а «абсолютная реальность», и он также утверждает что «мир ниббаны реален». [143]
В тайской Тхераваде , а также среди некоторых современных учёных Тхеравады существуют альтернативные интерпретации, которые отличаются от традиционных ортодоксальных взглядов Тхеравады. Эти интерпретации рассматривают ниббану как эквивалент либо особого вида ума ( пабхассара читта ), либо особого сознания, называемого анидассана виньняна, «непроявленного» сознания, о котором говорят, что оно «светоносное». В одной интерпретации «светящееся сознание» тождественно ниббане. [144] Другие не согласны, считая, что это не сама ниббана, а своего рода сознание, доступное только арахантам . [Интернет 20] [145]
Некоторые учителя тайской лесной традиции , такие как Аджан Маха Буа, преподавали идею, называемую «изначальный разум», который, когда он усовершенствован, считается, что существует как отдельная реальность от мира и совокупностей . [146] Согласно Маха Буа, неразрушимый ум или читта характеризуется осознанием или знанием, которое по своей сути является ярким ( пабхассарам ) и сияющим, и хотя оно запутано или «затемнено» в сансаре, оно не разрушается. [147] Этот разум является безусловным, бессмертным и независимой реальностью. [148] Согласно Буа, этот ум нечист, но когда он очищается от загрязнений , он остаётся пребывать в своей собственной основе. [146] [147] Маха Буа также публично утверждал (в газете в 1972 году), что можно встретиться и обсудить учения с архатами и буддами прошлого (и что Аджан Ман сделал это), поэтому утверждая, что ниббана - это своего рода высшего существования. [149] Праюдх Паютто , современный учёный-монах, которого многие считают наиболее влиятельным авторитетом в области буддийской доктрины в Таиланде, сыграл заметную роль в аргументации против взглядов Маха Буа, строго основывая свои взгляды на палийском каноне , чтобы опровергнуть такие понятия. [149]
Аджанс Пасанно и Амаро , современные западные монахи тайской лесной традиции , отмечают, что эти идеи коренятся в отрывке из Ангуттара Никаи (1.61-62), в котором упоминается некая « пабхассара читта ». [150] Ссылаясь на другой отрывок из канона, в котором упоминается «сознание без знаков, безграничное, всесветящееся» (называемое анидассана виньняна ), они заявляют, что это «должно означать знание изначальной, трансцендентной природы». [151] [цитата 18] [151]
Близкую точку зрения на ниббану отстаивал американский тайский лесной монах Таниссаро Бхиккху . По мнению Таниссаро , «непроявленное сознание» ( anidassana viññāṇa ) отличается от видов сознания, связанных с шестью чувственными средами, имеющими «поверхность», на которую они падают и возникают в ответ. [web 21] Освобождённый человек испытывает это непосредственно, таким образом, что он вообще свободен от какой-либо зависимости от условий. [web 18] [web 21] По мнению Таниссаро, светящееся, неподдерживаемое сознание, связанное с ниббаной, напрямую познается благородными, без посредничества фактора ментального сознания в независимом со-возникновении, и является выходом за пределы всех объектов ментального сознания. . [web 18] Британский академик Питер Харви отстаивал аналогичный взгляд на ниббану как на анидассана винняна . [152]
По словам Пола Уильямса , в современной тайской Тхераваде также существует тенденция, утверждающая, что «нирвана действительно является истинным Я ( Атман ; пали: атта )». [153] Этот спор начался, когда 12-й Верховный Патриарх Таиланда опубликовал в 1939 году книгу эссе, в которой утверждалось, что, хотя обусловленный мир — это анатта , ниббана — это атта . По словам Уильямса, эта интерпретация перекликается сутрами Татхагатагарбхи Махаяны . Эта позиция подверглась критике со стороны Буддадхаса Бхиккху , который утверждал, что перспектива отсутствия «я» ( анатта ) — это то, что делает буддизм уникальным. [154] Через пятьдесят лет после этого спора Движение Дхаммакая также начало учить, что ниббана — это не анатта , а «истинное я» или дхаммакая . [155] По словам Уильямса, эта дхаммакая (тело дхармы) представляет собой «светящуюся, сияющую и ясную фигуру Будды, свободную от всех загрязнений и расположенную внутри тела медитирующего». [154] Эта точка зрения подверглась резкой критике Праюдхом Паютто (в его деле «Дхаммакая ») как «оскорбление учения Будды» и «проявление неуважения к палийскому канону», и это привело к горячим дебатам в тайских буддийских кругах. [156] [149]
Связанная с этим идея, которая не находит явной поддержки в Палийском каноне без интерпретации и является продуктом современной традиции практики Тхеравады, несмотря на ее отсутствие в комментариях Тхеравады и Абхидхамме , заключается в том, что ум араханта сам по себе является ниббаной . [157] [примечание 19] Канон не поддерживает отождествление «светоносного ума» с нирваническим сознанием, хотя он играет роль в реализации нирваны. [159] [web 22] При разрушении оков, по словам одного учёного, «сияющее ниббаническое сознание вспыхивает» из него, «оставаясь без объекта и поддержки и превосходя все ограничения». [160]
Другой западный монах тайской лесной традиции , Аджан Брахмали, недавно выступил против всех этих взглядов, опираясь на тщательное изучение Никаев . Брахмали заключает, что «наиболее разумная интерпретация» окончательной ниббаны - это «не более чем прекращение пяти кхандх». [54] Брахмали также отмечает, что существует своего рода самадхи , которое достижимо только пробужденными и основано на их знании ниббаны (но не является самой ниббаной). Эта медитация - это то, что упоминается такими терминами, как не- проявленное сознание ( анидассана винняна ) и неустановленное сознание ( аппатитхита винняна ). [54]
Бханте Суджато также много писал, опровергая эту идею. [сети 23] [сети 24] [сети 25]
Более поздние буддийские школы Абхидхармы придавали этому термину разные значения и интерпретации, отходя от первоначальной метафоры угасания «трех огней». В сборнике Сарвастивады Абхидхармы , Махавибхасашастре , говорится о нирване:
Поскольку это прекращение омрачений (клешаниродха), оно называется нирваной. Поскольку это угасание тройного огня, оно называется нирваной. Поскольку это спокойствие трёх характеристик , оно называется нирваной. Когда происходит отделение (вийога) от неприятного запаха (дургандха), это называется нирваной. Поскольку происходит разлука с судьбами (гати), это называется нирваной. Вана означает лес, а нир означает бегство. Поскольку это выход из леса совокупностей , его называют нирваной. Вана означает плетение, а нир означает отрицание. Поскольку нет плетения, это называется нирваной. Таким образом, тот, у кого есть нить, может быть легко сплетен, а тот, у кого нет нити, не может быть сплетен, таким образом, тот, кто имеет действие ( карма ) и загрязнения (клеша), может легко быть вплетен в жизнь и смерть, в то время как асаикша, который без всякого действия и омрачения не могут быть вплетены в жизнь и смерть. Вот почему это называется нирваной. Вана означает новое рождение , а нир означает отрицание. Поскольку нового рождения больше нет, это называется нирваной. Вана означает рабство, а нир означает разлуку. Поскольку это отделение от рабства, оно называется нирваной. Вана означает все неудобства жизни и смерти, а нир означает выход за пределы. Поскольку оно выходит за пределы всех неудобств жизни и смерти, оно называется нирваной. [161]
Согласно Сунил Хвангу, школа Сарвастивада считала, что существует два вида ниродхи (угасания): угасание без знания ( апратисамкхьяниродха ) и угасание посредством знания ( пратисамкхьяниродха ), что является эквивалентом нирваны. [162] В Сарвастиваде Абхидхарме угасание посредством знания было эквивалентно нирване и определялось внутренней природой ( свабхава ), «все угасание, которое является разъединением ( висамйога )». [163] Эта дхарма определяется Абхидхармакошой как «особое понимание, проникновение ( пратисамкхьяна ) страдания и других благородных истин». [163] Сунил объясняет взгляд Сарвастивады на нирвану как «постоянное отделение нечистой дхармы от ряда совокупностей посредством противоядия, «достижения разъединения» ( visamyogaprapti )». [164] Поскольку сарвастивадины считали, что все дхармы существуют в трех временах, они считали уничтожение загрязнений невозможным, и поэтому «устранение загрязнений называется «отделением» от серии». [164] Сунил добавляет:
Иными словами, приобретение загрязнения отрицается или технически «разъединяется» ( висамйога ) посредством силы знания, которая прекращает соединение между этим загрязнением и серией совокупностей. В результате этого разделения возникает «приобретение разъединения» ( вимашйогапрапти ), которое служит противоядием ( пратипакша ), которое впредь предотвращает соединение между загрязнением и этой серией. [164]
Сарвастивадины также считали, что нирвана — это реальное существование ( дравьясат ), которое постоянно защищает ряд дхарм от загрязнений в прошлом, настоящем и будущем. [165] Их интерпретация нирваны стала предметом споров между ними и школой Саутрантика . Для саутрантиков нирвана «была не реальным существованием, а просто обозначением ( праджняптишат ) и была небытием, следующим за существованием ( пасчадабхава )». [166] Это нечто просто условное, без внутренней природы ( свабхава ). [167] Абхидхармакоша , объясняя взгляды саутрантики на нирвану, утверждает :
Угасание посредством знания происходит тогда, когда скрытые загрязнения ( анусайя ) и жизнь ( джанман ), которые уже возникли, гасятся, не возникая в дальнейшем таковыми силой знания ( пратисамкхья ). [167]
Таким образом, для саутрантиков нирвана была просто «невозникновением дальнейших скрытых загрязнений, когда все возникшие скрытые загрязнения уже погашены». [167] Между тем, школа Пудгалавады интерпретировала нирвану как единственную Абсолютную истину, которая представляет собой «отрицание, отсутствие, прекращение всего, что составляет мир, в котором мы живем, действуем и страдаем». [111] Согласно Тхиен Чау, для пудгалавадинов нирвана рассматривается как совершенно отличная от составного мира, поскольку это несоставное ( асамскрта ) царство, где не существует составных вещей, и оно также находится за пределами рассуждений и выражений. [111] Один из немногих сохранившихся текстов Пудгалавады определяет нирвану как:
Абсолютная истина — это окончательное прекращение всей деятельности речи (вак) и всех мыслей (читта). Деятельность – это телесное действие (каякарман): речь (вак) – это голос (ваккарман); мысль — это мысль ума (манаскарман). Если эти три (действия) окончательно прекратятся, это будет абсолютная истина, которая и есть Нирвана. [111]
[168]
По словам Андре Баро , школа Махасангхика считала, что нирвана, достигнутая архатами , фундаментально уступает нирване будд. [170] Что касается нирваны, достигнутой Буддой, они считали, что его долголетие ( айю ), его тело ( рупа, шарира ) и божественная сила ( теджас ) были бесконечными, безграничными и сверхмирскими ( локуттара ). [171] [172] Поэтому они придерживались своего рода докетизма , который утверждал, что будды только кажутся рожденными в мир, и поэтому, когда они умирают и входят в нирвану, это всего лишь вымысел. В действительности Будда остаётся в форме тела наслаждения ( самбхогакая ) и продолжает создавать множество форм ( нирмана ), приспособленных к различным потребностям существ, чтобы обучать их умными средствами ( упайя ). [171] [172]
По словам Гуан Сина, махасангхики считали, что существует два аспекта достижения Будды: истинный Будда, всеведущий и всемогущий, и проявленные формы, посредством которых он освобождает разумные существа своими искусными средствами. [173] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был всего лишь одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ). [174]
Баро также пишет, что для школы Махасангхика только мудрость ( праджня ) может достичь нирваны, а не самадхи. Баро отмечает, что это может быть источником сутр Праджняпарамита . [175]
Что касается ветви экавьявахарика Махасангхиков , Баро утверждает, что и сансара, и нирвана были номинальными обозначениями ( праджняпти ) и лишены какой-либо реальной сущности. [176] Согласно Налинакше Датту, для Экавьявахарики все дхармы условны и, следовательно, нереальны (даже абсолют считался случайным или зависимым), в то время как для ветви Локоттаравада мирские дхармы нереальны, но надмирские дхармы, такие как нирвана, реальны. [177]
Традиция Махаяны (Великой колесницы), которая пропагандирует путь бодхисаттвы как высший духовный идеал , а не цель архатства , предполагает иные взгляды на нирвану, чем буддийские школы Никайи . [quote 19] [примечание 20] Махаянский буддизм представляет собой разнообразную группу различных буддийских традиций, и поэтому не существует единого махаянского взгляда на нирвану. Однако обычно считается, что оставаться в сансаре , чтобы помогать другим существам, — благородная цель для махаяниста. [180] По словам Пола Уильямса, существует по крайней мере две противоречивые модели отношения бодхисаттвы к нирване.
Первая модель, по-видимому, продвигается в « Панчавимшатисахасрика Праджняпарамита-сутре» и утверждает, что бодхисаттва откладывает свою нирвану до тех пор, пока не спасет множество живых существ, а затем, после достижения состояния будды , бодхисаттва переходит к прекращению, подобно архату (и, таким образом, перестает помочь другим). В этой модели их единственное отличие от архатов состоит в том, что они потратили эоны времени, помогая другим существам, и стали Буддой, обучая Дхарме. [180] Эта модель, кажется, имела влияние в ранний период индийского буддизма . Этьен Ламот в своем анализе «Махапраджняпарамитопадеши » отмечает , что этот текст также поддерживает идею о том, что после входа в полную нирвану ( паринирвану ) бодхисаттва «не способен больше ничего делать ни для богов, ни для людей» и поэтому он стремится обрести «мудрость». подобен, но немного уступает таковому у Будд, что позволяет ему оставаться в течение длительного времени в сансаре , чтобы посвятить себя спасительной деятельности многими и разнообразными искусными средствами». [181]
Вторая модель не учит, что нужно отложить нирвану. Эта модель в конечном итоге разработала всеобъемлющую теорию нирваны, преподаваемую школой Йогачара , а затем и индийской Махаяной , которая утверждает, что существует по крайней мере два вида нирваны: нирвана архата и высший тип нирваны, называемый апратиштхита ( непостоянный). [180]
_(4414171866).jpg/1280px-La_vie_de_Bouddha_(montagne_de_marbre,_Danang)_(4414171866).jpg)
Классическая точка зрения Махаяны- йогачары утверждает, что существует по крайней мере два типа нирваны, считая, что то, что называется «апратиштхита-нирвана» («непостоянный», нелокализованный, «нефиксированный»), является высшим из них. нирвана, и более глубокая, чем «пратиштхита-нирвана» , «локализованная», меньшая нирвана. Согласно классической индийской теории, эта меньшая, постоянная нирвана достигается последователями школ «низшей» колесницы ( хинаяны ), которые говорят, что он работает только ради собственного личного освобождения. [182] С этой точки зрения, путь хинаяны ведет только к собственному освобождению, либо как шравака (слушатель, слушатель или ученик), либо как пратьекабудда (одинокий реализующий) .
По мнению Роберта Басвелла и Дональда Лопеса, «апратиштхита-нирвана» — это стандартный взгляд Махаяны на достижение Будды , который позволяет им свободно вернуться в сансару , чтобы помочь живым существам, все еще находясь в своего рода нирване. . [182] Таким образом, говорят, что путь Махаяны направлен на дальнейшее осознание, а именно на активное состояние будды, которое не пребывает в статической нирване , а из сострадания ( каруна ) занимается просветленной деятельностью по освобождению существ до тех пор, пока сохраняется сансара . [183] [цитата 20] Говорят, что апратиштхита-нирвана достигается, когда бодхисаттвы устраняют как омрачающие препятствия ( клешаварана ), так и препятствия на пути к всеведению ( джнейаварана ), и поэтому она отличается от нирваны архатов, которые уничтожили только первые . [182]
По словам Алана Спонберга, апратиштхита-нирвана - это «нирвана, которая не закреплена навсегда и не привязана к какой-либо одной сфере или сфере деятельности». [190] Этому противопоставляется своего рода нирвана, которая «постоянно устанавливается или фиксируется ( пратиштхита ) в трансцендентном состоянии нирваны-без-остатка ( нирупадхишеша-нирвана )». По словам Спонберга, это учение развилось среди буддистов Йогачара , которые отвергли более ранние взгляды, основанные на индивидуальном освобождении, направленном на трансцендентное состояние, отделенное от мирской сферы человеческого существования. Буддисты Махаяны отвергли эту точку зрения как несовместимую с универсалистским идеалом Махаяны о спасении всех существ и с абсолютистской недвойственной точкой зрения Махаяны, которая не видела окончательного различия между сансарой и нирваной. [190] Спонберг также отмечает, что школа Мадхьямика также приложила руку к развитию этой идеи из-за их отказа от дуалистических концепций, разделяющих сансару и нирвану, и их продвижения формы освобождения, которая была полностью лишена двойственности. [190]
Хотя идея о том, что будды остаются активными в мире, восходит к школе Махасамгхика , термин апратиштхита-нирвана, по-видимому, является нововведением Йогачары. По мнению Гаджина Нагао, этот термин, вероятно, является нововведением Йогачар и, возможно, ученого Асанги (ок. 4 век н. э.). [191] Спонберг утверждает, что это учение представляет собой «Сотериологическое новшество в буддизме Йогачары » , которое можно найти главным образом в работах школы Йогачара, таких как Сандхинирмочана-сутра , Ланкаватарасутра , Махаянасутраламкара , и наиболее полно разработанное в Махаяне . -самграха Асанги . _ [190] В главе IX самграхи Асанга представляет классическое определение апратиштхита-нирваны в контексте обсуждения устранения умственных препятствий ( аварана ):
Это отделение и есть апратиштхита-нирвана бодхисаттвы. Его характеристикой ( лакшана ) является революция ( паравритти ) двойственной основы ( ашрайя ), при которой человек отказывается от всех омрачений ( клеша ), но не покидает мир смерти и перерождения ( самсара ). [190]
В своем комментарии к этому отрывку Ашвабхава (6 век) утверждает, что мудрость, ведущая к этому состоянию, называется неразличающим познанием ( нирвикальпака-гьяна) , а также отмечает, что это состояние представляет собой союз мудрости ( праджня ) и сострадания. ( каруна ):
Бодхисаттва пребывает в этой революции основы, как будто в нематериальной сфере ( арупьядхату ). С одной стороны — в отношении своих личных интересов ( свакартхам ) — он полностью наделен высшей мудростью ( адхипраджня ) и поэтому не подвержен омрачениям ( клеша ), а с другой стороны — в отношении интересов других существа ( парартхам ) — он полностью наделён великим состраданием ( махакаруна ) и поэтому никогда не перестаёт обитать в мире смерти и перерождения ( самсара ). [190]
Согласно Спонбергу, в Йогачаре особая мудрость Будды, позволяющая участвовать как в нирване, так и в сансаре, называемая неразличающим познанием (нирвикальпака -гьяна), имеет различные аспекты: отрицательный аспект, свободный от различения, который привязывает человека к сансаре, и позитивный и динамические аспекты, которые интуитивно познают Абсолют и дают Будде «доступ к Абсолюту, не давая эффективности относительному». [190]
Большинство сутр традиции Махаяны, утверждает Ян Наттье, представляют три альтернативные цели пути: архатство , состояние пратьекабудды и состояние будды . [192] Однако, согласно влиятельному тексту Махаяны, называемому « Лотосовая сутра» , Будда учит меньшему достижению индивидуальной нирваны как умелому средству, позволяющему помочь существам с меньшими способностями; в конечном счете, высшая и единственная цель — это достижение состояния будды . [193] [194] [195] Сутра Лотоса далее утверждает, что, хотя эти три пути, по-видимому, преподаются Буддами как отдельные колесницы ( яна ), на самом деле все они являются просто умелыми способами ( упайя ) обучения одному пути ( экаяна ). , который является путем бодхисаттвы к полному состоянию будды. [196] Таким образом, эти три отдельные цели на самом деле ничем не отличаются, «меньшие» пути на самом деле являются просто умными обучающими устройствами, используемыми Буддами, чтобы побудить людей практиковать, однако в конечном итоге они будут приведены к единственному и единственному пути Махаяна и полное состояние будды. [178]
Комментарий Махаяны « Абхисамаяламкара» представляет путь бодхисаттвы как прогрессивную формулу Пяти Путей ( панчамарга ). Практикующий Пяти Путей продвигается через десять стадий, называемых бхуми бодхисаттвы (основания или уровни).
Практика конечной стадии Махаяны устраняет отпечатки заблуждений , препятствия на пути к всеведению ( сарвакараджнята ), которые мешают одновременному и прямому познанию всех явлений. Только Будды преодолели эти препятствия, и, следовательно, только Будды обладают знанием всеведения, которое относится к способности существа каким-то образом иметь «одновременное знание обо всех вещах». [197] С точки зрения Махаяны, архат, достигший нирваны Малой Колесницы, все еще будет иметь определенные тонкие омрачения, которые мешают архату осознать полное всеведение. Когда эти последние омрачения будут устранены, практикующий достигнет апратиштхита-нирваны и достигнет полного всеведения. [цитата 21]
Некоторые традиции Махаяны рассматривают Будду в докетических терминах, рассматривая его видимые проявления как проекции его нирванического состояния. По мнению Этьена Ламота, будды всегда и во все времена находятся в нирване, а их телесные проявления самих себя и их буддхической карьеры в конечном итоге иллюзорны. Ламотт пишет о Буддах:
Они рождаются, достигают просветления, начинают вращать Колесо Дхармы и входят в нирвану. Однако все это лишь иллюзия: появление Будды — это отсутствие возникновения, продолжительности и разрушения; их нирвана заключается в том, что они всегда и во все времена находятся в нирване». [199]
Это учение, развитое среди махасангхиков , где историческая личность, Гаутама Будда, была одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), тогда как сущностный Будда приравнивается к трансцендентному Будде, называемому дхармакая . [174] В Махаяне это в конечном итоге развилось в учение о «Трёх телах» Будды ( Трикайя ). Это учение интерпретируется по-разному в разных традициях Махаяны. По словам Реджинальда Рэя, это «само тело реальности, без конкретной, ограниченной формы, в котором Будда отождествляется с духовно заряженной природой всего сущего». [200]
Альтернативное представление о махаянской нирване можно найти в сутрах Татхагатагарбхи . Само название означает гарбху (матку, матрицу, семя), содержащую Татхагату (Будду). Эти Сутры предполагают, как утверждает Пол Уильямс, что «все чувствующие существа содержат Татхагату» как свою «сущность, ядро или сущностную внутреннюю природу». [201] Учение татхагатагарбхи ( также называемое буддхадхату, природа будды) , самое раннее, вероятно, появилось примерно во второй половине 3-го века нашей эры, и его можно проверить в китайских переводах 1-го тысячелетия нашей эры . [201] Большинство учёных считают, что доктрина татхагатагарбхи о «сущностной природе» каждого живого существа эквивалентна «Я», [примечание 22] и противоречит доктринам «отсутствия самости» (или отсутствия души, отсутствия атмана, анатты) в подавляющее большинство буддийских текстов, что заставляет ученых утверждать, что Сутры Татхагатагарбхи были написаны для пропаганды буддизма среди небуддистов. [203] [204] Таким образом, традиция Махаяны часто обсуждает нирвану с ее концепцией татхагатагарбхи , врожденного присутствия состояния будды. [205] По мнению Алекса Уэймана, природа Будды имеет свои корни в идее изначально чистого светоносного ума ( prabhasvara citta , [206] ), «который лишь случайно покрывается загрязнениями ( agantukaklesa )» [207] приводит к развитию концепции природы будды , идеи о том, что состояние будды уже является врожденным, но не осознается. [208]
Татхагатагарбха имеет множество интерпретаций в различных школах буддизма Махаяны и Ваджраяны . Индийские философы мадхьямаки обычно интерпретировали эту теорию как описание пустоты и как неимпликативное отрицание (отрицание, которое не оставляет ничего неотрицаемым). [209] Согласно Карлу Бруннхольцлю, ранние индийские йогачары, такие как Асанга и Васубандху , называли этот термин «ничем иным, как таковостью в смысле двойной неидентичности ». [210] Однако некоторые более поздние йогачарины, такие как Ратнакарасанти, считали это «эквивалентом естественно сияющего ума, недвойственного самосознания». [211]
Споры о том, была ли татхагатагарбха просто способом обозначения пустоты или же она относилась к какому-то уму или сознанию, также возобновились в китайском буддизме , при этом некоторые китайские йогачарины, такие как Фазан и Ратнамати, поддержали идею о том, что это было вечное небытие. двойственный ум, в то время как китайские мадхьямики, такие как Джизан, отвергают эту точку зрения и видят в татхагатагарбхе пустоту и «средний путь». [212] [213]
В некоторых тантрических буддийских текстах, таких как Сампута-тантра, нирвана описывается как чистый, недуалистический «высший разум». [214]
В тибетской буддийской философии споры продолжаются и по сей день. Есть такие люди, как школа Гелуг , которые утверждают, что татхагатагарбха — это просто пустота (описываемая либо как дхармадхату , природа явлений, либо неимпликативное отрицание). [215] Есть и те, кто видит в этом недвойственный союз безусловной пустоты ума и обусловленной ясности (воззрение Горампы из школы Сакья ). [216] Другие, такие как школа Джонанг и некоторые деятели Кагью , рассматривают татхагатагарбху как своего рода Абсолют, который «свободен от побочных загрязнений, которые по своей сути отличны от него, но не пуст от своего собственного внутреннего существования». [215]
По мнению некоторых ученых, язык, используемый в жанре сутр татхагатагарбха , можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения зависимого происхождения, используя позитивный язык. Кошо Ямамото переводит объяснение нирваны в Махаянской Махапаринирвана-сутре (ок. 100–220 гг. Н. Э.) следующим образом:
«О добрый человек! Мы говорим о «Нирване». Но это не «Великая» «Нирвана». Почему это «Нирвана», а не «Великая Нирвана»? Это происходит, когда человек отсекает омрачения, не видя Будду — "Природа. Вот почему мы говорим "Нирвана", но не "Великая Нирвана". Когда человек не видит Природу Будды, то, что существует, - это невечное и не-Я. Все, что есть, - это только Блаженство и Чистота. Из-за Мы не можем достичь Махапаринирваны, хотя с загрязнениями покончено. Когда человек хорошо видит Природу Будды и отсекает загрязнения, тогда мы обретаем Махапаринирвану. Видя Природу Будды, мы обретаем Вечное, Блаженство, Высшее Я и Благодаря этому мы можем достичь Махапаринирваны, отсекая скверну».
«О добрый человек! «Нир» означает «не»; «ва» означает «гасить». Нирвана означает «неугасание». Также «ва» означает «покрывать». Нирвана также означает «не покрытый». «Не покрытый» — это Нирвана. «Ва» означает «уйти и прийти». «Не уйти и прийти» — это Нирвана. «Ва» означает «брать». «Не брать» — это Нирвана». «Ва» означает «нефиксированный». Когда нет незафиксированности, есть Нирвана. «Ва» означает «новый и старый». Что не является новым и старым, так это Нирвана.
«О добрый человек! Ученики Улуки [т.е. основателя философской школы Вайшешика ] и Капилы [основателя философской школы Санкхьи ] говорят: «Ва означает характерный». «Безхарактерность» — это Нирвана».
«О хороший человек! Ва означает «есть». То, что не «есть», — это Нирвана. Ва означает гармония. То, что не подлежит гармонизации, — это Нирвана. Ва означает страдание. То, что не имеет страдания, — это Нирвана.
«О хороший человек! То, что отсекло омрачения, — это не Нирвана. То, что не вызывает омрачений, — это Нирвана. О, добрый человек! Все-Будда-Татхагата не вызывает омрачений. Это Нирвана.- Махаяна Махапаринирвана Сутра, глава 31, перевод Косё Ямамото [217] [218] [примечание 23]
В Махапаринирвана-сутре Будда говорит о четырех качествах, составляющих нирвану. Описывая махаянское понимание нирваны, Уильям Эдвард Сутхилл и Льюис Ходус заявляют:
«Нирвана-сутра утверждает, что нирвана — это древние идеи постоянства, блаженства, личности и чистоты в трансцендентном мире. Махаяна заявляет, что Хинаяна, отрицая личность в трансцендентной сфере, отрицает существование Будды. В Махаяне конечная нирвана является одновременно мирской и трансцендентной, а также используется как термин для обозначения Абсолюта . [220]
«Монахи, это Учение, так хорошо провозглашенное мною, простое, открытое, ясное, свободное от лоскутностей. В этом Учении, которое так хорошо провозглашено мной и ясное, открытое, ясное и свободное от лоскутностей; для тех, кто является арахантами, свободные от пороков, выполнившие и завершившие свою задачу, сложившие бремя, достигшие своей цели, разорвавшие оковы существования, освобожденные полным знанием, не существует (будущего) круга существования, который можно было бы приписать им. – Маджхима Никая i.130 § 42, Перевод Ньянапоника Тхера (Ньянапоника, 2006)
Дальнейшие примечания о «различных путях»
Дополнительные примечания к котировкам
