Татиан Адиабенский [1] или Татиан Сириец [2] [3] [4] или Татиан Ассирийский [5] [ 6 ] [7] [8] ( / ˈ t eɪ ʃ ən , -i ən / ; лат . Tatianus ; др. - греч . Τατιανός ; классич . сирийск . ܛܛܝܢܘܣ ; ок . 120 – ок . 180 н. э.) был ассирийским христианским писателем и богословом II века.
Наиболее влиятельной работой Татиана является « Диатессарон », библейский парафраз , или «гармония», четырёх евангелий, который стал стандартным текстом четырёх евангелий в сирийскоязычных церквях до V века, после чего уступил место четырём отдельным евангелиям в версии Пешитты . [ 9]
О дате и месте его рождения известно немного, за исключением того, что Татиан рассказывает о себе в своей «Речи к грекам» , гл. XLII ( Доникейские отцы , II. 81–82): он родился в «земле ассирийцев», ученые единодушны в том, что он умер около 185 г. н. э., возможно, в Адиабене .
Он отправился в Рим , где впервые столкнулся с христианством. Во время своего длительного пребывания в Риме, по его собственному представлению, его отвращение к языческим культам вызвало глубокие размышления о религиозных проблемах. Через Ветхий Завет , писал он, он убедился в неразумности язычества. Он принял христианскую религию и стал учеником Иустина Мученика . В этот период христианские философы соревновались с греческими софистами. Как и Иустин, Татиан открыл христианскую школу в Риме.
Сведения о жизни Татиана после смерти Юстина в 165 г. н. э. в некоторой степени неясны. Ириней замечает ( Haer. , I., xxviii. 1, Доникейские отцы, i. 353), что после смерти Юстина он был изгнан из церкви за свои энкратитические ( аскетические ) взгляды, а также за то, что был последователем гностического лидера Валентиния . Евсевий ссылается на веру в то, что Татиан основал секту энкратитов. [10] Очевидно, что Татиан покинул Рим, возможно, чтобы некоторое время пожить в Греции или Александрии , где он, возможно, обучал Климента Александрийского . [11] Епифаний сообщает, что Татиан основал школу в Месопотамии, влияние которой распространялось на Антиохию в Ассирии и ощущалось в Киликии и особенно в Писидии.
Раннее развитие ассирийской церкви дает комментарий к позиции Татиана в практической жизни. Так, для Афрахата крещение обусловливает принятие обета , в котором оглашенный обещает безбрачие. Это показывает, насколько прочно укоренились взгляды Татиана в Ассирии, и это подтверждает предположение, что Татиан был миссионером стран вокруг Евфрата .
Его Oratio ad Graecos (Обращение к грекам) осуждает язычество как бесполезное и восхваляет разумность и глубокую древность христианства. Еще Евсевий хвалил Татиана за его рассуждения о древности Моисея и еврейского законодательства, и именно из-за этого хронологического раздела его Oratio не подвергалось общему осуждению.
Другим его крупным трудом был « Диатессарон» , «гармония» или синтез четырех Евангелий Нового Завета в объединенное повествование о жизни Иисуса . Ефрем Сирин называл его Evangelion da Mehallete («Евангелие смешанного»), и это был практически единственный евангельский текст, использовавшийся в Ассирии в III и IV веках.
В середине V века Диатессарон был заменен в тех ассирийских церквях, которые его использовали, четырьмя оригинальными Евангелиями. Раббула , епископ Эдессы , приказал священникам и дьяконам следить за тем, чтобы в каждой церкви была копия отдельных Евангелий ( Evangelion da Mepharreshe ), а Феодорит , епископ Кира, изъял более двухсот копий Диатессарона из церквей своей епархии. Сирийская синайская рукопись евангелий была создана между 411 и 435 годами нашей эры в результате его указа. [12]
Сохранилось несколько редакций « Диатессарона» . Самая ранняя, часть восточной семьи редакций, сохранилась в «Комментариях» Ефрема к труду Татиана, который сам сохранился в двух версиях: армянский перевод, сохранившийся в двух копиях, и копия оригинального сирийского текста Ефрема конца V/начала VI века, отредактированная Луи Лелуаром (Париж, 1966). Другие переводы включают переводы на арабский , персидский и древнегрузинский языки . Фрагмент повествования о Страстях , найденный в руинах Дура-Европос в 1933 году, когда-то считался частью « Диатессарона» , но более позднее научное суждение не связывает его напрямую с трудом Татиана.
Самым ранним представителем западной семьи рецензий является латинский Codex Fuldensis , написанный по просьбе епископа Виктора Капуанского в 545 году нашей эры. Хотя текст явно зависит от Вульгаты , порядок отрывков отчетливо соответствует тому, как их расположил Тациан. Влияние Тациана можно обнаружить гораздо раньше в таких латинских рукописях, как древнелатинский перевод Библии, в сохранившихся трудах Новациана и в Римской антифонии. После Codex Fuldensis, по-видимому, члены западной семьи вели подпольное существование, появляясь на протяжении столетий в древневерхненемецком переводе (ок. 830 г.), голландском (ок. 1280 г.), венецианской рукописи XIII века и среднеанглийской рукописи 1400 года, которая когда-то принадлежала Сэмюэлю Пипсу .
В утерянном сочинении под названием « О совершенстве по учению Спасителя» Татиан определяет супружество как символ привязывания плоти к тленному миру и приписывает «изобретение» супружества дьяволу. Он различает старого и нового человека; старый человек — это закон, новый человек — Евангелие. Другие утерянные сочинения Татиана включают работу, написанную до Oratio ad Graecos , которая противопоставляет природу человека природе животных, и Problematon biblion , целью которой было представить компиляцию неясных высказываний Священного Писания.
Отправной точкой теологии Татиана является строгий монотеизм, который становится источником нравственной жизни. Первоначально человеческая душа обладала верой в единого Бога, но утратила ее с падением. В результате, под властью демонов, человек погрузился в отвратительное заблуждение многобожия. Монотеистической верой душа освобождается от материального мира и от демонического правления и соединяется с Богом. Бог есть дух ( pneuma ), но не физическая или стоическая pneuma; он был один до творения, но он имел в себе потенциально все творение. Некоторые ученые считают теологию творения Татиана началом учения «ex nihilo» (творение из «ничего»). [13]
Средством творения была dynamis logike («сила, выраженная словами»). Сначала из Бога произошел Логос , который, рожденный в начале, должен был произвести мир, создав материю, из которой произошло все творение. Творение пронизано pneuma hylikon , «мировым духом», который является общим для ангелов, звезд, людей, животных и растений. Этот мировой дух ниже божественной pneuma и становится в человеке psyche или «душой», так что с материальной стороны и в своей душе человек по сути не отличается от животных; хотя в то же время он призван к особому союзу с божественным духом, который возвышает его над животными. Этот дух есть образ Божий в человеке, и ему обязано бессмертие человека.
Первородный из духов (отождествляемый с Сатаной ) пал и стал причиной падения других, и так произошли демоны. Падение духов было вызвано их желанием отделить человека от Бога, чтобы он мог служить не Богу, а им. Человек, однако, был вовлечен в это падение, потерял свое благословенное жилище, и его душа была покинута божественным духом и погрузилась в материальную сферу, в которой оставалось живым только слабое воспоминание о Боге.
Как через свободу человек пал, так через свободу он может снова обратиться к Богу. Дух соединяется с душами тех, кто ходит непорочно; через пророков он напоминает людям об их утраченном подобии Богу. Хотя Татиан не упоминает имени Иисуса, его учение об искуплении достигает кульминации в его христологии .
В отличие от Юстина, который связал новое христианское учение с философией, Татиан проявляет яростное неприятие форм философской литературы, с которыми он был знаком, и в результате обращается к более безопасному литературному жанру: написанию истории.
Таким образом, он резюмирует свой трактат:
Таким образом, я полагаю, что я кратко, но со всей строгостью проанализировал трактаты мудрецов, их «хронологии» (χρόνοι) и их архивы (ναγραφαί), каждый в отдельности» (Татиан, «Речь к грекам», 41.2-3).
Татиан впервые в христианском лексиконе дает голос ναγραφή, летописям или документальной хронологии. Татиан утверждает, что греки научились историографии у египтян (Oratio ad Graecos 1.1), которые обладали точными приемами хронологии (38.1). Для сирийцев греки — искусные литераторы, плохие философы, но они никогда не могут быть хорошими историками, поскольку «для тех, у кого разрозненная хронология, невозможно сказать, что истинно в истории» (31.4). Греки — приукрашиватели языка и, в целом, в отношении продуктивных и художественных приемов они — искусные подражатели, а не творцы или первооткрыватели: «перестаньте называть подражания изобретениями» (Oratio ad Graecos 1.1). Затем он утверждает, что греки получили от других культур все дисциплины, которые им удалось практиковать: гадание по снам, предсказание по звездам, наблюдение за полетом птиц, искусство жертвоприношения, астрономию, магию, геометрию, алфавит, поэзию, пение, мистерии, пластические искусства, анаграфические записи, изготовление музыкальных инструментов и металлургию (1.1-2) он указывает в каждом случае нацию, из которой происходят знания, которые греки имеют об искусствах. Однако, хотя он не признает изобретательских способностей греков, Татиан описывает себя как осмотрительного историка по образцу Фукидида , которого он никогда не называет. Он представляет себя как ученого-документалиста «со всей моей строгостью <для вас>» (Oratio 41.2.13) Принцип Фукидида. Он также различает летописи и документы, которые находятся в пределах досягаемости историка, и вещи, которые находятся вне его непосредственного знания (Oratio ad Graecos 20.2), еще один принцип Фукидида. Затем он принимает осторожность греческих историков, которые отвергли мифологическую «археологию», с помощью которой древние этнографы и историки ( Тит Ливий ) покрыли темный путь между известными фактами и легендарным происхождением каждого города или этнической группы. Еще одной характеристикой строгого историка является личное обследование мест и городов с различением различных типов документации и источников:
Итак, все это я излагаю не потому, что узнал от другого, но потому, что, путешествуя по многим странам, я был учителем ваших собственных учений и исследовал многие искусства и понятия, и, наконец, я смог внимательно изучить множество статуй, привезенных вами в город Рим. Ибо я не ищу подтверждения своим учениям, как это делают простонародье, мнениями, чуждыми моим собственным, но «я хочу составить анаграфы» (τὴν ἀναγραφὴν συντάσσσειν βούλομαι) на все те вещи, которые я сам понял (Oratio ad Graecos 35.1).
То, что Татиан, по-видимому, предлагает, таким образом, не является философией, теологией или экзегетикой какого-то явленного текста, а исторической истиной, которую можно достичь внимательным изучением. Он также не занимается мифологией, потому что, оспаривая мифологов в целом, он использует аргумент, созвучный критическим историкам: греческая теология — это мифология, литературный вымысел, без содержания истины. Впервые голос μυθολογία появляется в христианском лексиконе (Oratio ad Graecos 40.1); он конкретно обозначает фальсификацию философии Моисея, совершенную греками. Их поэзия постыдна, но, тем не менее, не ложна в абсолютном смысле, потому что «боги» существуют и действуют: они — «демоны», которые посягают на отклонение человеческого поведения и являются теми, кто управляет разрушительной и злой культурой всей греческой παιδεία. Греческое богословие, таким образом, рассматривается не как praeparatio evangelica, а как degradatio mosaica, то есть как имитационное искажение писаний Библии (40.1). Следовательно, он в конечном итоге поддерживает несколько тезисов, главный из которых заключается в том, что Моисей старше всех законодателей и писателей человечества (31; 36.2-40.1); что нет множественности богов, а есть творческая монархия (Oratio ad Graecos 29.2); что нет множественности миров, а есть только один, и грядет только один окончательный суд, который должен быть всеобщим (Oratio ad Graecos 6.1). [14] Литературный жанр Oratio по-прежнему остается жанром апологетики с элементами диатрибы и протрептики. Стерлинг назвал его «апологетической историографией». [15]
Цитаты, связанные с Татианом в Викицитатнике
Работы Татиана или о нем в Викитека
