stringtranslate.com

Тахири

Тахири (Тахира) ( персидский : طاهره , «Чистая», также называемая Куррат аль-Айн ( арабский : قرة العين «Утешение/Утешение глаз») — оба титула Фатимы Барагани/Умм-и Салмих [1] [2] (1814 или 1817 — 16–27 августа 1852), [3] влиятельной поэтессы, активистки движения за права женщин и теолога веры Баби в Иране . [4] [5] Она была одной из Букв Живых , первой группы последователей Баба . Ее жизнь, влияние и казнь сделали ее ключевой фигурой религии. Дочь Мухаммада Салиха Барагани , она родилась в одной из самых выдающихся семей своего времени. [6] [7] [8] Тахирих возглавила радикальную интерпретацию [9] , которая, хотя и расколола общину баби, сочетала мессианство с бабизмом. [10] [11]

Будучи молодой девушкой, она получила частное образование от своего отца и проявила себя как талантливый писатель. В подростковом возрасте она вышла замуж за сына своего дяди, с которым у нее был трудный брак. В начале 1840-х годов она стала последовательницей шейха Ахмада и начала тайную переписку с его преемником Казимом Рашти . Тахири отправилась в шиитский священный город Кербела , чтобы встретиться с Казимом Рашти, но он умер за несколько дней до ее прибытия. В 1844 году в возрасте около 27 лет, в поисках Каима через исламские учения она вычислила его местонахождение. Независимо от кого-либо она познакомилась с учением Баба и приняла его религиозные притязания как Каима. Вскоре она завоевала известность и позор за свое ревностное учение его веры и «бесстрашную преданность». Впоследствии, сосланная обратно в Иран, Тахири учила своей вере почти при каждой возможности. Персидское духовенство возмутилось ею, и ее несколько раз задерживали. На протяжении всей своей жизни она боролась со своей семьей, которая хотела, чтобы она вернулась к их традиционным верованиям. [12]

Тахири, вероятно, лучше всего запомнилась тем, что сняла покрывало с лица мужчин во время Конференции Бадашт . Это снятие покрывала вызвало много споров, но Бахаулла назвал ее Тахири «Чистой» на той же Конференции. После исторической Конференции Бадашт многие из присутствовавших были настолько поражены бесстрашием и откровенным языком этой героини, что посчитали своим долгом познакомить Баба с характером ее поразительного и беспрецедентного поведения. Они стремились очернить чистоту ее имени. На их обвинения Баб ответил: «Что мне сказать о той, кого Язык Силы и Славы назвал Тахири [Чистой]?» Этих слов оказалось достаточно, чтобы заставить замолчать тех, кто пытался подорвать ее положение. С этого времени верующие называли ее Тахири. [13] Баб продолжал высоко восхвалять Тахире и в одном из своих поздних произведений приравнивает положение Тахире к положению семнадцати других мужчин « Буквы Жизни » вместе взятых. [14] [15] Вскоре она была арестована и помещена под домашний арест в Тегеране . В середине 1852 года она была тайно казнена из-за своей веры баби и ее раскрытия. [16] Перед смертью она заявила: «Вы можете убить меня, когда захотите, но вы не сможете остановить эмансипацию женщин». [17] После ее смерти литература баби и бахаи почитала ее до уровня мученицы , называя «первой женщиной-мученицей за избирательное право». Как выдающаяся баби (она была семнадцатым учеником или « Буква Жизни » Баба) она высоко ценится последователями Веры Бахаи и Азалис и часто упоминается в литературе Бахаи как пример мужества в борьбе за права женщин . Ее дата рождения неизвестна, поскольку записи о рождении были уничтожены во время ее казни. [ требуется ссылка ]

Ранняя жизнь (рождение–1844)

Дом Тахири в Казвине .

Тахири родилась под именем Фатемех Барагани в Казвине , Иран (недалеко от Тегерана ), [4] старшая из четырех дочерей Мухаммада Салиха Барагани , усулитского муджтахида , который запомнился своими толкованиями Корана , своими восхвалениями трагедий Кербелы , своим рвением к исполнению наказаний и своим активным противодействием употреблению вина. [18] Ее мать была из персидской знатной семьи, чей брат был имамом мечети Шаха в Казвине. Ее мать, а также Тахири и все ее сестры учились в Салехийе, медресе Салехи, основанном ее отцом в 1817 году, в котором было женское отделение. Дядя Тахири, Мохаммад Таки Барагани , также был муджтахидом, чья власть и влияние доминировали при дворе Фатх-Али Шаха Каджара . [5] Отсутствие современных свидетельств делает невозможным определение точной даты ее рождения. [19] Историк и современник Набиль-и-Азам ссылается на то, что это было в 1817 году, [6] [20] [21] в то время как другие утверждают более раннюю дату 1814 года. [5] [22] [23] Ее внук предлагает гораздо более позднюю дату 1819 года, [19] в то время как некоторые современные историки утверждают, что она родилась около 1815 года. [20] Шоги Эффенди и Уильям Сирс предлагают дату 1817 года, [7] [24] и другие авторы соглашаются. [25] [26] [27] [28] Это подтверждается утверждениями летописца 19-го века, который написал, что Тахире было «тридцать шесть лет», когда она была убита, согласно лунному календарю . [29] [30] После интервьюирования семьи Тахире и семей современников, а также прочтения документов о ее жизни Марта Рут пришла к выводу, что наиболее точной датой рождения был период между 1817 и 1819 годами. [19] Эти выводы оспариваются в нескольких книгах и статьях, но доказательства не подтверждают окончательно ни одну из дат. [31]

Братья Барагани переехали из малоизвестной деревни недалеко от Казвина в город, где они сколотили свое состояние в церковных школах. Вскоре они поднялись до рангов высокопоставленных священнослужителей при дворе шаха Персии и даже управляли религиозными секциями Казвина. [22] Братья также занимались торговым бизнесом, накапливая огромное богатство и королевскую милость. [19] Ее отец сам был известным и уважаемым священнослужителем, как и ее старший дядя, который женился на дочери монарха. Двое младших дядей Тахири не были столь же возвышены, как старшие, но все еще имели разумную власть при дворе. [22] Ее тетя была известной поэтессой и каллиграфом в королевских кругах и писала правительственные указы своим «красивым почерком». [20] Во время ее рождения Барагани были одной из самых уважаемых и могущественных семей в Персии. [20] [22]

Образование

Тахири была образована особенно хорошо для девушки ее эпохи. [6] Грамотная женщина сама по себе была редким явлением, и, как ни странно, ее отец решил нарушить протокол и лично заняться обучением своей дочери. Хотя Тахири все еще жила в строгой религиозной семье, она получила образование в области теологии, юриспруденции, персидской литературы и поэзии. [32] Ей разрешили заниматься исламскими науками, и она была известна своей способностью запоминать Коран, а также способностью понимать сложные для понимания моменты религиозного права. [4] [5] Сообщалось, что ее отец сокрушался по поводу того, что она не была сыном. Говорили, что Тахири превзошла учеников-мужчин своего отца, что еще больше убедило его в ее литературных талантах. Ее отец даже позволял ей слушать его уроки, которые он давал ученикам-мужчинам, при условии, что она будет прятаться за занавеской и никто не узнает о ее присутствии. Ее отец ласково называл ее «Заррин Тадж» («Золотая корона»).

Под руководством отца и дяди юная Тахири смогла лучше понять теологические и образовательные вопросы по сравнению со своими современниками. От девочек ожидалось, что они будут послушными и сдержанными, и многие не хотели позволять своим дочерям получать какое-либо образование. Ее отец Мухаммад-Салих Барагани был писателем сам по себе, и его труды восхваляют мученичество внука Мухаммеда и третьего имама Хусейна ибн Али и обсуждают персидскую литературу. Сообщалось, что он посвящал большую часть своего времени учености, а не участию в суде, в отличие от своего старшего брата. Аманат ссылается на то, что Тахири также была известна своей эзотерической интерпретацией стихов Корана. Образование Тахири в Казвине проявило себя в последующие годы, вдохновив множество новых тенденций среди женщин в ее социальном кругу и, возможно, сыграло важную роль в подталкивании Тахири к более радикальным учениям Шайхи и Баби. [22] Автор Кристофер Де Беллайг описывает ее как «Симону де Бовуар и Жанну д'Арк», поскольку она была одновременно феминисткой и святой. [33]

Тахрих оказывала сильное обаяние и харизму на тех, кто встречался с ней, и ее обычно хвалили за ее красоту. Современники и современные историки комментируют редкую физическую красоту Тахири. [22] [34] Придворный описывал ее как «луноликую», [35] «с волосами, как мускус», в то время как один из учеников ее отца удивлялся, как женщина ее красоты могла быть такой умной. [6] [19] Историк Набиль-и-Азам сообщает о «высших проявлениях [ее] красоты», [36] Джордж Керзон, 1-й маркиз Керзон из Кедлстона , писал: «красота и женский пол также придали свое посвящение новому кредо и героизму… прекрасной, но злополучной поэтессе Казвина». [37] Британский профессор Эдвард Грэнвилл Браун , который общался со многими ее современниками, писал, что она была известна своей «изумительной красотой». Австрийский врач шаха, Якоб Эдуард Полак , также упоминал ее красоту. Абдул-Баха и Бахийя Ханум отмечали ее красоту в нескольких беседах и трудах. Образование Тахири у ее отца привело ее к тому, что она стала глубоко религиозной, и она поддерживала эти убеждения до конца своей жизни. Это также сделало ее жаждущей знаний, и она занялась чтением и написанием религиозной и других форм литературы. [19] Ее формальное образование закончилось, когда ей было около тринадцати или четырнадцати лет, когда ее вызвал ее отец, чтобы дать согласие на помолвку, организованную ее дядей и отцом. [5]

Брак и развитие событий

Хотя она и проявила себя как способная писательница и поэтесса, [20] Тахири была вынуждена подчиниться давлению семьи, и в возрасте четырнадцати лет она вышла замуж за своего кузена Мухаммада Барагани, сына ее дяди. [6] В результате брака родилось трое детей, два сына: Ибрагим и Исмаил, и одна дочь. [6] Однако брак был несчастливым с самого начала, и Мухаммад Барагани, казалось, не хотел позволять своей жене продолжать ее литературные занятия. [4] [6] Сообщается, что в Казвине Тахири прославилась своей красотой и уважением к своим знаниям, однако последнее считалось нежелательным качеством в дочери и жене. Ее муж в конечном итоге стал лидером пятничных молитв . [5] Ее двое сыновей бежали от своего отца после смерти матери в Наджаф и Тегеран, в то время как дочь умерла вскоре после кончины матери. [19] Именно в доме своего кузена Тахире впервые познакомилась и начала переписываться с лидерами движения шейхов , [19] включая Казима Рашти, которое процветало в шиитских городах-святынях Ирака .

Казим Рашти

Тахири познакомилась с радикально новыми учениями шейха в библиотеке своего кузена Джавада Валияни. Сначала Валияни не хотел позволять своему кузену читать литературу, ссылаясь на тот факт, что ее отец и дядя были большими врагами движения. Тахири, однако, была очень увлечена учениями и находилась в регулярной переписке с сиййидом Казимом , [5] которому она регулярно писала, задавая теологические вопросы. Сиййид Казим был удовлетворен ее преданностью и доволен тем, что у него появился еще один сторонник среди могущественной семьи Барагани. Он написал ей, описывая ее как свое « Утешение очей » («Курат-уль-Айн») и « душу моего сердца ». [5] [38] Первоначально Тахири держала свои новые религиозные убеждения в тайне от своей семьи. Однако с ее новообретенной верой Тахири было трудно соблюдать жесткую религиозную доктрину своей семьи, и она начала открыто бороться с ними. Религиозная напряженность привела к тому, что Тахири умоляла своего отца, дядю и мужа разрешить ей совершить паломничество к святым местам Кербелы . В возрасте около 26 лет в 1843 году Тахири рассталась со своим мужем и в сопровождении сестры отправилась в Кербелу. Однако ее настоящей причиной паломничества была встреча со своим учителем, Казимом Рашти. [19] К ее ужасу, к тому времени, как она прибыла, Казим умер. [4] С одобрения его вдовы она поселилась в доме сиййида Казима и продолжила обучать его последователей из-за занавески. [4]

В Кербеле Тахирех теперь обучала учеников Казима Рашти. Его вдова позволила ей получить доступ ко многим из его неопубликованных работ, и Тахирех установила связь с другими женщинами из его семьи. [19] Однако она была вынуждена следовать протоколу и обучала своих учеников из-за занавески, поскольку считалось неприличным, чтобы лицо женщины было видно на публике. Также считалось неподобающим для женщины находиться в присутствии мужчин, не говоря уже о преподавании, и это вызвало много споров в Кербеле. Тем не менее, она приобрела широкую и популярную последовательницу, включая многих женщин, таких как Куршид Багум (будущая жена Нурайн -и-Наййирайн ) и сестра муллы Хусейна . Другой известной последовательницей была мать Казим-и-Самандар . Ее учение было негативно воспринято духовенством-мужчинами, и другие мужчины-шейхи заставили ее на короткое время удалиться в Кадимию . [19]

Конверсия

В 1844 году она, посредством переписки, нашла и приняла Али Мухаммада из Шираза (известного как Баб ) как Махди . Она стала семнадцатым учеником или «Буквами Живого» Баба и быстро стала известна как один из его самых известных последователей. [5] Тахире попросила мужа своей сестры послать Бабу сообщение, в котором говорилось: « Сияние Твоего лица вспыхнуло, и лучи Твоего лика поднялись в вышине. Затем произнеси слово: «Разве я не Господь твой?» и «Ты есть, Ты есть!» — ответим мы все ». [19] Как единственную женщину в этой первоначальной группе учеников, ее часто сравнивают с Марией Магдалиной , которую, в свою очередь, также часто считают христианской предшественницей Тахире. [39] В отличие от других Букв Живого, Тахире никогда не встречалась с Бабом. Продолжая жить в доме сиййида Казима, она начала пропагандировать новую религию Баба, бабизм , и привлекла в Кербелу многих шахов. [5]

Как баби (1844–1848)

Находясь в Кербеле в Ираке , Тахири продолжала проповедовать свою новую веру. После того, как некоторые из шиитских священнослужителей пожаловались, правительство перевезло ее в Багдад , [34] где она поселилась в доме муфтия Багдада , шейха Махмуда Алуси, который был впечатлен ее преданностью и интеллектом. [4] [5] Тахири была побита камнями, когда она уезжала в Багдад. Там она начала делать публичные заявления, проповедуя новую веру, а также бросать вызов и обсуждать вопросы с шиитскими священнослужителями. Поведение Тахири считалось неподобающим для женщины, особенно из-за ее семейного происхождения, и она была принята духовенством негативно. Несмотря на это, многие женщины восхищались ее уроками, и она приобрела большое количество женщин-последователей. В какой-то момент власти в Багдаде поспорили с губернатором, что, поскольку Тахире была персиянкой , она должна была отстаивать свое дело в Иране, и в 1847 году по указанию османских властей она вместе с несколькими другими баби была депортирована на персидскую границу. [5] Причиной, возможно, было ее растущее новаторство в религиозных вопросах — в своих ранних учениях Баб подчеркивал необходимость для своих последователей соблюдать исламский шариат , даже совершать акты сверхдолжного благочестия. Тахире, похоже, установила эту связь раньше самого Баба, но вскоре она получила письма в поддержку своего подхода. [40]

Американка Марта Рут пишет о Тахире: «Представьте себе одну из самых красивых молодых женщин Ирана, гения, поэтессу, самого ученого знатока Корана и традиций; подумайте о ней как о дочери семьи юристов и литераторов, дочери величайшего первосвященника своей провинции и очень богатой, пользующейся высоким положением, живущей в артистическом дворце и выделяющейся среди своих... друзей своей безграничной, неизмеримой храбростью. Представьте себе, что должно означать для такой молодой женщины, которой еще нет и двадцати, стать первой женщиной-ученицей [Баба]».

Поэзия

После ее обращения в веру Баби, поэмы Тахири расцвели. [5] В большинстве она говорит о своем стремлении встретиться с Бабом. Ее поэзия иллюстрирует впечатляющее знание персидской и арабской литературы, которым обладала Тахири, [5] редко встречающееся у женщины в Иране середины девятнадцатого века. Одно из самых известных стихотворений, приписываемых ей, называется «Точка за точкой» . [41] Хотя это широко считается ее фирменным стихотворением и шедевром, [41] Мохит Табатабаи утверждал, что оно старше, и кто-то другой — хотя, делая это заявление, он не привел никаких доказательств, и любой аргумент против этого невозможен в Иране. Когда Тахири была убита, враждебные члены семьи подавили или уничтожили ее оставшиеся стихотворения, в то время как ее другие были распространены по всему Ирану. [28] Было высказано предположение, что Тахири была мало заинтересована в публикации своих стихотворений. `Абдул-Баха вспоминает, что когда ему было пять лет, Тахири пела ему свои стихи своим прекрасным голосом. Эдвард Грэнвилл Браун брал ее стихи из источников Баби , Бахаи и Азали и опубликовал их в своей книге «Год среди персов» . [28] [42]

После сбора, перевода и публикации тома тех стихотворений, которые обычно считаются написанными Тахири, «Поэзия Тахири» (2002) , ученые Джон С. Хэтчер и Амролла Хеммат получили фотокопию двух рукописных рукописей от Биджана Бейдаи, сына известного ученого Дхукаи Бейдаи, который изначально передал эту рукопись в архивы бахаи Ирана. Результатом этой благоприятной находки ранее неопубликованных, непереведенных и в значительной степени неизвестных стихотворений стала публикация двух томов Хэтчером и Хемматом, содержащих как перевод поэзии на английский язык, так и копии оригинальной каллиграфии. Первый том « Желание Адама» (2008) включает в себя длинную поэму под названием « Желание Адама » о желании Адама и всех других прошлых пророков стать свидетелями взросления человечества. [28] Второй том «The Quickening» был опубликован в 2011 году и также включает в себя копии оригинальной каллиграфии второй рукописи. [43] Как объясняют Хэтчер и Хеммат во введениях к этим двум томам, некоторые ученые сомневаются, что все стихи в рукописи принадлежат Тахире. Сам Зукаи Бейдаи на персидском языке на странице 256 « Пожелания Адама» заявляет , что некоторые из стихотворений могут быть написаны Бихджатом (Карим Хан-и-Мафти), одним из баби Казвина, который переписывался с Тахире посредством обмена стихами, возможно, в период, когда она была заключена в доме губернатора Тегерана в период до ее казни.

Вернуться в Иран

Во время своего путешествия обратно в Казвин она открыто учила вере Баби, [5] в том числе на остановках в Киранде и Керманшахе , где она спорила с ведущим священнослужителем города Ака Абдулла-и-Бихбихани. [44] В этот момент Ака Абдулла-и-Бихбихани написал отцу Тахири, прося его родственников забрать ее из Керманшаха. Затем она отправилась в небольшой городок Сахнех , а затем в Хамадан , где она встретилась со своими братьями, которые были отправлены просить ее возвращения в Казвин. Она согласилась вернуться со своими братьями, сделав публичное заявление в Хамадане относительно Баба. [44] Ее отец и дядя были особенно расстроены поведением Тахири, считая, что это опозорило семью Барагани. Вернувшись в Казвин в июле 1847 года, она отказалась жить со своим мужем, которого считала неверным, и вместо этого осталась со своим братом. [5]

Прибытие в Казвин и бегство в Тегеран

После прибытия в семейный дом ее дядя и отец попытались отвратить ее от веры Баби [19] , но Тахирех спорила и представила религиозные «доказательства» обоснованности утверждений Баба [19] . Несколько недель спустя ее муж быстро развелся с ней [5] , и ее дядя Мухаммад Таки Барагани начал публично осуждать свою племянницу. Это было очень спорно в Казвине и еще больше подорвало семью Барагани. При дворе ходили слухи о безнравственности Тахирех [6] , но это, скорее всего, были слухи, придуманные, чтобы подорвать ее положение и разрушить ее репутацию [6] . Каджарский летописец писал, что он был ошеломлен ее красотой, описывая ее «тело, подобное павлину в раю» [6] , и что у нее было девять мужей (позже изменено на девяносто). [22] Он также написал, что она занималась девиантным поведением с «бродячими бабидами». [22]

Такие слухи наносили ущерб репутации семьи Барагани, и Тахири написала письмо своему отцу, утверждая, что это была просто ложь. Отцу она ссылается на « клеветнические оскорбления » и отрицает « мирскую любовь ». Сообщается, что ее отец был убежден в целомудрии своей дочери. Он оставался постоянно преданным памяти о ней. [22] После клеветы и оскорблений со стороны духовенства в Казвине он удалился в Кербелу, где и умер в 1866 году. [22] [45] Ее отец, возможно, остался не убежденным в слухах, но ее дядя Мулла Мухаммад Таки Барагани был в ужасе и обиделся на Баба, которого он обвинял в том, что он навлек на его семью дурную славу. [19]

Пока она была в Казвине, ее дядя, Мулла Мухаммад Таки Барагани, известный муджтахид , известный своей антишейхистской и антибабистской позицией, был убит молодым шейхистом [46], и вина за это была возложена на нее ее мужем [4] [44] , хотя она отрицала какую-либо причастность. [5] Во время пребывания Тахире в Казвине Барагани начал серию проповедей, в которых он нападал на Баба и его последователей. Нет никаких веских доказательств относительно личности убийцы, как и никаких доказательств относительно причастности или отсутствия причастности Тахире. С ее арестом могущественный отец Тахире убедил власти, что вместо того, чтобы убить Тахире, она будет заключена в тюрьму в своем доме. Отец Тахире держал ее под домашним арестом в своем подвале, назначая ее служанок шпионами. [47] Хотя в интервью Рута с членами семьи Тахири это было истолковано как жестокий акт, один из них утверждал, что это было сделано из искреннего страха за ее безопасность. [48] Ее отец был убежден в невиновности своих дочерей, но ее муж был яростно против нее. Он утверждал, что Тахири должна быть предана суду за убийство ее дяди. [47] Ее отец категорически отказался, сославшись на то, что Тахири никогда не покинет свой дом. Тем не менее, власти силой арестовали Тахири и одну из ее служанок в надежде, что она даст против нее показания. [49]

На суде Тахири допрашивали час за часом об убийстве ее дяди, в котором она отрицала какую-либо причастность. Чтобы оказать на нее давление, Тахири угрожали клеймить, как и ее служанку, которую почти пытали, чтобы получить показания от Тахири. Однако это провалилось после признания самого убийцы. [50] Тахири вернулась в дом своего отца, все еще будучи пленницей, и находилась под пристальным наблюдением. [49]

Крепость Мах-Ку, где был заточен Баб.

Это обвинение привело к тому, что ее жизнь оказалась в опасности, и с помощью Бахауллы она сбежала в Тегеран . [4] [5] Тахире остановилась в доме Бахауллы в личной гостиной его жены Асийи Ханум . [6] Асийи лично присматривала за Тахире, пока она пряталась в их доме. [5] Именно там она впервые встретила Абдул-Баха и очень привязалась к мальчику трех или четырех лет. [19] Тахире спросила Бахауллу, может ли она отправиться в Маку в качестве паломницы, чтобы увидеть Баба, который тогда все еще был пленником, но Бахаулла объяснил невозможность этого похода. [19]

Конференция Бадашта

В июне-июле 1848 года ряд лидеров баби встретились в деревне Бадашт на конференции, частично организованной и профинансированной Бахауллой, которая положила начало публичному существованию и распространению движения баби. [6]

В одном из рассказов цель конференции состояла в том, чтобы инициировать полный разрыв общины баби с исламским прошлым. В том же рассказе отмечается, что вторичным рассказом было найти способ освободить Баба из тюрьмы Чирик, [51] и именно Тахирех выдвинул идею о том, что должно быть вооруженное восстание, чтобы спасти Баба и создать разрыв. [52] Другой источник утверждает, что не было никаких сомнений в том, что видные лидеры баби хотели спланировать вооруженное восстание. [53] Кажется, что многое из того, что продвигала Тахирех, выходило за рамки того, что большинство других баби собирались принять. [52]

Баби несколько разделились на тех, кто рассматривал движение как разрыв с исламом, сосредоточенный вокруг Тахире, и тех, кто придерживался более осторожного подхода, сосредоточенный вокруг Куддуса. [54] В качестве акта символизма она сняла свою традиционную вуаль перед собранием мужчин в одном случае и размахивала мечом в другом. Снятие вуали вызвало шок и смятение среди присутствовавших мужчин. До этого многие считали Тахире воплощением чистоты и духовного возвращения Фатимы , дочери Мухаммеда . Многие закричали от ужаса при виде этого зрелища, а один мужчина был настолько напуган, что перерезал себе горло и, с кровью, хлынувшей из его шеи, скрылся с места происшествия. Затем Тахире встала и начала речь о разрыве с исламом. Она процитировала из Корана: «Воистину, среди садов и рек будут пребывать благочестивые в обители истины, в присутствии могущественного Царя», а также провозгласила себя Словом, которое произнесет аль-Каим в день суда . Раскрытие покрывала вызвало большие споры, которые даже заставили некоторых баби отказаться от своей новой веры. [55]

Конференция в Бадаште рассматривается баби и бахаи как знаменательный момент, продемонстрировавший, что шариат был отменен и заменен законом баби. [4] [21] Однако открытие привело к обвинениям в безнравственности со стороны мусульманских священнослужителей того времени, [6] а позднее и христианского миссионера. [56] Баб ответил на обвинения в безнравственности, поддержав ее позицию и одобрив имя, которое Бахаулла дал ей на конференции: [57] Чистая (Тахире). [5] Тюремщик, который имел с ней личный контакт, восхвалял ее характер и поведение [58], и современные женщины-ученые рассматривают такого рода обвинения как часть модели, с которой сталкивались женщины-лидеры и писательницы тогда и после [59] таким образом, что Азар Нафиси говорит: «исламский режим сегодня… боится их и чувствует себя уязвимым перед лицом сопротивления, которое является не только политическим, но и экзистенциальным». [60] [ актуально?обсудить ]

Тюремное заключение и смерть (1848–1852)

Насер ад-Дин Шах , царь Персии.

После конференции в Бадаште Тахири и Куддус вместе отправились в провинцию Мазандаран, где затем расстались, очень часто сталкиваясь с притеснениями в своем путешествии. Существуют противоречивые сообщения о причине этих притеснений. Согласно Лисану аль-Мульку, притеснения были связаны с тем, что они останавливались в одних и тех же гостиницах и пользовались одной и той же общественной баней. [61] В другом рассказе баби подвергаются притеснениям со стороны антибабийских жителей деревень, через которые они проезжают. [51] Наконец, когда они прибыли в Барфуруш, им предоставили некоторое убежище среди баби.

Жители соседних деревень напали на баби, и в это время Тахири была схвачена [4] [44] и помещена под домашний арест в Тегеране в доме Махмуд-хана. Находясь в доме Махмуд-хана, она заслужила уважение женщин со всего Тегерана, которые стекались, чтобы увидеть ее, и даже самого Махмуд-хана. [21] Тахири, казалось, завоевала уважение Махмуд-хана и членов его семьи. Это также ее первое упоминание в западных газетах. [62]

Представление в суде

После ее пленения и ареста Тахири была препровождена в Тегеран. Именно в Тегеране Тахири была представлена ​​ко двору молодого монарха Насер-ад-Дин Шаха . Сообщается, что он заметил: «Мне нравится ее внешность, оставьте ее и позвольте ей быть». [19] Затем ее отвезли в дом вождя Махмуд-хана. Затем шах написал ей письмо, в котором объяснил, что она должна отвергнуть учение Баба , и что если она это сделает, то ей будет предоставлено высокое положение в его гареме. [6] Тахири отвергла его ухаживания с помощью стихотворения, которое она сочинила. [6] Сообщается, что шах был удовлетворен ее интеллектом. Несмотря на просьбу короля оставить ее в покое, ее поместили под домашний арест. За день до ее убийства ее снова представили королю, который снова расспросил ее о ее убеждениях. [19] В течение четырех лет Тахири оставалась пленницей. [21]

Последнее предложение

Хотя Тахире была заключенной, она все еще имела относительную свободу в том смысле, что она все еще учила своей религии людей в доме мэра. Она открыто осуждала многоженство , вуаль и другие ограничения, налагаемые на женщин. Ее слова вскоре сделали ее влиятельной личностью, и женщины стекались, чтобы увидеть Тахире, включая одну принцессу из семьи Каджаров , которая обратилась в ислам. Однако духовенство и члены двора опасались, что она стала слишком влиятельной, и они организовали семь конференций с Тахире, чтобы убедить ее отречься от своей веры в Баба . Вместо этого Тахире представила религиозные «доказательства» в пользу дела Баба и — на последней из этих конференций — воскликнула: «Когда вы поднимете свои глаза к Солнцу Истины?». [63] Ее действия ужаснули делегацию и были расценены как неподобающие женщине, тем более из ее социального происхождения.

После заключительной конференции делегация вернулась и начала составлять указ, осуждающий Тахири как еретичку и подразумевающий, что она должна быть приговорена к смертной казни. Тахири была первой иранской женщиной, казненной по обвинению в «развращении на земле», обвинение, регулярно выдвигаемое Исламской Республикой сегодня. [64] Затем Тахири заперли в одной комнате в доме мэра. Она провела свои последние дни в молитвах, медитации и посте. «Не плачь», — сказала она жене мэра, — «час, когда я буду осуждена на мученичество, быстро приближается». [65]

Исполнение

Тюрьма Тахири в Тегеране

Через два года после казни Баба трое баби, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насер-ад-Дин Шаха , когда он возвращался с охоты в свой дворец в Нияварфине. Попытка не удалась, но стала причиной новых преследований баби. Тахире была обвинена из-за ее веры баби. [22] Когда незадолго до этого ей сообщили о ее казни, [22] Тахире поцеловала руки посланника, оделась в свадебный наряд, умастилась духами и прочитала молитвы. [4] Жене Махмуд-хана она обратилась с одной просьбой: чтобы ее оставили в покое, чтобы она могла спокойно продолжать свои молитвы. Молодой сын Махмуд-хана проводил Тахире в сад. Ему она дала белый шелковый платок, которым она решила задушить себя.

Глубокой ночью и тайно Тахири отвезли в близлежащий сад Ильхани в Тегеране и задушили ее собственной вуалью. Ее тело бросили в неглубокий колодец и забросали камнями. [44] Известный историк-баби, а впоследствии и бахаи, приводит слова жены офицера, которая имела возможность знать ее, что ее задушил пьяный офицер правительства ее собственной вуалью, которую она выбрала для своего ожидаемого мученичества. [21] Одной из ее самых известных цитат являются ее последние слова : «Вы можете убить меня, когда захотите, но вы не сможете остановить эмансипацию женщин». [57] Ей тогда было около 35 лет, и у нее осталось трое детей. [4] [6] [20] Доктор Якоб Эдуард Полак , врач шаха, [66] был очевидцем казни и описал ее так: « Я был свидетелем казни Куррет эль-Айн, которую казнили военный министр и его адъютанты; прекрасная женщина перенесла свою медленную смерть со сверхчеловеческой стойкостью ». [67] Абдул-Баха восхвалял Тахире, написав, что она была «женщиной целомудренной и святой, знаком и символом непревзойденной красоты, пылающим факелом любви к Богу». [38] 13 октября 1852 года газета «Таймс » сообщает о смерти Тахире, называя ее «Прекрасной пророчицей Казоеина» [68] и «Лейтенантом Баба». [22]

Наследие

Тахири считается одной из выдающихся женщин религии баби и важной фигурой в ее развитии. [4] [5] Как харизматичная личность, она смогла преодолеть ограничения, обычно налагаемые на женщин в традиционном обществе, где она жила, и таким образом привлекла внимание к Делу. [5] Она много писала о вопросах баби, и из этого тома сохранилось около дюжины значительных работ и дюжины личных писем. Они изложены (включая содержание некоторых дальнейших трактатов, которые были утеряны) Денисом МакЭуаном в «Источниках ранних доктрин и истории баби» 107–116. Около 50 стихотворений приписываются ей и высоко ценятся в персидской культуре. [5]

Помимо того, что она хорошо известна среди бахаи, которые считают ее одной из ведущих женщин-деятелей своей религии, влияние Тахири распространилось за пределы общины бахаи, поскольку ее жизнь стала вдохновлять последующие поколения феминисток . Азар Нафиси , известный иранский ученый и автор, ссылался на ее влияние, говоря, что «первой женщиной, которая раскрыла и подвергла сомнению как политическую, так и религиозную ортодоксальность, была женщина по имени Тахири, которая жила в начале 1800-х годов... И мы несем эту традицию». [69] Шахрнуш Парсипур упоминает ее в своего рода генеалогии женщин-писательниц, которыми она вдохновляется. [70] Азер Джафаров, профессор Бакинского государственного университета , Азербайджан , заявил, что «она повлияла на современную литературу, подняла призыв к эмансипации женщин и оказала глубокое влияние на общественное сознание. [71]

Самым ранним западным рассказом о Тахире считается 2 января 1913 года, когда Абдул-Баха , тогдашний глава Веры Бахаи, выступил с речью о праве женщин на выборах в Лиге за свободу женщин . Часть его выступления и печатные издания упоминали о Тахире в этой организации. [72] [73]

В искусстве

Рисунок Эдуарда Зье , изображающий Тахире на публике без вуали (Journal des Voyages, 5 июня 1892 г.).

Тахирх была в центре внимания некоторых писателей Веры Бахаи в художественной литературе . Польско-русский драматург Изабелла Гриневская написала пьесу Баб, основанную на жизни и событиях основателя религии Баби, с акцентом на Тахири. [74] которая была поставлена ​​в Санкт-Петербурге в 1904 году и снова в 1916/7 годах, [75] и получила высокую оценку Льва Толстого и других рецензентов того времени. [76] В произведениях и стихах Велимира Хлебникова она часто упоминается (как русский : Гурриэт эль-Айн ); ряд стихотворений Хлебникова описывают ее казнь (иногда ошибочно как сожжение на костре). [77]

Около 1908 года [78] Констанс Фаунт Ле Рой Ранси попыталась опубликовать роман о Бабе и «знаменитой поэтессе Персии Зеррин Тадж» (еще одно имя Тахире) [79]

Бахиййи Нахджавани опубликовала свою книгу La femme qui lisait trop (Женщина, которая слишком много читает) в 2007 году, [80] английское издание было опубликовано в 2015 году. [81] В ней рассказывается история Тахири. Писательница принимает вращающиеся точки зрения матери, сестры, дочери и жены соответственно, чтобы проследить влияние действий этой женщины на ее современников и прочитать ее пророческие прозрения.

Назанин Афшин-Джам собирается сыграть роль Тахири [82] в фильме Джека Ленца под названием « Мечта Моны» о жизни Моны Махмуднижад . [83] [84]

Сара Бернар , самая известная французская актриса своего времени, попросила двух своих современных авторов, Катюля Мендеса и Анри Антуана Жюля-Буа , написать пьесу о Тахире и бабидах, которую она могла бы изобразить на сцене. [85] Катюль Мендес писал в Le Figaro , что именно после прочтения «Религий и философии в Центральной Азии» Артюра де Гобино у него возникла идея написать драму о Тахире Куррат аль-Айн. [86]

В 2015 году во время фестиваля Adelaide Fringe Делия Олам стала соавтором и поставила пьесу для одной женщины « Просто дайте ветру распутать мои надушенные волосы », основанную на последних днях Тахири, увиденных несколькими очевидцами. Некоторые из стихов Тахири, в английском переводе, исполнялись под аккомпанемент виолончели или цимбалы. [87]

Иранская актриса и режиссер Шабнам Толуэй, живущая во Франции, в апреле 2016 года сняла документальный фильм продолжительностью 67 минут о жизни Тахири Курратуль-Айн. Фильм под названием « Пыль-Цветок-Пламя » снят на персидском языке с английскими и французскими субтитрами.

Рассел Гарсия и Джина Гарсия написали музыкальную драму под названием «Неугасимое пламя» о жизни Тахири, с Тирни Саттон в роли Тахири. [88]

Ссылки

  1. ^ Джон С. Хэтчер и Амролла Хеммат (2008). Желание Адама — Неизвестная поэзия Тахири . Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 1–2. ISBN 978-1-931847-61-2.
  2. Игаль Бурштейн (10 августа 2016 г.). «Тахири Чистая». www.geni.com . Проверено 31 марта 2021 г. Фатима Бегум Зарин Тадж Умм Салми Барагани Казвини
  3. Омрани, Шадьяр (11 июля 2023 г.). «Влиятельные женщины Ирана: Тахере Куррат аль-Айн (ум. 1852)». Иранский провод . Проверено 3 марта 2024 г.
  4. ^ abcdefghijklmn Момен, Муджан; Лоусон, Б. Тодд (2004). «Тахири». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-355-1.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Смит, Питер (2000). «Тахирих». Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 332–333. ISBN 978-1-85168-184-6.
  6. ^ abcdefghijklmnop Milani, Farzaneh (1992). Вуали и слова: новые голоса иранских женщин-писательниц. Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрированное издание). IBTauris. стр. 295, в особенности 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77–82, 90. ISBN 978-1-85043-574-7.
  7. ^ ab Effendi, Shoghi (1944). God Passes By. Уилметт, Иллинойс, США: Baha'í Publishing Trust. стр. 72. ISBN 978-0-87743-020-9.
  8. ^ "Рассветные рассветы: Рассказ Набиля о ранних днях Откровения Бахаи". US Bahaʼí Publishing Trust . Получено 2008-07-05 .
  9. Крупный план: Иранское кино, прошлое, настоящее и будущее, Хамид Дабаши, стр. 217
  10. ^ Шиизм: религия протеста Хамид Дабаши, стр. 341 Эта радикальная интерпретация шейхизма... связала мессианское послание с фигурой аль-Баба
  11. ^ Аббас Аманат (1989). Возрождение и обновление: становление движения Баби в Иране, 1844-1850. Cornell University Press. стр. 295. ISBN 978-0-8014-2098-6OCLC 463585337. …ее восхождение к лидерству удачно характеризовало мессианский дух, вокруг которого формировалось все движение Баби  …
  12. ^ Halajan, Katayoon (16 ноября 2016 г.). «Первая иранская феминистка Коррат аль-Айн возвращается к жизни в новом фильме». https://kayhanlife.com/ . {{cite journal}}: Внешняя ссылка в |journal=( помощь )
  13. ^ «Рассветные рассветы: повествование Набиля о ранних днях Откровения Бахаи». Издательство Бахаи США.
  14. ^ Саиди, Надер. «Баб и современность».
  15. ^ Ферейдун Вахман, ред. (5 ноября 2020 г.). «Мировоззрение Баба — положение женщин, отказ от патриархата». Баб и община Баби в Иране . Oneworld Publications. ISBN 978-1-78607-957-2.
  16. ^ Момен, Муджан (сентябрь 2003 г.). «Усули, Ахбари, Шейхи, Баби: Невзгоды семьи Казвин». Иранские исследования . 36 (3): 337. дои : 10.1080/021086032000139113. S2CID  153722173.
  17. ^ Рут, Марта. «Тахири Чистая», обр. ред. (Лос-Анджелес: Калимат Пресс, 1981)»: 98. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  18. ^ Момен, Муджан (2003). «Усули, Ахбари, Шейхи, Баби: Невзгоды семьи Казвин». Иранские исследования . 36 (3): 317–337. дои : 10.1080/021086032000139113. S2CID  153722173.
  19. ^ abcdefghijklmnopqrs Рут, Марта Л. (2000). Тахири Чистая. Калимат Пресс, Лос-Анджелес, США. ISBN 978-1-890688-04-2.
  20. ^ abcdef Āfāqī, Ṣābir (2004). Táhirih в истории: взгляды на Qurratu'l-'Ayn с Востока и Запада. Kalimat Press. ISBN 978-1-890688-35-6.
  21. ^ abcde Манек, Сьюзен (1994). «Религия и женщины». Олбани: SUNY Press.
  22. ^ abcdefghijklm Аманат, Аббас (1989). Воскрешение и обновление. Итака, Нью-Йорк, США: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-2098-6.
  23. ^ Фольц, Ричард С. (2004). Духовность в стране благородных: как Иран сформировал мировые религии. Оксфорд: Один мир. стр. 147. ISBN 1-85168-336-4.
  24. ^ Сирс, Уильям (1995). Освободите Солнце . США: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-003-2.
  25. ^ Фишер, Мэри (2006). Женщины в религии. США: Longman. ISBN 978-0-321-19481-7.
  26. ^ Урубшуров, Виктория (2008). Знакомство с мировыми религиями . США: Routledge. ISBN 978-0-415-77270-9.
  27. ^ Ma'ani, Baharieh Rouhani (2008). Листья Божественных Деревьев-Близнецов . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-533-4.
  28. ^ abcd Хэтчер, Джон; Хеммат, Амролла (2008). Желание Адама: Неизвестная поэзия Тахири. Baha'i Publishing Trust. стр. 1–36. ISBN 978-1-890688-36-3.
  29. ^ Если это верно, то по григорианскому календарю ей было 35 лет, что соответствует дате ее рождения около 1817 года.
  30. ^ «Ей было тридцать шесть лет, когда она приняла мученическую смерть в Тегеране» .
  31. ^ Год рождения около 1817 обычно принимается как наиболее точная дата рождения, но современные историки и некоторые современники выступают за 1814–15. Для получения дополнительной информации о 1814 см. Amanat и Smith. Для получения информации в пользу 1817 см. Root и Milani.
  32. ^ "Ранние героини бахаи". Baha'i International Community . Получено 2008-07-05 .
  33. ^ де Беллайг, Кристофер (2018), Исламское просвещение: современная борьба между верой и разумом , Лондон: Vintage, стр. 147, ISBN 978-0-099-57870-3
  34. ^ ab Nabíl-i-Zarandí (1932). The Dawn-Breakers: Nabíl's Narrative. Перевод Шоги Эффенди (издание в твердом переплете). Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. стр. 278–300. ISBN 978-0-900125-22-5.
  35. ^ Типичное персидское выражение, означающее «чрезвычайно красивый».
  36. ^ "Рассветные рассветы: Рассказ Набиля о ранних днях Откровения Бахаи". US Bahaʼí Publishing Trust . Получено 2008-07-05 .
  37. Джордж Керзон, 1-й маркиз Керзон из Кедлстона , «Персия и персидский вопрос» , т. 1, стр. 497, примечание 2
  38. ^ ab ʻAbdu'l-Bahá (1997) [1915]. Memorials of the Faithful (мягкая обложка). Wilmette, Illinois, USA: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-242-5.
  39. ^ Мазал, Питер (21 октября 2003 г.). «Избранные темы сравнения христианства и веры бахаи». bahai-library.org . Получено 25 июня 2006 г.
  40. ^ "MacEoin, Denis M". ENCYCLOPÆDIA IRANICA . Vol. Online. 15 декабря 1988. Получено 08.11.2013 .
  41. ^ Аб Ли, Энтони (2004). Тахири: Портрет в поэзии: Избранные стихи Курратул-Айна. Калимат Пресс. стр. 4–10. ISBN 978-1-890688-36-3.
  42. ^ Браун, Эдвард Грэнвилл (1927) [1893, Messrs A & C Black Ltd]. Год среди персов — Впечатления о жизни, характере и мыслях людей Персии — Полученные за двенадцать месяцев проживания в этой стране в 1887–1888 годах. Cambridge University Press. Архивировано из оригинала 10.03.2007.
  43. ^ Хэтчер, Джон С.; Хеммат, Амролла, ред. (2011). Оживление: неизвестная поэзия Тахири. Baha'i Publishing Trust, Уилметт, Иллинойс, США. ISBN 978-1-931847-83-4.
  44. ^ abcde Balyuzi, Хасан (1973). Баб: Вестник Дня Дней . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 163–171. ISBN 978-0-85398-048-3.
  45. Сообщалось, что он был сломленным человеком после смерти дочери в 1852 году. См. Воскрешение и обновление .
  46. ^ Забихи-Могаддам, Сиямак (2002). «Конфликт бабидов и государства у Шейха Табарси». Иранские исследования . 35 (1/3): 87–112. дои : 10.1080/00210860208702012. ISSN  0021-0862. JSTOR  4311438. S2CID  154374391.
  47. ^ ab Sears, стр.111
  48. ^ Корень, стр.49
  49. ^ ab Sears, стр.112
  50. ^ Сирс, стр.113
  51. ^ ab Fathi, A, ред. (1985). Женщины и семья в Иране . Brill Academic Publishers. стр. 82–83. ISBN 978-90-04-07426-2.
  52. ^ ab Dabashi, Hamid (2011). Шиизм: религия протеста . Belknap Press of Harvard University Press. стр. 189. ISBN 978-0-674-04945-1.
  53. ^ Мистика и инакомыслие: социально-религиозная мысль в Каджаре, Иран, Монгол Баят, стр. 118
  54. ^ Смит, Питер (2000). «Бадашт». Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 64–65. ISBN 978-1-85168-184-6.
  55. ^ Mottahedeh, Negar (февраль 1998 г.). «Разорванные пространства и эффективные истории: раскрытие поэтессы-баби Куррат аль-Айн-Тахири в садах Бадашта». Случайные статьи в Shaykhi, Babi and Baha'i Studies . 2 (2). H-Baha'i . Получено 2020-07-07 .
  56. ^ * Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1914). «Бахаизм и женский вопрос – II». В Уайлдере, Роял Гулде; Пирсоне, Делаване Леонарде; Пирсоне, Артуре Таппане; и др. (ред.). Миссионерский обзор мира. Том 37. Фанк и Вагналлс. С. 915–919.
    • Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1915). «Байан Баба». В Армстронге, Уильяме Парке (ред.). The Princeton Theological Review. Том 13. MacCalla & Company Inc., стр. 633–654.
    • Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1915). Бахаизм и его притязания: исследование религии, пропагандируемой Баха Уллой и Абдулом Баха. Fleming H. Revell co. стр. 171–172.
  57. ^ ab Maneck, Susan Stiles (2004). «Táhirih: A Religious Paradigm of Womanhood». В Āfāqī, Ṣābir; Jasion, Jan T. (ред.). Táhirih in History: Perspectives on Qurratu'l-'Ayn from East and West. Исследования RENNER о новых религиях. Том 7. Kalimat Press. С. 185–201. ISBN 978-1-890688-35-6.
  58. ^ Манек, Сьюзан Стайлз (2011), «Священная Тахири: религиозная парадигма женственности», в Ruhe-Schoen, Janet (ред.), Радуйся моей радости: жизнь Тахири , Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing, стр. 39–54, ISBN 978-1-931847-84-1.PDF-файл.
  59. ^ * Милани, Фарзане (1992). Вуали и слова: новые голоса иранских женщин-писательниц. Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрированное издание). IBTauris. стр. 295, в особенности 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77–82, 90. ISBN 978-1-85043-574-7.
    • Нафиси, Азар (февраль 1999 г.). «Скрытая угроза». New Republic . Т. 220, № 8. С. 24–29.(В то время Азар Нафиси был приглашенным профессором в Школе передовых международных исследований Университета Джонса Хопкинса.)
    • Мфон, Виктория; Элизабет Селандер (2006-12-20). "Азар Нафиси: голоса из пробелов". Страницы художников . Университет Миннесоты . Получено 4 февраля 2012 г.
    • Захеди, Ашраф (осень 2007 г.). «Спорное значение хиджаба и политические идеологии иранских режимов». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 3 (3): 75–98. doi :10.1215/15525864-2007-4004. JSTOR  10.2979/mew.2007.3.issue-3. S2CID  39702027.
    • Шахидиан, Хаммед (лето 1995 г.). «Ислам, политика и проблемы написания женской истории в Иране». Журнал женской истории . 7 (2): 113–144. doi :10.1353/jowh.2010.0343. S2CID  144194220.
  60. ^ Нафиси, Азар (27 ноября 2010 г.). «Иранские женщины: канарейки в угольной шахте; битва за эмансипацию — часть гордой традиции, которая определит будущее режима и самого ислама» (PDF) . The Times . Лондон. стр. 21. Архивировано из оригинала (PDF) 10 апреля 2012 г. Получено 4 февраля 2012 г.
  61. ^ Мистика и инакомыслие: социорелигиозная мысль в Каджаре, Иран, Мангол Баят, с. 118
  62. ^ "Последние новости из Франции". Morning Post . 20 июля 1850 г. стр. 6, 1-й нижний столбец — 2-й верхний столбец . Получено 11 февраля 2015 г.
  63. ^ Сирс, стр.414
  64. ^ "50 иранских женщин, которых вы должны знать: Тахере Курратул-Айн". Iran Press Watch. 18 августа 2015 г. Получено 31 марта 2021 г.
  65. ^ Сирс, стр.115
  66. ^ "ПОЛАК, Якоб Эдуард". ИРАНСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ . Том. Онлайн. 15 декабря 2009 года . Проверено 7 июля 2010 г.
  67. ^ Полак, Якоб Эдуард (1865). «Мученичество Тахири (д-р Якоб Эдуард Полак)». Персидский. FA Brockhaus. стр. 350.
  68. ^ Kozoeen: Казвин
  69. ^ Тахири упомянули в PBS NewsHour. Архивировано 21 января 2014 г. на Wayback Machine . Упоминание Тахири как основательницы персидского феминизма известным ученым Азаром Нафизи в обсуждении на PBS Ширин Эбади, лауреата Нобелевской премии мира 2003 года.
  70. ^ Милани, Фарзане (1992). Вуали и слова: новые голоса иранских женщин-писательниц . Syracuse University Press. стр. 12. ISBN 978-1-931847-26-1.
  71. Всемирная служба новостей бахаи: Чествование защитницы женской эмансипации. 3 февраля 2017 г.
  72. ^ "Равенство женщин. Абдул Баха выступит с лекцией на собрании WFL". Голосование . 3 января 1913 г. стр. 7. Получено 04.04.2010 .
  73. ^ "(две истории) К единству и посланию восточного пророка: Абдул Баха говорит: "Нет никаких различий: мужчины и женщины равны". Голосование . 10 января 1913 г. С. 180–182 . Получено 04.04.2010 .
  74. ^ Гриневская, Изабелла (1916). "Баб" (PDF) (переиздание) . Получено 21.03.2009 .
  75. ^ Хассал, Грэм (1993). «Заметки о религиях Баби и Бахаи в России и на ее территориях». Журнал исследований Бахаи . 5 (3): 41–80, 86. doi : 10.31581/JBS-5.3.3(1993) . Получено 20 марта 2009 г.
  76. ^ Момен, Муджан. "Россия". Черновик для "Краткой энциклопедии Веры Бахаи" . Библиотека Бахаи Онлайн . Получено 2008-04-14 .
  77. ^ Х. Баран, А. Е. Парнис. «Анабасис» Велимира Хлебникова: Заметки К теме К 80-летию со дня смерти поэта // Евразийское пространство: звук, слово, образ / отв. ред. В. В. Иванов. — М.: Языки славянской культуры, 2003. — С. 282—291.
  78. ^ [Письмо 1908, 23 ноября, Сент-Джозеф, Миссури [редактору журнала Scribners Magazine [рукопись], (Запрос о возвращении рукописи «Баб»).
  79. ^ «Коллекция Констанс Фаунтлерой Ранси (1836 – 1911)». Университет штата Западный Миссури. 2021. Получено 31 марта 2021 г.
  80. ^ Бахийи Накхджавани (2007). ˜La œfemme qui lisait trop. Действует Суд. ISBN 978-2-7427-7036-6.
  81. ^ Нахджавани, Бахиййих (2015). Женщина, которая слишком много читала: Роман. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-9429-9.
  82. ^ "История мученичества девочки-бахаи будет снята на Мальте". Malta Independent Online . 27 июля 2008 г. Получено 18 апреля 2012 г.
  83. ^ Кадивар, Дариус (18 июля 2008 г.). «Сон Моны». Payvand Iran News . Получено 18 апреля 2012 г.
  84. ^ "Прогресс фильма". Мечта Моны . Джек Ленц, продюсер. 2012. Получено 18.04.2012 .
  85. ^ Банани, Амин (2004). Тахири: Портрет в поэзии, Избранные стихи Курратул-Айна. Калимат Пресс. ISBN 978-1-890688-36-3.
  86. ^ Форгани, Исма (2019). À La Hauteur . Лхарматтан. п. 93. ИСБН 978-2-343-17990-2.
  87. ^ Берковиц, Джеральд (9 августа 2016 г.). «Просто дайте ветру развязать мои надушенные волосы, или Кто такая Тахири?», обзор, Assembly, Эдинбург – «история забытой феминистки». The Stage . Архивировано из оригинала 2016-08-10.
  88. ^ Диалог искусств: Ассоциация бахаи по искусству. Джина и Расс Гарсия: Неугасимое пламя – Музыкальная драма .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки