В сикхизме Бог понимается как Единство , которое пронизывает все творение и выходит за его пределы. Оно пребывает во всем творении [1] , что символизируется символом Ик Онкар . [2] Единое неописуемо, но познаваемо и воспринимаемо для любого, кто отказывается от своего эгоизма и медитирует на этом Единстве. [3] Сикхские гуру описывали Бога многочисленными способами в своих гимнах, включенных в Гуру Грантх Сахиб , священное писание сикхизма , но единство бесформенного Бога последовательно подчеркивается на протяжении всего.
Бог описан в « Мул Мантар» (буквально «Главное Речение»), [4] [5], первом отрывке в Гуру Грантх Сахиб:
ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).
Есть только один Бог, и Он называется истиной, Она существует во всем творении, и Она не имеет страха, Она не ненавидит, и Она вневременна, универсальна и самосуща! Вы познаете ее через милость Гуру.- Шри Гуру Грантх Сахиб, стр. 1.
Сикхи монотеистичны и верят, что существует только Один Бог. Гуру Нанак , основатель сикхизма, решительно осуждает любой тип пакханда (лицемерия или двойственности). Нанак добавил префикс «IK» (один) к слогу Онкар, чтобы подчеркнуть идею единства Бога; что Создатель, Хранитель и Разрушитель — Один. [6] Сикхская мысль начинается с Единого Всемогущего, а затем универсализирует Бога, спускаясь к космической реальности всепроникающего создателя. [7] Хотя Бог описывается как существо без пола, Бог также описывается посредством многочисленных метафор, таких как:
ਏਕੁ ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥
«Эк (у) питаа экас ке хам баарик»
«Единый Бог есть Отец всего;
Мы — Его дети».
— SGGS. Угл (конечность) 611
Некоторые ученые определили сикхистскую концепцию Бога как форму панентеизма . [8] [9] [10]
Сикхи придерживаются концепции Приоритетного Монизма , точки зрения, согласно которой все существующие вещи возвращаются к Источнику, который отличен от них. Это вера в то, что все, что постигают наши чувства, является иллюзией; Бог — единственная реальность. Формы, будучи подчиненными Времени, прейдут. Только Реальность Бога вечна и неизменна. [11] Мысль такова, что Атма (душа) рождается из Парамаатмы (Высшей Души) и является ее отражением [12] и снова сольется с ней, как вода сливается обратно с водой, как капля воды сливается с океаном.
ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Джиу Джала Махи Джала Аи Хатана ||
Когда вода смешивается с водой,
ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥
Тиу Джоти Сани Джоти Самана ||
Их свет сливается со Светом.
— SGGS. Анг 278
Бог и Душа идентичны так же, как Огонь и его искры; по сути то же самое, что утверждается в СатГуру Шри Гуру Грантх Сахиб Джи, "Aatam meh Ram, Ram meh Aatam", что означает "Высший Вечный Господь - это душа, а душа - это Высший Вечный Господь". Как из одного потока возникают миллионы волн, и все же волны, состоящие из воды, снова становятся водой; таким же образом все души возникли из Вселенского Существа и снова смешались с ним. [13]
В Гуру Грант Сахиб часто встречаются ссылки на Бога с точки зрения всех различных религий . Гуру Грант Сахиб признает точки зрения Бога во всех религиях. [14] Гуру Грант Сахиб учит, что Бог - это одна всемогущая сила. [15]
Философия сикхов полагает, что Единство является Великим Архитектором Вселенной. Оно одно является Творцом, Хранителем и Разрушителем; Эк. [16] Бог есть Карта Пуракх, Творец-Существо [11], который создал пространственно-временную Вселенную из своего собственного Я; Вселенная является их собственной эманацией . Гуру Арджан утверждает: «Единое истинно, и истинно Его творение, [потому что] все произошло от Самого Бога» (SGGS Ang294).
До сотворения мира Бог существовал совершенно один как Ниргун (без атрибутов) в состоянии Сунн Самадхи , глубокой медитации, как говорит Гуру Нанак. [17]
«Тьма царила бесчисленное количество лет.
Не было ни земли, ни неба; была только Его Воля.
Не было ни дня, ни ночи, ни солнца, ни луны.
Они (Бог) находились в глубокой медитации.
Не было ничего, кроме Него Самого».
— SGGS. Анг 1035
Затем Бог пожелал и создал Вселенную, и распространил Себя в природе как Саргун (с атрибутами). [18]
В сикхизме верят, что Вселенная была создана одним словом Бога. [16] Пока создавалась вселенная, в результате был произведен звук. Звук отмечен в первом слове в Гуру Грантх Сахиб – ੴ, Ik Oangkar. Слог «Oang» – это звук, который был создан, когда создавалась вселенная. Трансцендентный Бог выразил себя в «Наам» и «Сабад», которые создали мир. «Наам» и «Сабад» – это «Творческая и динамическая имманентность Бога». [6]
ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ ॥
Китаа Пасаао Эйеко Каваао ||
Ты создал необъятные просторы Вселенной одним Словом!
ਤਿਸ ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥
Это Тхэ Хоэ Лакх Дхариаао ||
Сотни тысяч рек начали течь.
— SGGS. Анг 3
',_Janamsakhi_painting_from_a_Kashmiri_manuscript.jpg/1280px-'Baba_Nanak_and_Nirankara_(formless_reality,_Waheguru,_or_the_Supreme_God)',_Janamsakhi_painting_from_a_Kashmiri_manuscript.jpg)
Сикхская философия провозглашает веру в то, что пределы Времени и Пространства известны только Богу. Ответы на вопросы «Когда возникла Вселенная?» или «Насколько велика эта Вселенная?» находятся за пределами человеческого понимания. Лучший путь, как заявляет Гуру Нанак, — это признать чувство чудесности или Висмад , поскольку «безликая Пустота находилась в непрерывном Существовании». [19] Что касается Времени Творения, Нанак в Джап(у) Сахиб излагает, что:
Что это было за время, и что это был за момент? Что это было за день, и что это была за дата?
Какое было время года и месяц, когда была создана Вселенная?
Пандиты , религиозные учёные, не могут найти это время, даже если оно написано в Пуранах .
Это время неизвестно кази , изучающим Коран .
Йогам неизвестен день и число , равно как и месяц и время года.
Бог, как утверждается в Гуру Грант Сахиб, есть Акал Мурат , Вечное Существо; Оно вне времени и всегда одно и то же. [20] «Сайбхан(г)», другой атрибут Бога, означает, что никто другой, кроме Бога, не создал творение. Они есть, будут, не были рождены и не умрут; никогда не были созданы и, следовательно, никогда не будут уничтожены. [21] Фраза «Ад(и) Сач», Истинный в Изначальном Начале, в Мул Мантар доказывает идею вечности Бога в сикхизме.
Сикхи отстаивают пантеистический тон, когда провозглашают веру в то, что Бог является и трансцендентным , и имманентным , или «Ниргун» и «Саргун» (как указано в терминологии сикхов), в одно и то же время. Бог создал Вселенную и пронизывает ее как изнутри, так и снаружи. [22]
ਸਰਗੁਨ ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ ॥
Сарагуна Нирагуна Ниранкара Сунна Самадхи Апи ||
Он обладает всеми качествами; Он превосходит все качества;
Он — Бесформенный Господь. Он Сам пребывает в Первичном Самаадхи.
— СГГС. Сухмани Сахиб Анг 290
Когда это угодно Богу, они становятся Саргуной (санскрит Сагуна = с атрибутами) и проявляют Себя в творении. Он становится имманентным в Его сотворенной вселенной, которая является Его собственной эманацией, аспектом Его Самого. [23]
«Сам Бог есть Творец и Причина, Делатель и Дело». [24] Сикхская мысль строго монотеистична и верит, что эта Вселенная — творение Бога. Ее истоки в Боге, она действует по Управлению Бога ( Хукам ), и ее конец — в Боге; Бог — Всемогущее существо, единственная причина Творения, Сохранения и Разрушения. [25] Он ни с кем не советуется при создании и разрушении, даянии и взятии и делает все Сам. Нирбхау (дословно Бесстрашный) Всемогущий никого не боится и осуществляет Свою неоспоримую волю.
Он добр и милостив, Всеблагой Господь. Даритель всех вещей (Divanhaar); кроме Него, нет другого Дарителя. Он обеспечивает тело, дыхание, пищу Своим творениям. Он также великий Прощающий; прощая все наши ошибки, Он дарует Добродетель кающимся душам и добавляет Блаженство стремящимся добродетельным. [24] Всемогущий поддерживает Свое Творение сострадательно и благосклонно. В СатГуру Грантх Бог назван «Карим» (Милосердный); благодушный Господь, который в Своем сострадании благословляет несчастных Своим Надаром (благодатным видением). [26] Нирваир (буквально без вражды/ненависти) Бог никого не ненавидит и бросает свой милостивый взгляд на каждое существо, безразлично. Все едины Его взгляд.
«Господь добр и сострадателен ко всем существам и созданиям; Его Защищающая Рука над всем». (SGGS. Ang 300)
Основная статья - Пол Бога в сикхизме
Согласно сикхи, у Бога нет пола. Мул Мантар описывает Бога как «Аджуни» (буквально: не в каких-либо воплощениях), что подразумевает, что Бог не связан ни с какими физическими формами. Из этого следует: Всепроникающий Господь бесполый. [27]
ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥
Сунна мандала ику Джоги байсе. Нара на пуракху кахаху ко'у кайсе. Трибхаван джоти рахе лива лаи. Сури нара натха саче шаранаи
Йог, Изначальный Господь, восседает в Царстве Абсолютной Неподвижности (состоянии, свободном от блужданий ума или Пхурне). (Поскольку Бог) не является ни мужчиной, ни женщиной; как кто-либо может описать Его? Три мира сосредотачивают свое внимание на Его Свете. Божественные существа и мастера Йоги ищут Святилище этого Истинного Господа.
— SGGS. Анг 685
Однако Гуру Грантх Сахиб последовательно называет Бога «Он» и «Отец» (за некоторыми исключениями), как правило, потому что Гуру Грантх Сахиб был написан на североиндийских индоарийских языках ( смесь пенджаби и сант бхаша , санскрит с влиянием персидского ), которые не имеют нейтрального рода. Английские переводы учений могут исключить любые гендерные спецификации. Из дальнейшего понимания философии сикхов можно сделать вывод, что Бог иногда упоминается как Муж для душ-невест, чтобы заставить патриархальное общество понять, каковы отношения с Богом. Кроме того, Бог считается нашим Отцом, Матерью и Спутником. [28]
Основная статья – Имена Бога в сикхизме
Сикхи придают большое значение имени Бога. Ади Грантх подчеркивает Наам , имя Бога, поскольку посредством медитации на Наам можно встретить Бога, открыв десятые духовные врата и испытать неописуемое блаженство «Ананд». Сикхи верят в Единобожие. В сикхской литературе Бога называли многими атрибутивными именами [имена, связанные с действием, Киртан Наам (SGGS. Ang 1083) или Карам Наам ( Дасам Грантх , Джаап Сахиб ), взятыми из индийских и семитских традиций. [3]
В терминах человеческих отношений их называют нашими Отцами, Матерями, Братами, Товарищами, Другами, Любовниками, Возлюбленными и Мужами. [28]
Другие имена, выражающие Его превосходство, — Тхакур (буквально Господь), Прабху (буквально Бог), Свами, Шах (буквально Царь), Паатшах (буквально Господин Царь), Сахиб, Аллах (Бог), Худа (персидское слово, обозначающее Аллах), Рахим, Карим, Саин (Господь, Хозяин).
В сикхской литературе Бога также называют Хари, Шридхар, Камлапати, ШриРанг, Вишвамбхар, Кришна, Сарингдхар, Парабрахма, Параматма, Пьяра, Натх, Гопинатх, Джаганнатх, ЧакраПан, Рам, Нараян, Говинд, Гопал и многие другие. более.
Хотя эти имена упоминаются в Гуру Грантх Сахиб, Гуру приказывают сикхам медитировать, повторяя Вахегуру, Имя Бога, чтобы встретиться с Богом и испытать «Ананд», что, как утверждает Бхаи Гурдас в своем «Варане», означает «Вах» (Хвала) Эй (ты) Гуру (Бог).
Другие атрибутивные имена включают Ниранкар (Бесформенный), Ниранджан (без греха), Дата или Датар (буквально Дающий), Карта или Картар (буквально Делающий), Даял (Сострадательный), Крипал (Благожелательный) и многие другие.
Имена, свойственные сикхизму для Бога, — Наам (букв. имя ), Шабад ( слово ) и Вахегуру (Ух ты, истинный Мастер ). В то время как Наам и Шабад — мистические термины, обозначающие Божественное Проявление, Вахегуру — это фраза, выражающая благоговение, удивление и экстатическое удовольствие поклоняющегося, когда он/она постигает величие и грандиозность Господа и его Творения. [29]
Центральным убеждением сикхской мысли является то, что душа будет перевоплощаться в этой вселенной, если она не достигнет состояния мукти (освобождения), которое должно быть достигнуто по милости Бога. [1] В своем телесном одеянии душа проходит через циклы перерождений. Благодаря Божественной Милости и действиям человека она может снова слиться с Абсолютной Душой ( Параматмой ) и избежать мук рождения и смерти снова и снова. [12]
Mool Mantar заканчивается Gurparsad(i) (буквально: Милостью Бога), что выражает веру сикхской мысли в то, что Бог будет открыт Душе через милость СатГуру . В сикхской теологии СатГуру появляется в трех различных, но родственных коннотациях, а именно: Бог, десять сикхских СатГуру и гур- шабад , сохраненный в Гуру Грантх Сахиб.
«Благословляя нас Своей Милостью, Добрый и Сострадательный Всемогущий Господь приходит, чтобы обитать в разуме и теле. (SGGS. Ang 49)»
Знание высшей Реальности не является вопросом разума; оно приходит через откровение высшей реальности через надар (милость) и анубхаву (мистический опыт). Гуру Нанак говорит: budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane , что переводится как «Он недоступен через интеллект или через простую ученость или сообразительность в споре; Он встречается, когда Ему угодно, через преданность» (SGGS, Ang 436).
Мистицизм — это опыт единения со Всемогущим, который Гуру Нанак называет Сач-Кханд (Царство Истины), где душа полностью погружается в Божественную Волю. [30] Основная вера сикхизма — в то, что Дух должен слиться с Божественностью. Гуру Грантх Сахиб провозглашает человеческое воплощение как шанс встретиться с Богом и войти в Мистическую Реальность.
ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ ॥
Он परापति मानुख देहुरीआ ॥
Буани парапат манук Кехуриана.
Это человеческое тело было дано вам.
ਗੋਬਿੰਦ ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ ॥
Хейли Мэн Келли и Бэтмен ॥
Гобинд милан ки их Тьери бариана.
Это ваш шанс встретиться с Властелином Вселенной.
— SGGS. Анг 12
Это преданная медитация ( симран ), которая обеспечивает своего рода общение между Бесконечным и конечным человеческим сознанием . Это, главным образом, воспоминание Бога посредством повторения Его имени [31] и подчинение себя присутствию Бога, часто метафорически выражаемое как подчинение себя стопам Господа. [32] Конечная цель сикха — полностью потерять свой эгоизм в любви к Господу и, наконец, слиться с ним.
Те, кто следуют инстинктам своего ума, под влиянием пяти пороков – похоти, гнева, жадности, привязанности и гордыни – и эго будут жалко блуждать в цикле рождений и перерождений. Они известны как Манмукхи . [3]
Поскольку сикхская концепция божественного является панентеистической, божественное всегда больше, чем сотворенная вселенная, ее системы, такие как карма и сансара, и все явления в ней. В сикхизме, из-за суверенитета Бога, доктрины Надара и Хукама преобладают над всеми системами, обе концепции усиливают панентеизм. Следовательно, человек становится дживанмуктом только в соответствии с Хукамом.
Подобно теологам-Богу-процессу на Западе (Уайтхед, Кобб, Гриффин, Хартшорн), Бог сикхизма - это динамичный Бог, процесс, движущийся внутри человечества, проникающий в сердца людей, но при этом трансцендентный и вечный. Бог сикхов - это тот, в кого преданные полностью поглощаются: "Как рыба, я нахожу жизнь поглощения в воде, которая есть Бог" (Шри Гуру Грантх. 1988, стр. 166). Как рыба поглощается водой, которая есть Бог, душа поглощается легкостью, которая есть Бог. Рыба, даже будучи поглощенной водой, которая есть Бог, не теряет своей рыбности, своего рыбного тождества-формирования, даже будучи поглощенной светом, который есть Бог. Панентеистическая система, такая как сикхизм, позволяет душе сохранять свою душевность, сливаясь с Богом. Другими словами, душа не тождественна Богу, даже после слияния с Богом, но можно сказать, что Бог является частью души. Строгая идентичность души = Бога - это инкарнация, и это считается анафемой в сикхизме. Грантх использует метафору возлюбленный/любящий для отношения себя к Богу. Бог - возлюбленный, а преданный - возлюбленный. Возлюбленный сохраняет свою идентичность, но сливается со своим возлюбленным.
Рассматривая учения Гуру в целом, кажется, что Лурдунатан преувеличивает степень антимонистичности сикхских писаний. Гуру Нанак, как известно, называл мир «дворцом дыма» (GGS: 138) и делал бесчисленные ссылки на идею майи (иллюзии). Хотя Гуру не учили радикальному недуализму, возможно, точнее будет предположить, что некоторые аспекты сикхской мысли представляют собой квалифицированный недуализм (в котором Творец и Творение являются частью одного целого) (GGS: 125) или панентеизм (в котором Творец пронизывает естественный мир) (GGS: 24), в то время как многие другие являются монотеистическими, включая отрывки из Джапджи Сахиб, где Бог описывается как Царь царей (GGS: 6). Эти различные интерпретации приводят к разному пониманию взаимоотношений между естественным миром и божественностью.
