Стивен Ф. Тейзер (родился в 1956 году) — профессор буддийских исследований имени Д. Т. Судзуки и профессор религии в Принстонском университете , где он также является директором программы по восточноазиатским исследованиям . [1] Его научные труды известны широкой концепцией буддийского мышления и практики, показывающей взаимодействие буддизма в Индии, Китае, Корее и Японии, особенно в средневековый период; использованием широкого спектра источников, не только текстов и документов, но и художественных и материальных; теоретическим подходом, который строится на понимании истории, антропологии, литературной теории и религиозных исследований; и рассмотрением буддизма как в элитарном, так и в массовом контексте.
Каждая из его монографий завоевала крупную награду. Первая монография Тейзера, «Праздник духов в средневековом Китае » (1988) была удостоена премии в области истории религий Американского совета научных обществ . Его вторая книга, «Писание о десяти царях и создание чистилища в средневековом китайском буддизме» (1994) была удостоена книжной премии Джозефа Левенсона (до двадцатого века) в области китайских исследований. «Изобретая колесо: картины возрождения в средневековых буддийских храмах» ( 2007) получила премию Станисласа Жюльена , присуждаемую Академией надписей и изящной словесности Института Франции .
Тейзер получил степень бакалавра в Оберлинском колледже , затем степень магистра и доктора в Принстонском университете, где он учился у Алана Спонберга и Дениса Твитчетта . Друзья называют его «Баззи». [2]
Праздник духов был темой первой книги Тайзера « Праздник духов в средневековом Китае» . Этот праздник распространился географически и продолжался до наших дней в различных формах в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме. Почитаются духи предков, а также те, у кого нет потомков, которые бы их чтили. Тайзер обнаружил, что большинство исторических источников и современных ученых сосредоточены на институтах буддийской церкви или службах, проводимых в ее пределах, и что они предполагают, что эти институты и практики логически развились в свою историческую форму. Он считал, что это игнорирует «рассеянную» природу китайской религии. Однако Праздник духов был «сложным символическим событием», которое не было ограничено каким-либо одним авторитетным текстом. Его мифы и ритуалы включали каждый социальный класс, каждый по своим собственным причинам, и выражали свою жизненную силу в ряде социальных контекстов, обычно не определяемых как «религиозные». [3] Тейзер показывает, что праздник уходит корнями в традиционные китайские обряды седьмого месяца с подношениями урожая, а также в буддийские практики из Индии, где не было связи с предками, а было ежегодное отступление для исповеди и самоосвобождения. Были разногласия по поводу связи праздника с даосским праздником, на котором приносятся подношения богам, которые приходят в этот мир, чтобы судить живых. Тейзер утверждает, что буддийский праздник повлиял на даосскую практику, и что эти двое являются «двумя вершинами пирамид с общим основанием». [4]
Ученый Б. Дж. Тер Хаар похвалил подход Тайзера, потому что он «отличается от существующих исторических исследований чрезвычайно открытым и широким взглядом на предмет и доступные источники». То есть Тайзер не «ограничивается (или произвольно исключает) доктринальными источниками, но старается отдать должное всем доступным источникам» и анализирует различные социальные, литературные и религиозные измерения предмета. [5]
Его вторая книга, Reinventing the Wheel: Paintings of Rebirth in Medieval Buddhist Temples (2006), получила премию имени Станисласа Жюльена , присуждаемую Академией надписей и изящной словесности Института Франции . Тейзер использует как литературные, так и визуальные источники, чтобы проследить историю и интерпретации Колеса Перерождения , или Бхавачакры , культового круга, разделенного на секции, чтобы представлять буддийский цикл переселения душ. Значение колеса интерпретировалось по-разному в Индии, Тибете, Центральной Азии и Китае. В книге показано, как эти изображения появились в местной религиозной архитектуре и религиозных ритуалах, и что эти представления сформировали концепции времени и реинкарнации и организовали космологию и повседневную жизнь этих буддийских обществ. [6]
«Писание о десяти царях: создание чистилища в средневековом китайском буддизме» , опубликованное в 1994 году, утверждает, что это писание сигнализирует о начале «новой концепции загробной жизни в средневековом китайском буддизме» как «периода между смертью и следующей жизнью, в течение которого дух умершего страдает от возмездия за прошлые деяния и наслаждается утешением членов семьи». Эта концепция, утверждает Тейзер, достаточно близка к ситуации в средневековой Европе, чтобы оправдать использование термина «чистилище». Текст Писания о десяти царях датируется девятым веком, хотя концепции в нем кристаллизовались несколькими столетиями ранее. Тейзер показывает, что эта идея чистилища была создана в результате сотрудничества между индийским и китайским мирами, а затем была подхвачена корейским и японским буддизмом. Эта концепция чистилища по-прежнему является определяющей концепцией в современной китайской жизни. [7] [8]
Джон Кишник написал в Harvard Journal of Asiatic Studies , что Тейзер в этих трех монографиях противостоит модернистской тенденции в современном азиатском буддизме подчеркивать «мирскую» социальную вовлеченность, а также западной тенденции использовать буддийские практики для самосовершенствования и внутреннего опыта. По словам Кейшника, точка зрения Тейзера заключается в том, что исторически и, возможно, даже среди большинства буддистов сегодня буддизм был не практическим руководством, а «структурой для понимания и обсуждения космоса, который простирается далеко за пределы видимого мира, в котором мы живем, и далеко за пределы настоящего, включая будущие и прошлые жизни как богов, призраков, адских существ и животных, а также людей». [6]
Тейзер также редактировал «Чтения Лотосовой сутры» (2009) совместно с Жаклин Илис Стоун , серию эссе, анализирующих « Лотосовую сутру» , и «Чтения Помостовой сутры» (2012) совместно с Мортеном Шлюттером, в которой рассказывается о монахе Хуэй Нэне , патриархе чань-буддизма , и его самой влиятельной сутре.