Теология Тэнрикё (天理教学Tenrikyōgaku ) — теология религии Тэнрикё . Дисциплина теологии Тэнрикё состоит из изучения писаний (изучения Офудесаки , Микагура-ута и Осасидзу ), исторической теологии , догматической теологии и практической теологии . [1 ]
В исторических документах и писаниях, связанных с Тэнрикё, Богу приписывается ряд различных имен. [2]
В « Офудесаки » Бог идентифицировался как три различных сущности. В 1869 году, когда были написаны первые стихи, Бог изначально идентифицировался как ками (神), дух в японской синтоистской традиции. Обозначение «ками» было шире, чем авраамическое понятие Бога, поскольку его можно было применить к любому объекту, обладающему божественной силой или внушающему благоговение, например, к животным, деревьям, местам и людям. Однако в « Офудесаки» подчеркивалась уникальность ками , путем добавления различных определителей, таких как мото но ками (Бог происхождения ), синдзицу но ками (Бог истины ) и коно ё о хадзимэта ками (Бог, который начал этот мир ). С 1874 года Бог стал идентифицироваться как цукихи (月日), или луна-солнце, а с 1879 года Бог стал идентифицироваться как оя (をや), или родитель, хотя ками и цукихи продолжали использоваться до последней части Священного Писания.
В истории создания Тэнрикё, изложенной в Офудесаки и подробно изложенной в различных заметках к ее беседам, известных под общим названием коки , есть десять фигур, которым приписывают создание людей. Некоторые авторитеты Тэнрикё предполагают, что две из этих фигур, Кунитокотачи-но-Микото и Омотари-но-Микото , представляют цукихи , или, точнее, дуальность цуки-сама и хи-сама . Остальные восемь фигур являются инструментами, подчиненными цукихи , которые были привлечены, проконсультированы и обучены созданию людей.
В «Микагура-ута» , песнях литургии Тенрикё , Бога обычно называют ками . В конце большинства песен к Богу обращаются по имени Тенри-О-но-Микото (てんりおうのみこと или 天理王命) или «абсолютный правитель божественного разума».
Исторические источники, написанные при жизни Накаямы Мики и в годы после ее смерти, предполагают ряд других наименований Бога. В «Оясама гёдэн» Накаямы Синносукэ, источнике, на котором в первую очередь основана «Жизнь Оясамы» , Мики называет Бога тэн но сёгун ( Сёгун Небес ) в первоначальном откровении. В ранних попытках получить религиозные санкции от Административного управления синтоизма Ёсида и буддийского храма Сингон имя Бога было записано как Тэнрин-О-Мёдзин (天輪王明神) и Тэнрин-О-Кося (転輪王講社) соответственно. Раннее учение церкви Тэнрикё, написанное в соответствии с государственной доктриной синтоизма того времени, записывает имя как Тэнри-Оками .
Современная доктрина Тэнрикё утверждает, что Тэнри-О-но-Микото — это божественное имя, которое следует использовать в контексте молитвы. [3] Доктрина часто ссылается на Бога как на Бога-Родителя (親神様oyagamisama ), подчеркивая родительскую природу Бога, раскрытую к концу Офудесаки . [ 4] Доктрина утверждает, что изменения в именах Бога в Офудесаки , с ками на цукихи и оя , были сделаны в соответствии с духовным ростом ранних последователей. [5]
Стихи Офудесаки называют дзюё или дзюёдзизай , что переводится как « всемогущество » или «свободные и неограниченные действия», как важный атрибут Бога. Это всемогущество управляет не только порядком вселенной, но и событиями в естественном мире, такими как ливни и землетрясения, и в личной жизни человека, такими как сны и болезни. Это всемогущество действует как через верующих, так и через неверующих людей. [6]
Концепция «причинности» ( innenいんねん) в Тенрикё представляет собой уникальное понимание кармической веры . Хотя причинность напоминает кармические верования, встречающиеся в религиозных традициях, берущих начало в древней Индии, таких как индуизм , буддизм и джайнизм , доктрина Тенрикё не претендует на то, чтобы наследовать концепцию этих традиций, и отличается от их объяснений кармы несколькими существенными моментами.
В широком смысле, карма относится к духовному принципу причины и следствия, где намерение и действия человека (причина) влияют на будущее этого человека (следствие). [7] Другими словами, хорошее намерение и хорошее дело человека способствуют хорошей карме и будущему счастью, в то время как плохое намерение и плохое дело способствуют плохой карме и будущему страданию. [8] Причинность и карма взаимозаменяемы в этом смысле; [9] на протяжении всей жизни человек может испытывать хорошую и плохую причинность. В Тенрикё эта концепция заключена в метафоре земледелия: «каждое посеянное семя даст ростки». [10] Карма тесно связана с идеей перерождения , [11] так что прошлые поступки человека в текущей жизни и во всех предыдущих жизнях отражаются в настоящем моменте, а настоящие поступки человека отражаются в будущем текущей жизни и во всех будущих жизнях. [12] Это понимание перерождения также поддерживается причинностью. [13]
Однако онтология Тэнрикё отличается от более старых кармических религиозных традиций, таких как буддизм. В Тэнрикё считается, что человеческая личность состоит из разума , тела и души . Разум, которому Бог-Родитель дал свободу чувствовать, чувствовать и действовать, прекращает функционировать после смерти. С другой стороны, душа, через процесс дэнаоши (出直し, «начать заново»), принимает новое тело, предоставленное Богом-Родителем, и возрождается в этом мире. Хотя возрожденный человек не помнит о предыдущей жизни, мысли и поступки человека оставляют свой след в душе и переносятся в новую жизнь как причинность человека. [14] Как можно видеть, онтология Тэнрикё, которая основывается на существовании единого божества-создателя (Бога-Родителя), отличается от буддийской онтологии, которая не содержит божества-создателя. Также концепция спасения в Тенрикё, которая заключается в том, чтобы жить Радостной Жизнью в этом существовании и, следовательно, не обещает освобожденной загробной жизни за пределами этого существования, отличается от буддийских концепций сансары и нирваны . [15]
В центре онтологического понимания Тэнрикё находится постулирование изначальной причинности , или причинности происхождения ( moto no innenもとのいんねん), которая заключается в том, что Бог-Родитель создал людей, чтобы они жили Радостной Жизнью (спасительное состояние) и разделяли эту радость. Тэнрикё учит, что Радостная Жизнь в конечном итоге охватит все человечество, и что постепенный прогресс к Радостной Жизни даже сейчас осуществляется под руководством божественного провидения. Таким образом, концепция изначальной причинности имеет телеологический элемент, будучи постепенным развертыванием того, что было предопределено в начале времен. [16]
Вера в индивидуальную причинность связана с принципом изначальной причинности. Индивидуальная причинность — это божественное провидение, действующее для реализации изначальной причинности человеческого рода, которое посредством страдания направляет индивидов к реализации их причинности и приводит их к изменению сердца и активному сотрудничеству в установлении Радостной Жизни, мира, который был предопределен в начале времен. [17]
Доктрина Тэнрикё объясняет, что страдания человека не должны восприниматься как наказание или карательная справедливость божественного провидения за прошлые проступки, а скорее как знак поощрения божественного провидения для человека, чтобы он поразмыслил о прошлом и претерпел изменение сердца. Признание божественного провидения в действии должно привести к отношению танно (たんのう «радостное принятие» в толковании Тэнрикё), японское слово, которое указывает на состояние удовлетворения. Танно — это способ успокоения ума — это не просто смириться со своей ситуацией, но скорее активно «признавать родительскую любовь Бога во всех событиях и укрепляться их возникновением во все более твердой решимости жить радостно каждый день». [18] Другими словами, Тэнрикё подчеркивает важность поддержания позитивного внутреннего настроя, в отличие от настроя, легко поддающегося влиянию внешних обстоятельств. [19]
Кроме того, в Доктрине Тэнрикё упоминаются три жертвы ( san innenさんいんねん), которые, как полагают, предопределили основание учений Тэнрикё. Точнее, эти жертвы являются исполнением обещания, которое Бог дал моделям и орудиям творения, а именно, что «когда пройдут годы, равные числу их первенцев, они будут возвращены в Резиденцию Происхождения, место изначального зачатия, и будут обожаемы своим потомством». [20] «Причинность души Оясамы» означает, что у Мики Накаямы была душа изначальной матери при творении ( Izanami-no-Mikoto ), которая зачала, родила и воспитала человечество. «Причинность резиденции» означает, что Резиденция Накаяма, где находится штаб-квартира Церкви Тэнрикё , является местом, где было зачато человечество. «Причинность обещанного времени» указывает на то, что 26 октября 1838 года — день, когда Бог открыто проявился через Мики Накаяму — ознаменовал время, когда с момента зачатия человечества прошло количество лет, равное числу перворожденных людей (900 099 999). [21]
Повествование о сотворении мира Тэнрикё, которое последователи называют «Истиной Происхождения» (元の理moto no ri ), объясняет понимание Накаямой Мики того, как Бог создал первые прототипы людей и развивал их в течение многих лет.
Повествование о творении впервые появилось в письменном виде в 1874 году, когда Накаяма Мики составил Часть III Офудесаки . Повествование было описано более подробно в Части VI и продолжало объясняться фрагментарно в последующих частях. [22]
Однако Мики также передавала повествование как часть бесед, которые она читала своим ученикам относительно своего учения. Она заставляла своих учеников записывать то, что они помнили из ее бесед, и представлять их ей для одобрения. В конце концов она так и не одобрила ни одну из рукописей, поэтому ее последователи не считали их каноническими так же, как писания, а именно Офудесаки , Микагура-ута и Осасидзу . Сохранившиеся рукописи в совокупности называются коки (こふき). [23]
Во второй половине двадцатого века ученые начали публиковать интерпретации повествования о творении, основанные на различных дисциплинах, таких как этнология , космология , философия , сравнительная мифология , психология и биология . [24]
Через год после смерти основателя Тэнрикё Накаямы Мики в 1887 году была создана Штаб-квартира Церкви Тэнрикё как юридически признанная религиозная организация под руководством Главного бюро Синто (神道本局Shinto Honkyoku ). [25] В 1900 году Тэнрикё основал свой первый институт для изучения доктрин, семинарию Тэнри. В 1903 году было завершено раннее издание доктрины Тэнрикё, известное сегодня как «доктрина Мэйдзи», поскольку оно было написано в период Мэйдзи . Это издание доктрины значительно отличалось от настоящего издания [26] , поскольку учёные, завершившие это издание, были не строго учёными Тэнрикё, а учёными религии (Наканиси Усиро) и учёными синто (Иноуэ Ёрикуни, Ицуми Тюдзабуро), приглашёнными извне круга Тэнрикё. [27]
В 1925 году Накаяма Сёдзэн , правнук Накаямы Мики, стал вторым Синбасира (духовным и административным лидером) штаб-квартиры церкви Тэнрикё и основал Отдел доктрины и исторических материалов. С 1925 по 1938 год Отдел доктрины и исторических материалов начал собирать источники, которые должны были лечь в основу писаний Тэнрикё и дополнений к писаниям. [28]
В этот период несколько студентов Тэнрикё посещали университет и специализировались на религиозных исследованиях. Они стали одними из первых теологов Тэнрикё. Одним из таких студентов был Накаяма Сёдзэн, который с 1926 по 1929 год изучал историю религии в Токийском императорском университете под руководством Масахару Анесаки . В следующем десятилетии другие специализировались на религиозных исследованиях в Токийском императорском университете, такие как Уэда Ёсинару (1931), Накаяма Ёсикадзу (1932), Нагао Хироуми (1935) и Морой Ёсинори (1938). Фукая Тадамаса изучал западную историю , уделяя особое внимание истории христианского богословия , в Киотском императорском университете . [29]
В течение нескольких лет после Второй мировой войны , дальнейшие исследования и институциональное развитие способствовали появлению теологии Тэнрикё. В 1946 году Департамент доктрины и исторических материалов начал публиковать свои выводы в периодическом издании Fukugen («Восстановление»). Доктрина Тэнрикё , которая систематически суммирует верования и практику Тэнрикё, была опубликована в 1949 году. В том же году был основан Университет Тэнри . [30]
Теология тенрикё как коллективное академическое усилие началась с первого выпуска Tenrikyōgaku kenkyū (Исследования теологии тенрикё), опубликованного в 1950 году. Этот выпуск открывался эссе Мороя Ёсинори под названием Tenrikyō shingaku joshō (Введение в теологию тенрикё), в котором он излагал то, что, по его мнению, было содержанием и целями теологии тенрикё. [31]
Современная христианская теология и экзистенциализм оказали значительное влияние на раннее развитие теологии Тенрикё. Ранние исследователи Тенрикё проявили интерес к идеям Сёрена Кьеркегора , Карла Ясперса и Габриэля Марселя [32] и рекомендовали своим студентам изучать «Церковную догматику » Карла Барта [ 33] .
Морой Ёсинори (諸井慶徳 1915–1961) [34] сначала изучал философию религии в Токийском императорском университете, написав свою бакалаврскую диссертацию о Максе Шелере . [35] Морой работал над докторской диссертацией в том же университете, получив степень доктора литературы в Токийском университете в 1961 году, за день до своей смерти. [36] Одной из его самых заметных работ академического исследования является его докторская диссертация, Shūkyō shinpishugi hassei no kenkyū: toku ni Semu-kei chōetsushinkyō o chūshin to suru shūkyō gakuteki kōsatsu («Исследование развития религиозного мистицизма: перспектива религиозных исследований, сосредоточенная на семитском монотеизме»), которая была посмертно опубликована Университетом Тэнри в 1966 году. [37] Другая известная работа, Shūkyōteki shutaisei no ronri («Логика религиозной идентичности»), осталась незаконченной после его смерти, но была завершена молодыми исследователями Тэнрикё и в конечном итоге опубликована в 1991 году. [38]
Среди его работ, относящихся к теологии Тэнрикё, можно отметить вышеупомянутые Тэнрикё сингаку дзёсё и Тэнрикё кёгигаку сирон («Предварительное эссе о догматической теологии Тэнрикё»). Многие из его работ были собраны и опубликованы в «Морои Ёсинори тёсакусю» («Собрание трудов Ёсинори Морои»).
Фукая Тадамаса (深谷忠政 1912–2007) изучал историю христианского богословия в Киотском императорском университете. На протяжении всей своей жизни он занимал важные должности в штаб-квартире церкви Тэнрикё, занимая различные должности президента Тэнрикё Доюся , профессора в университете Тэнри , епископа епархии Тэнрикё в Северной Америке и хонбу-ин (исполнительный сотрудник штаб-квартиры церкви). [39]
Его важные теологические работы включают Tenrikyō – dame no oshie («Тенрикё – высшее учение») и Tenrikyō kyōgigaku josetsu («Введение в догматику Тэнрикё»). [40] Он написал ряд книг, которые с тех пор были переведены на английский язык зарубежным департаментом Тэнрикё, такие как комментарий Микагура-ута ( A Commentary on the Mikagura-uta ) и исследование повествования о сотворении Тэнрикё ( A Doctrinal Study: The Truth of Origin ).
Теологи Тенрикё сосредоточили свое внимание на подобластях исследования теологии Тенрикё. Исследования Священных Писаний основаны на вкладе Накаямы Сёдзэна, Морои Ёсинори и Фукая Тадамасы, а среди более поздних авторов, внесших вклад в эту область, — Накадзима Хидео, Ямамото Кунио, Сэридзава Сигэру и Саваи Юичи. Исследование связи Тенрикё с современной мыслью провел Иида Теруаки. Исследование миссиологии Тенрикё провел Сионоя Сатоши. Историческое исследование Тенрикё провели Исидзаки Масао и Ихаси Фусато. Связи между Тенрикё и религиоведением исследовали Мацуното Сигэру, Мията Ген и Хасимото Такето. [41]