Теорис из Лемноса ( древнегреческий : Θεωρίς ) (умерла до 323 г. до н. э.) была древнегреческой женщиной из Лемноса , которая жила в Афинах в четвертом веке до н. э. и работала ведьмой или народной целительницей. В какой-то момент до 323 г. ее судили и казнили вместе с ее детьми. Точные подробности преступления Теорис неясны: современные ученые по-разному предполагают, что она была осуждена за преднамеренное убийство, планирование совершения убийства или asebeia (нечестие). Сохранилось три древних отчета о ее судебном преследовании, которые представляют собой наиболее подробный отчет о суде над ведьмой, сохранившийся со времен классической Греции .
Суд над Теорис из Лемноса является самым известным из нескольких классических афинских судов над женщинами, которые практиковали магию; [1] он также является наиболее засвидетельствованным, появляясь в трех древних источниках. [2] Самым ранним и подробным источником является речь Демосфена против Аристогитона , [ 3] которая была адресована присяжным на суде над Аристогитоном , афинским оратором. В речи упоминается Теорис из-за ее связи с Эвномомом, братом Аристогитона. Оратор пытается убедить присяжных, что показания Эвнома следует игнорировать, отчасти из-за его собственного сомнительного прошлого и его участия в деле, которое, по словам оратора, привело к осуждению и казни Теориса. [6]
Это был этот человек [Эвном, брат Аристогитона], который взял зелья и заклинания у служанки Теориды с Лемноса, грязной колдуньи, которую вы казнили за это, и ее, и всю ее семью. Служанка донесла на свою госпожу, и этот злодей имел детей от нее, и с ее помощью совершает свои трюки и обманы, и говорит, что лечит тех, кого одолевают припадки, когда сам оказывается застигнутым в делах зла всякого рода. [7]
Краткое описание суда над Теорис, данное в речи Демосфена, по-видимому, предполагает, что присяжные были знакомы с процессом, что говорит о том, что дело Теориса было хорошо известно. [8] Сохранились также две более поздние версии истории Теориса, обе основанные на той, что изложена в « Против Аристогитона» . [9] Одна из них принадлежит эллинистическому аттидографу Филохору , на которую ссылается Гарпократион во втором веке нашей эры; другая — из биографии Демосфена Плутарха , которая также датируется вторым веком нашей эры. [10] Рассказ Плутарха об этом деле, по-видимому, объединяет историю Теориса с историей другой женщины, упомянутой в речах Демосфена, Нинос , которая была казнена в 350-х или 340-х годах до нашей эры — по-видимому, за выполнение обрядов, высмеивающих дионисийские мистерии . [11]
Теорис была родом с острова Лемнос , но жила в Афинах. [12] Лемнос находился под контролем Афин с 390 г. до н. э., и поэтому Теорис могла быть гражданкой Афин; [13] в качестве альтернативы она могла быть одной из «лишенных собственности» лемносцев, которые не были из афинских поселений на острове. [b] [16] У Теорис были дети, но в древних источниках нет упоминаний о муже. [17] Ее дети могли быть отцом Эвнома, брата Аристогитона, [18] хотя текст Демосфена не дает на этот счет ясности. [19] В ее доме также была служанка, которая, по словам Демосфена, донесла о Теорис, что говорит о том, что она имела определенный уровень богатства. [8]
Теорис, по-видимому, была своего рода магом. Демосфен описывает ее как pharmakis , буквально поставщика лекарств и зелий, но в этом контексте это означает ведьму или колдунью, [20] а Филохор называет ее mantis или «провидицей». [20] Эти два описания не обязательно несовместимы: хотя термины pharmakis и mantis оба имеют определенные значения, маги в Древней Греции не обязательно ограничивали себя одним типом сверхъестественной деятельности, и один и тот же человек мог как предсказывать судьбу, так и поставлять pharmaka . [21] По словам Демосфена, Эвном, который приобрел зелья и заклинания Теорис после ее смерти, утверждал, что может вылечить эпилепсию, и Теорис, возможно, также утверждала, что ее pharmaka может исцелять. [13] Плутарх описывает Теорис как иерию или жрицу, хотя, что необычно для Плутарха, он не называет божество, которому она служила [20] , но он, возможно, путает ее с Ниносом. [22]
Незадолго до 323 г. [c] Теорис была предана суду в Афинах, осуждена и казнена вместе со своими детьми. [7] Плутарх утверждает, что обвинение было возбуждено Демосфеном. [24] Неизвестно, в каком именно преступлении была обвинена Теорис, поскольку сохранившиеся древние источники различаются. [25] По словам Демосфена, это было заговоры и употребление вредных наркотиков; [23] Филохор сообщает, что ее обвинили в асебее (нечестии); [12] а Плутарх говорит, что ее осудили за «совершение многих злодеяний и обучение рабов обману». [26]
Большая часть внимания ученых к делу Теорис была сосредоточена на определении точного обвинения, выдвинутого против нее, что осложняется краткостью и непоследовательностью трех древних источников, в которых о ней говорится. [27]
В классических Афинах использование магии само по себе не было преступлением [28], хотя использование зелий или наркотиков для убийства было таковым. [29] Дерек Коллинз предполагает, что Теорис, вероятно, была обвинена в этом преступлении, преднамеренном убийстве путем отравления. Если бы это было так, ее бы судили в Ареопаге . [d] [30] В качестве альтернативы, ее могли обвинить в булевзисе (планировании [31] ) совершения убийства, и судили бы в Палладионе . [e] [32] Поскольку семья Теорис была казнена вместе с ней, Коллинз утверждает, что первый сценарий более вероятен. [32]
Согласно Филохору, Теорис был привлечен к ответственности за асебею . В классических Афинах закон против асебеи потенциально применялся к очень широкому спектру возможных действий: [33] закон, вероятно, не определял, что составляет нечестие, и прокурор должен был доказать, что действия обвиняемого подпадали под действие закона. [34] Майкл Ринелла утверждает, что колдовство могло преследоваться по закону против нечестия. [35] Однако Коллинз утверждает, что это было не так, поскольку помимо Теориса нет никаких доказательств преследования ведьм в классических Афинах. [36]
Мэтью Дики утверждает, что Филохор прав, определяя преступление Теориса как асебею . [37] Он замечает, что только в самых серьезных случаях, таких как асебея , рабов поощряли доносить на своих хозяев; тот факт, что согласно «Против Аристогитона» служанка Теориса донесла на нее, говорит о том, что ее преступление было асебеей, а не простым убийством. [37] Эстер Эйдиноу предполагает, что преступления Теориса были больше связаны с оскорблением религиозных или социальных чувств. Она утверждает, что если бы Теорис был привлечен к ответственности за убийство, обвинение было бы описано более подробно в «Против Аристогитона» — как это сделано в речи Антифона «Против мачехи за отравление» , где для описания похожего преступления используется слово фонос («убийство»). [38] Обвинение в нечестии, по мнению Эйдинова, лучше объяснило бы нежелание конкретизировать обвинение против нее в работе «Против Аристогитона» и объяснило бы описание ее в этой речи как miaros («оскверненная»). [39]