stringtranslate.com

Тереза ​​Хоаким

Тереза ​​Хоаким (род. 1954) — социальный антрополог , координатор первой магистерской программы по женским исследованиям в Португалии. Женские исследования - гендер, гражданство и развитие были начаты в Университете Аберта в 1995 году, и Хоаким настоял на том, чтобы в 2002 году их расширили, включив в них платформу PhD. С 1996 по 2001 год она была членом Национального совета по этике наук о жизни и в рамках Хельсинкской группы «Женщины в науке». Она участвовала в многочисленных проектах по разработке политики, оценивающих инклюзивность и равные возможности для женщин в правительстве Португалии, а также Европейского Союза .

ранняя жизнь и образование

Тереза ​​Мария да Консейсан Жоаким родилась в 1954 году. [1] [2] В 1979 году она получила лицензию по философии на факультете искусств Лиссабонского университета . Хоаким начал работать научным сотрудником в Centro de Estudos das Migrações e das Relações Interculturais (CEMRI, Центр изучения миграции и межкультурных отношений) в качестве координатора исследований группы исследований женщин, гендера, обществ и культур. В 1995 году она защитила докторскую диссертацию по антропологии в Высшем институте наук о труде и бизнесе (ISCTE, Высший институт труда и бизнес-наук) Лиссабонского университета .

Карьера

В 1995 году Университет Аберта создал первую магистерскую программу по женским исследованиям в Португалии, и Хоаким был нанят координатором проекта. Инициативу создания программы и ее расширения за счет обучения в докторантуре в 2002 году возглавил Хоаким. [3] [4] Она была назначена Комиссией по вопросам равенства и прав женщин членом Совета по этике наук о жизни в 1996 году. [3] [5] Этот орган изучает этические проблемы, поднимаемые науками о жизни . инновации в биологии, здравоохранении и медицине, связанные с обществом. [6] В 1999 году она подготовила для Совета по этике доклад «Reflexão ética sobre a dignidade humana» (Этическое размышление о человеческом достоинстве), в котором обобщила взгляды членов совета относительно концепции человеческого достоинства. [7] Во время своего пребывания в Совете по этике, который закончился в 2002 году, [3] она также занимала должность Верховного комиссара по содействию равенству и семейному партнерству на форумах комитета по равенству Совета Европы , проходивших в в Эстонии в 1997 году [2] и в качестве представителя Португалии от Fundação para a Ciência e Tecnologia (Фонда науки и технологий) в Хельсинкской группе женщин в науке, которая была сформирована в 1999 году Европейской комиссией . [3] [8]

Ее работа над государственной политикой привела к тому, что в 2001 году Хоаким был назначен преподавателем в Университете Аберта. [9] В 2004 году она была назначена на двухлетний срок директором факультета социальных и политических наук Университета Аберта. Она работала координатором и заместителем координатора программы получения степени по общественным наукам. [3] В мае 2021 года Жоаким была рассмотрена жюри и ей присвоено ученое звание Агрегадо  [pt] [10] [11] В следующем месяце она была назначена на двухлетний срок в качестве омбудсмена-исследователя по Внеочередная Генеральная ассамблея Instituto de História Contemporânea (Института современной истории), который расположен в Новом университете Лиссабона . [12]

Исследовать

В книге «Dar à luz» Хоакима португальские женщины считали принятие беременности и родов частью своей природы. Она проанализировала, как до рождения ребенка традиционно никакого медицинского вмешательства не происходило, потому что женщины помогали друг другу заботиться о собственном здоровье. [13] Каждый этап жизни женщины контролировался от менструации до зачатия и родов посредством различных социальных запретов над ее телом, [14] проходил через женские сети, делясь своими знаниями и опытом изменений тела. [15] Она вернулась к женской культуре в Mulheres de uma aldeia , взяв интервью у женщин в сельских деревнях о сексуально сегрегированной работе. Ее анализ показал, что, хотя мужчины преимущественно отошли от сельскохозяйственной работы, оставив ее на плечах женщин, представления о семейных системах не изменились. Мужчины по-прежнему считались единственными работниками, поддерживающими семью и управляющими финансами домашнего хозяйства. Женщины не сомневались в том, что теперь им приходится совмещать полевые работы с домашними обязанностями, и не рассматривали свой вклад как поддержку семьи. [16] Судя по показаниям деревенских женщин, брак считался необходимым для обеспечения безопасности семьи, а дети (или их отсутствие) рассматривались как награда или наказание за хорошую или плохую жизнь, поэтому использование использование контрацепции считалось противоестественным. [17] В ее работах часто исследовалась невидимость женщин и трудности решения их проблем, поскольку проблемы, с которыми они сталкивались, не были идентифицированы и о них не говорили. [18] [19]

Menina e moça: a construçãosocial da feminilidade, séculos XVII-XIX («Девушка и мисс: Социальная конструкция женственности, 17–19 века», 1997) расширила вопрос о том, существует ли женская природа или вместо этого существует То, как девочек воспитывали и учили, как вести себя, думать о своем теле и взаимодействовать, определяло женственность. Это были темы, которые она изучала в своей докторской диссертации, и она пришла к выводу, что для того, чтобы произошли социальные изменения, необходимо расширить образование в области того, как женщин учат думать о себе. [20] Это исследование привело к дальнейшему исследованию, проведенному Хоакимом и Фернандо Энрикес в 1995 году, в результате которого был подготовлен отчет « Педагогические материалы и развитие образования для равенства между Полы). Работа подготовлена ​​для Комиссии по вопросам равенства и прав женщин по анализу гендерных стереотипов, встречающихся в учебниках начального и среднего образования. [21] Другие исследования подтвердили гендерные предубеждения в учебниках, и в результате рекомендаций Комитета CEDAW 2008 года правительство Португалии разработало план действий по выпуску серии образовательных материалов, известных как « Руководство по образованию: гендер и гражданство» . [22] Хоаким принимал участие в проведении исследований для нескольких томов этой серии, [1] [23] которые разработаны как четыре уровня от дошкольного до среднего образования как теоретических, так и практических руководств. [24] Кроме того, она работала с Расширенной тематической сетью женских исследований в Европе (ATHENA), сетью, спонсируемой Европейской комиссией, над разработкой руководств и академическим сотрудничеством на высшем уровне для продвижения программ женских исследований. [25]

Избранные работы

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ ab Biblioteca Nacional de Portugal 2020.
  2. ^ ab Совет Европы 1999, с. 113.
  3. ^ abcdefghijk Университет Аберта, 2016.
  4. ^ Маседо и Перейра 2015, с. 41.
  5. ^ Хоаким 1997, с. 21.
  6. ^ Национальная служба Сауде, 2021.
  7. ^ Арчер 1999, с. 1.
  8. ^ Девандре 2002, с. 278.
  9. ^ Diário da República 2001, с. 15979.
  10. ^ Diário da República 2021, с. 267.
  11. ^ Падрел де Оливейра, 2021.
  12. ^ Институт современной истории, 2021.
  13. ^ Гомес 1985, стр. 819, 821.
  14. ^ Гомес 1985, с. 819.
  15. ^ Гомес 1985, с. 821.
  16. ^ Гомес 1985, стр. 819–820.
  17. ^ Гомес 1985, стр. 821–822.
  18. ^ Гомес 1985, с. 820.
  19. ^ Фарра 2014, с. 73.
  20. ^ Пинто 1998, стр. 183–184.
  21. ^ Альварес и Пинто 2013, стр. 22, 254.
  22. ^ Альварес и Пинто 2013, стр. v, 22.
  23. ^ Альварес и Пинто 2013, с. ii.
  24. ^ Фолке и Оливейра 2016, стр. 104.
  25. ^ Валдейк 2009, стр. 9, 117.
  26. ^ Goellner & Jaeger 2007, стр. 839.

Библиография